職業(yè)教育論文-對中國傳統(tǒng)屬對教學(xué)的認識.doc

職業(yè)教育論文-對中國傳統(tǒng)屬對教學(xué)的認識摘要：“對聯(lián)”作為漢語言獨特的文學(xué)樣式，集中、鮮明地體現(xiàn)了漢語文的特色和魅力，是漢語文教育的重要資源。屬對是千百年來中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的一個重要的教學(xué)方法和手段。語文教育界對這種傳統(tǒng)文學(xué)樣式應(yīng)重新認識，為語文教學(xué)在傳承歷史并發(fā)揚光大方面作出合理有據(jù)的解釋。關(guān)鍵詞：屬對；漢語文；教學(xué)Abstract：Antitheticalcouplet,auniquestyleofChineseliterature,isimportantresourcesofChineseeducation,whichfullyembodiesthecharacteristicsandcharmofChinese.ItisanimportantmethodoftraditionalChineseteachingforthousandsofyears.TheChineseeducationalworldshouldrecognizethiskindoftraditionalliteratureinanewviewandmakearationalinterpretationfortheroleofChineseteachingincarryingonandcarryingforwardthehistory.Keywords：antitheticalcouplet；Chinese；teaching一、由漢語文之“漢”談及屬對文化底蘊的薄弱是當(dāng)今學(xué)生存在的普遍問題?，F(xiàn)今的語文學(xué)習(xí)中常常是不經(jīng)意間就忽視了對傳統(tǒng)文化的質(zhì)和量的積累，對傳統(tǒng)文學(xué)樣式的運用意識就更淡薄了。漢語文教學(xué)的“漢”字，被我們的教師和學(xué)者們在有意無意間忽略了。其實，這個“漢”字非常重要，幾乎可以說是漢語文教學(xué)的“靈魂”。因為漢語文具有不同于其他民族語文的特色和個性，我們的漢語文教學(xué)理應(yīng)重視并體現(xiàn)這種個性和特色，但近些年來的語文教學(xué)似乎比較注重“拿來”，“漢”字則被淡化甚至抹殺了。由于受到科學(xué)主義的影響，對于漢語文的人文精神未能引起足夠的重視，“西化”的傾向比較嚴重。王力在中國語法理論中說過：西洋的語法是法治的，中國的語法是人治的，所以不能以其法為萬靈仙丹，而必須重視人的體味、領(lǐng)悟，神而明之。申小龍也在歷史性的反撥：中國文化語用學(xué)一文中闡述了類似的觀點，他認為，西方語言以豐滿的形態(tài)外露，重形合，句中各種意群成分的結(jié)合都用適當(dāng)?shù)倪B接詞和介詞來表現(xiàn)相互關(guān)系，形式嚴謹而缺乏彈性。而漢語的組合往往采取意義支點的方法重意合，語義、語用的因素大于西方語言意義上的“句法”因素?？傊?，漢語充滿感受和體驗的精神，是一種“神攝”而非“形攝”的語言。惟其“形攝”，治形之法十分管用，非學(xué)不可；惟其“神攝”，治形之法往往鞭長莫及，如果死抱住治形之法而徹底否定“神而明之”，往往只能望“法”興嘆。漢語言詞的意蘊是十分豐富、復(fù)雜、微妙的，其交際的興趣、能力極強。如表示顏色的名詞“紅”，卻可分別和“著”“了”“過”搭配“紅了櫻桃”“他紅著臉”“從前她著實紅過一陣”。類似言詞的用法實在是太“野”了，野得語法管不住它，幾乎到了為所欲為，無“法”無天的地步，而這正是漢語不同于其他民族語言的優(yōu)點，正如洪堡特所言：“在漢語的句子里，每個詞排在那兒，要你斟酌、要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀，由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語法。它的簡潔、精煉的風(fēng)格以獨到的方式將生命力注入敘述和描寫，并使情感的發(fā)抒獲得某種表現(xiàn)力。我承認，漢語文本之所以會給我們留下驚人深刻的印象，更多的是因為它們?nèi)绱缩r明地對立于我們的語言和句子結(jié)構(gòu)。但有一點可以肯定：這種奇怪的語言把精神引上了獨特的發(fā)展道路，而它本身的形成也必然得益于這一發(fā)展方向?！?沒有被代替的那一部分自然是在語法的掌握之下，而被代替了的?？俊耙夂稀钡哪且徊糠诌€得“神而明之”。當(dāng)前的語文教學(xué)對漢語人文性的揭示不夠深入，對作為客體的語言特別是語法等語言知識比較注重，而對作為主體的人則有所忽視。對于以“人治”“神攝”為主要特征的漢語文來說，這種在洪堡特看來以簡潔、精煉而對立于西方語言和句子結(jié)構(gòu)的風(fēng)格幾乎可以看成是漢語文教學(xué)的一種最為本質(zhì)的因素。教育部頒發(fā)的全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出：“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對認字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”。很顯然，這是在強調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學(xué)理念寫進語文課程標準這樣一個語文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這無疑具有十分重要的意義，也必將對語文教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。基于此，有著文學(xué)文化傳播者身份的語文教育工作者所承擔(dān)的任務(wù)之一就是要想方設(shè)法喚起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使他們在實踐中興趣盎然地學(xué)習(xí)漢語、運用漢語，傳承漢文化。而屬對正是一種能充分體現(xiàn)漢語美的特質(zhì)、體現(xiàn)漢語人文精神并且集語音、詞匯、語法錘煉于一身及溝通古今的極好形式。對聯(lián)的可諷可歌、亦莊亦趣且伸縮靈活、包羅萬象的藝術(shù)特性使得屬對成為千百年來中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的一個重要的教學(xué)方法和手段。在中國文學(xué)史和教育史上，對聯(lián)的作用實在是功不可沒。二、傳統(tǒng)的屬對教學(xué)古之人對于屬對是相當(dāng)重視的。文史學(xué)家周劭先生曾說過：“在中國文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩詞、賦銘，都要以對聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過去的讀書人，無不以對對子為基本功，這門基本功練好了，才能進入各種體裁的領(lǐng)域中。”轉(zhuǎn)引自曾伯藩論對聯(lián)的功用與意義，南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2001，1。周先生指明對聯(lián)是各種韻文的“基礎(chǔ)”，強調(diào)學(xué)好這個“基本功”大有裨益。舊式教育盛行屬對之風(fēng)，上至尊榮顯貴的皇族仕宦，下至凡夫俗子耕獵漁樵，無不視屬對為體現(xiàn)個人才華素質(zhì)的有效手段。屬對的歷史其實即對聯(lián)發(fā)展、盛行之歷史，其悠久從正史上可以追溯到晉代文學(xué)家陸云和荀隱初次會面時的“脫口秀”“日下荀鳴鶴，云間陸士龍”。鳴鶴、士龍分別為二人的字，這是一副藝術(shù)性頗高的人名對，被普遍視為最早的關(guān)于對對子的記載。轉(zhuǎn)引自谷向陽：中國對聯(lián)研究，北京大學(xué)學(xué)報，1998，4。然而，將屬對納入語文教學(xué)當(dāng)中，成為一種重要的教學(xué)手段則要滯后得多了。張志公先生在他的傳統(tǒng)語文教學(xué)的得失一文中說：“屬對，古已有之，到了近體詩（律詩、絕句）時期，成了一種格律，詩里的某兩句必須成對。屬對這種語文教學(xué)方法的形成，顯然和近體詩有淵源關(guān)系，然而實際上已經(jīng)超越了作詩的范圍，發(fā)展成一種教學(xué)手段了?！?（135）屬對因為近體詩的盛行而盛行，但正式被定為語文教學(xué)手段就得推至宋代了。留存至今的北宋京兆府小學(xué)規(guī)制定于宋仁宗至和元年，其對小學(xué)課程的安排有具體規(guī)定，在三個學(xué)業(yè)等第中，其中第二等的日課程安排為：念書約一百字，學(xué)書十行，吟詩一絕，對屬一聯(lián)，念賦二韻，記故事一件。轉(zhuǎn)引自池小芳著：中國古代小學(xué)教育研究，上海教育出版社，1998年版，第163頁。可見宋代小學(xué)教育已經(jīng)明確將屬對列入必修課程了。張老在他的傳統(tǒng)語文教育教材論中論及“蒙學(xué)”時更是詳細說到：“宋代繼唐代的道路，又有了新的發(fā)展，從宋到元，基本上完成了一套蒙學(xué)體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書，這套體系和教材，成為此后蒙學(xué)的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說只有較小的發(fā)展和補充，再沒有很大的變動。這套體系的大致情況是：在初步識字和初步閱讀的教育之上，產(chǎn)生了一套讀寫訓(xùn)練的方法和教材屬對，程式化的作文訓(xùn)練，專作初學(xué)教材用的文章和評點本。”也就是說屬對作為專門的讀寫訓(xùn)練方法是始自宋代的，并且有了相關(guān)的教材，這種教學(xué)方法自此便在封建社會的教育教學(xué)當(dāng)中一直沿用了下來，因為“宋元以下，蒙學(xué)大致不離乎上述的規(guī)模。屬對的訓(xùn)練一直沿用下來?！?（11-12）諸如“三、百、千”即三字經(jīng)百字姓千家詩等就成為當(dāng)時學(xué)子學(xué)練屬對的最好的啟蒙教材，正如南懷瑾所云：“千家詩是集唐、宋各家的名詩，比較偏向于初學(xué)作詩的課本。在清末民初的石印本上，有的還附有李漁（笠翁）的韻對，如天對地雨對風(fēng)山花對海樹赤日對蒼穹，等等，很有趣。過去讀書考功名，不管你有沒有作詩的天才，一定要考你作詩。要作詩先學(xué)對對子。尤其到了清朝，作對子比作詩還盛行。這種風(fēng)氣，由唐代開始，一直到了民國，只要讀過幾年書，好詩不會作，歪詩也要歪幾句。有人說，過去中國，是詩人的國土?！?可見在這個詩的國度里，對對子的確是一種帶有全民參與性質(zhì)的語文活動了，由對對子也構(gòu)建了中國封建社會一種特有的富于鮮明特色的語文生活。張志公先生可謂當(dāng)代語文教育大家中對屬對這一傳統(tǒng)語文教育方式最為關(guān)注，并且研究最為透徹之人，在他的傳統(tǒng)語文教育教材論中有專門章節(jié)用來論述屬對。屬對作為教學(xué)手段一般在兒童入學(xué)的第三個年頭，也就是在啟蒙階段的集中識字和進一步的識字兩個教學(xué)步驟之后。教兒童學(xué)屬對。最初大概是以學(xué)做駢文和學(xué)作近體詩為目的的，發(fā)展到后來，屬對成了啟蒙之后一種必修的課程。蘇洵的文章里說：“吾后漸長，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對、聲律，未成而廢。”從這個記載可以看到，在宋代，屬對已經(jīng)是同句讀、聲律相提并論的一種基礎(chǔ)課程。它的目的已經(jīng)不再是專為學(xué)作近體詩，而是作為語文基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種手段了。2（95）到了明清對聯(lián)的繁盛期，對聯(lián)大普及，無論公學(xué)還是私塾，都把對課作為必修之課，使人從小就受到對聯(lián)的教育和熏陶。魯迅先生早年在三味書屋讀書也曾學(xué)習(xí)過對課，這成了他在枯燥私塾生活中的一抹亮色，許多年后他在從百草園到三味書屋一文中滿懷深情地寫到：“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，后來給我讀的書逐漸加多，對課也漸漸加上去，從三言到五言，終于到七言?！泵駠觊g，雖然新式小學(xué)漸漸取代了私塾，但是對課并沒有完全消失，學(xué)者錢劍夫先生就是在那時讀的小學(xué)，他回憶自己小學(xué)“對課”的經(jīng)歷：“每日放學(xué)時由國文教師出對，能對出者先歸。一年級一字，如天對地，馬對牛之類；二年級二字，如天高對地厚，白馬對黃牛之類；三年級三字；四年級四字”直至新中國成立后，對課這種極有魅力的語文教學(xué)活動才逐漸消失。三、屬對的語文功能歷代以來屬對何以如此之受重視呢？元初學(xué)者程端禮在他的讀書分年日程中就屬對的作用有如下說明：“大學(xué)不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記正文，皆是此弊。但令習(xí)字演文之日，將已說小學(xué)書作口義，以學(xué)演文，每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接續(xù)下去。明理，演文，一舉兩得。更令記對類單字，使知虛實死活字，更記類首天、長、永、日字，但臨放學(xué)時，面屬一對即行，使略知輕重虛實足矣?！苯虒W(xué)生屬對的目的是配合“習(xí)字演文”的教學(xué)，使學(xué)生了解字的“虛實死活”，掌握陰陽上去四聲。屬對教學(xué)，大致就依據(jù)這樣的一種目的，一直實行到清末。2（95）在筆者看來，屬對作為傳統(tǒng)語文教學(xué)方法代代相襲，其作用遠非配合“習(xí)字演文”、了解字的“虛實死活”、掌握陰陽上去四聲這幾點所能囊括。從某種程度說，國學(xué)大師陳寅恪關(guān)于屬對的論述更為精辟，并且身體力行付諸實施。三十年代陳先生主持清華大學(xué)國文入學(xué)考試時就出了一個以“孫行者”為上聯(lián)的屬對試題，其中以周祖謨、劉子欽等所對的“胡適之”“祖沖之”為最佳，此事曾經(jīng)轟動一時。他在與劉叔雅論國文試題書一文中為他這一別出心裁的做法進行闡述。陳先生認為“對對子”不失為一種妙法，“其形式簡單而涵義豐富，又與華夏民族語言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者，以之測驗程度，始能于閱卷定分時有所依據(jù)”“所對不逾十字，已能表現(xiàn)中國語文特性之多方面?！薄皩ψ印焙我杂羞@樣的作用？他從四個方面予以說明：一，“對子可以測驗應(yīng)試者能否知分別虛實字及其應(yīng)用”；二，“對子可以測驗應(yīng)試者能否分別平仄聲”；三，“對對子可以測驗讀書之多少及語藏之貧富”；四，“對子可以測驗思想條理”。他認為第二條“最關(guān)重要”“聲調(diào)高下與語言遷變、文法應(yīng)用之關(guān)系，學(xué)者早有定論又凡中國之韻文，詩賦詞曲無論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)。若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯。又中國古文之文法，多依聲調(diào)而決定，印歐語系之標點法不盡能施用于中國古文。若讀者不通平仄聲調(diào)，則不知其文句起訖，故讀古書往往誤解又漢語既演為單音語，其文法之表現(xiàn)，即依托于語詞之秩序。昔人下筆偶有違反者，上古之文姑不論，中古以后之作，多因聲調(diào)關(guān)系，如聽猿實下三聲淚之例。此種句法，雖不必仿效，然讀者必須知此句若作聽猿三聲實下淚，則平仄聲調(diào)不諧和，故不惜違反習(xí)慣之語詞次序，以遷就聲調(diào)?！痹谖恼伦詈笙壬€說到：“今言及此者，非欲助駢儷之文，增高其地位。不過借以說明對偶確為中國語文特性之所在，而欲研究此種特性者，不得不研究由此特性所產(chǎn)生之對子。此義當(dāng)質(zhì)證於他年中國語言文學(xué)特性之研究發(fā)展以后?！?（279-285）陳先生的這番闡述當(dāng)然就是當(dāng)時的語文教育而發(fā)的。聯(lián)話叢編的主編龔聯(lián)壽先生在書的序言當(dāng)中就專門提到陳先生的這封信：“陳寅恪先生此信之所以名著一時，不特就楹聯(lián)之地位發(fā)表了重要看法，還因為如前所引，連類觸及了當(dāng)時的學(xué)校教育，且談得非常深刻，給人啟迪，促人深省，至今仍有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用?！?（8）陳先生本人也說這件事的意義當(dāng)質(zhì)證于他年中國語言文學(xué)特性之研究發(fā)展以后，也就是說他的看法是否正確有待后世評判。那么，七十多年過去了，我們今天的語文教育應(yīng)該說匯集古今中外語言文學(xué)的華彩篇章了，對子這個古老的教學(xué)手段是否還如陳老所言之讓人不能忽視呢？社會文化學(xué)告知我們，一種語言和文學(xué)樣式，越是被廣泛地應(yīng)用，就越應(yīng)該被社會所重視。然而，與此規(guī)律背道而馳的現(xiàn)象卻是：對聯(lián)在現(xiàn)如今面臨著江河日下、風(fēng)光不再的危機語文教材不選對聯(lián)，語文教師不講對聯(lián)或索性不懂對聯(lián)，寫作課更與對聯(lián)寫作無關(guān)。這或許與對聯(lián)往往被人們視為雕蟲小技、旁門左道甚或是筆墨游戲不無關(guān)系，甚至連梁啟超這樣的大師也說它是一種“苦痛中的小玩意兒”、駢儷文中“附庸之附庸”，可見