河北省武邑中學(xué)2018屆高三語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)作文積累（2017.11.25）.docx

作文積累【文題設(shè)計(jì)】浙江卷：對(duì)“人生三本書”的解讀有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說。【專家解析】本題命題材料源自作家盧新華讀三本書，走歸零路（初發(fā)光明日?qǐng)?bào)2015.12.10，新華文摘2016年第5期轉(zhuǎn)載）。作者認(rèn)為，人要讀好“三本大書”，觀點(diǎn)較為全面，有利于提升學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。特別是作者不但強(qiáng)調(diào)讀“有字之書”“無字之書”，還強(qiáng)調(diào)讀“心靈之書”，提倡認(rèn)識(shí)自己、反省自己、解剖自己，有利于學(xué)生精神層面的人格養(yǎng)成。人生須讀三本書，有字之書，無字之書，心靈之書。誠(chéng)哉斯言，讀有字之書，能識(shí)字?jǐn)辔?，學(xué)習(xí)人類文明進(jìn)步和發(fā)展成果，讓蒙昩無知學(xué)童掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；讀無字之書，即是學(xué)習(xí)書本上沒有的知識(shí)，包括為人處世原則，如古語(yǔ)所云“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這些知識(shí)書本上不一定有，需要實(shí)踐出真知，“紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行”；讀心靈之書，即是心理的自我成熟，自我調(diào)適，并具有健全的精神，現(xiàn)代人的健康除健康的體魄之外還須有健全的心理素質(zhì)，積極向上樂觀的精神特質(zhì)。該作文題貼近時(shí)代，立足學(xué)生生活，審題難度不大?？忌话憧梢詮摹皶局R(shí)”（讀萬(wàn)卷書），“生活，或自然與社會(huì)”（行萬(wàn)里路），“自己的心靈”（三省吾身）三方面展開。當(dāng)然，也可以從“什么是三本大書？”“為什么要讀三本大書？”“怎么讀好三本大書？”三個(gè)角度展開。如果思考再深點(diǎn)，還可以提出一些新觀點(diǎn)展開論述，如“不同的人會(huì)讀不同的大書”“人在不同階段會(huì)側(cè)重讀不同的大書”等等。總之，具有可寫性，讓學(xué)生有寫作的欲望，能展開論述?！究紙?chǎng)滿分作文】善讀心靈之書人生有三本大書：“有字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。“有字之書”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼黑塞在獲得教養(yǎng)的途徑中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。相較于“有字之書”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無字之書”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”，以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)愛好者便是其中典范，他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛好，他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源，“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取決于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放的諸子百家，他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀自己，不過是站在了他人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)總過于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”，以達(dá)到所謂的自身的發(fā)展和得到物質(zhì)的積累，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個(gè)的內(nèi)心。善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值?！竞?jiǎn)評(píng)】心靈之書與學(xué)問高低，經(jīng)驗(yàn)的豐富與否關(guān)系不甚密切，它是以抽象的、心靈的方式呈現(xiàn)出來的大智慧、是哲學(xué)，作者從古中國(guó)的百家諸子，從古希臘的先圣到近現(xiàn)代的哲人，來論證這種大智慧對(duì)人類的影響。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，條理清晰?！久蚁嚓P(guān)鏈接】 讀好“心靈之書” 陳華人一生要讀三本大書，分別是“有字之書”、“無字之書”和“心靈之書”。本文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，是要求我們要讀好“心靈之書”。古人云：“修身齊家治國(guó)平天下”，說的就是一個(gè)人要想對(duì)國(guó)家和社會(huì)有所作為，就必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)，先讓自己的素質(zhì)提高，再讓自己的家庭和睦，最后再把自己“修身齊家”的思想推及到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，那么天下就太平了。由此看來，“修身”是個(gè)人品德高尚、家庭幸福、社會(huì)安定的基礎(chǔ)。我們只有不斷加強(qiáng)“修身”，才能做到家庭和諧、國(guó)家和諧和社會(huì)和諧。心靈的凈化包括了很多方面，大致說來，有這樣一些處事之道需要我們?nèi)ュN煉，比如誠(chéng)信、勤儉、友善和寬容等。下面就針對(duì)這些心理素質(zhì)作具體的闡述。首先說“誠(chéng)信”。墨子.兼愛下記載：“言必信，行必果。”意思是說：我們說的話必須可信，做的事必須真實(shí)。簡(jiǎn)言之，就是要言行一致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦孝公任用商鞅變法，最終使秦國(guó)強(qiáng)大起來。而這場(chǎng)變法的開端，就是從“誠(chéng)信”開始的。當(dāng)時(shí)商鞅令人在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，然后當(dāng)眾許諾：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門，將重金獎(jiǎng)賞。結(jié)果有一個(gè)人站了出來，將此木頭扛到北門。于是他很快得到了賞金。這就是“徙木為信”的故事。商鞅借此事實(shí)，在秦國(guó)推廣變法，很快，秦國(guó)強(qiáng)盛了起來，一舉吞并了其他六國(guó)。這就是大秦帝國(guó)的發(fā)家史。在今天，“誠(chéng)信”成為社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，它的影響力，已滲入到人們的骨子里。就拿企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來說，廠家必須誠(chéng)信生產(chǎn)，商家必須誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，只有這樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才會(huì)形成良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。否則，廠家違法生產(chǎn)，商家違法經(jīng)營(yíng)，如此一來，消費(fèi)者的人身財(cái)產(chǎn)安全就無法得到保障。所以，“誠(chéng)信”是促使社會(huì)和諧的一大法寶。只有人人講誠(chéng)信，社會(huì)才能遍開幸福之花。其次說“勤儉”?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！边@句名言強(qiáng)調(diào)：我們吃的飯食，穿的衣物，都來自他人辛勤的勞動(dòng)。所以，我們青少年必須發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，不浪費(fèi)糧食，節(jié)約水電資源，做一個(gè)文明的好公民。再過幾年，我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將步入世界前列。到那時(shí)，我們?nèi)孕璋l(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉的好作風(fēng)，讓中華美德世世延續(xù)、代代傳承。再次說“友善”。顧名思義，“友善”就是“友好和善”的意思?？鬃邮俏覀冏鸱畹摹笆ト恕?，他與學(xué)生談人生理想時(shí)，總是顯得和藹可親。一方面，他能耐心地傾聽，認(rèn)真關(guān)注每個(gè)弟子的人生追求；另一方面，他也會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，在個(gè)人態(tài)度上，他既不否定別人的觀點(diǎn)，也不排斥他人的看法，對(duì)每個(gè)弟子的理想總是抱著尊重的態(tài)度，這種“亦師亦友”的師徒關(guān)系，正是我們今天大力提倡的平等師生關(guān)系。如果把“友善”的處事之道推及到社會(huì)的各個(gè)方面，那么整個(gè)人間將是溫暖的世界。最后說“寬容”。民間流傳著這樣一句話，叫做“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬?！闭f的就是我們對(duì)人對(duì)事要寬宏大量，不要斤斤計(jì)較。只有心里既裝得下他人，又裝得下自己的人，才能成就大事業(yè)。假如一個(gè)人小肚雞腸，容不下他人的話，這樣的人必定會(huì)把自己禁錮在狹小的空間里，最終將會(huì)一事無成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)的藺相如因?yàn)橥觇禋w趙，立了大功，被趙王拜為上卿，官位在大將軍廉頗之上，廉頗很不服氣，揚(yáng)言要羞辱藺相如。但藺相如為了顧全大局，處處讓著廉頗。后來，當(dāng)廉頗知道藺相如避讓他的真實(shí)意圖后，覺得很慚愧，于是背上荊條，親自到藺相如府上請(qǐng)罪。廉藺重歸于好。自此以后，趙國(guó)文有藺相如，武有廉頗，他們共同為趙王效力，趙國(guó)因此強(qiáng)大起來。這個(gè)故事說明：寬容是我們做人處事的一大法寶。只要我們善于寬容他人，別人也會(huì)用真誠(chéng)來回報(bào)我們的?！昂＜{百川，有容乃大?！闭且?yàn)橛辛藢捜莸拇嬖冢覀儾艜?huì)與周圍的人和諧相處，共同進(jìn)步。綜上所述，“心靈之書”是一本知識(shí)豐厚的大書，它讓我們學(xué)會(huì)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，與他人建立誠(chéng)信關(guān)系，堅(jiān)持勤勞節(jié)儉的美德，友善待人，像大海一樣寬容接納別人。如果做到了這些，那么我們的心靈一定會(huì)像蓮花一樣高潔。心靈之友書籍時(shí)光的長(zhǎng)河中，流水潺潺。古今多少文人墨客，他們的思想，他們的哲理，就像是這條長(zhǎng)河里的石子，在歲月的打磨下愈加光滑。波濤洶涌的江河，定能載著你的靈魂之舟和夢(mèng)想之帆，緩緩駛向你渴望的遠(yuǎn)方。書籍是人類智慧的結(jié)晶。我們可以通過書籍與素未謀面的先哲進(jìn)行對(duì)話；我們可以從書籍中看遍浮生百態(tài)，品嘗人情冷暖；我們可以借助書籍得知遠(yuǎn)古的今天發(fā)生著什么，遠(yuǎn)古的人們經(jīng)歷著什么，遠(yuǎn)古的世界充滿著什么書籍是旅途中的指路明燈。有人說，迷茫時(shí)是父母的棒喝點(diǎn)醒了他，也有人說，是某本書指引他走向光明。書中，作者以自身的經(jīng)歷或是他人的故事勸說、警醒我們。書中匯聚著的，是作者畢生的心血，像是黑暗中的一盞燈，給予我們光明。書籍是人類進(jìn)步的一條捷徑。宋太祖趙匡胤說：“開卷有益，豈徒然也?！敝骷腋郀柣f：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”海倫凱勒說：“一本新書就像一艘，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方駛向生活無垠寬闊的海洋?！薄皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟。”馬克思喜歡讀書，他的一生雖然顛沛流離，生活十分艱難，但他依然克服各種困難，堅(jiān)持讀書和科研，最終留下了給予后人許多啟發(fā)的資本論，勤學(xué)苦讀數(shù)十年的他，沒有被埋沒在歷史的滾滾巨浪里?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”的范仲淹，幼時(shí)生活貧苦，后來出門求學(xué)，五年的日子里幾乎都是和衣而睡，經(jīng)過