(論文)阮籍、陳子昂、王維孤獨(dú)感之比較

r 廠文學(xué)史與文藝?yán)碚?阮籍、陳子昂、王維孤獨(dú)感之比較 。顧弦 ( 華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院，上海2 0 0 0 6 2 ) 【摘 要】文章比較了阮籍、陳子昂和王維詩(shī)歌中的孤獨(dú)感。阮籍的詩(shī)歌用哲理觀照人生，哀嘆生命無(wú)常， 這樣的思想先行者往往是孤獨(dú)的。陳子昂的詩(shī)歌表現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感和膽識(shí)，從而顯示出他的孤獨(dú)“最有力 量”。王維的詩(shī)歌典型地體現(xiàn)了禪宗所追求的隱遁空門、虛無(wú)寂滅的孤獨(dú)境界。 【關(guān)鍵詞】孤獨(dú)；詩(shī)歌；阮籍；陳子昂；王維 古來(lái)圣賢皆孤獨(dú)。泯滅個(gè)性的封建專制制度的壓制和摧殘 人的自我意識(shí)、扼殺人的創(chuàng)造才能的宗法倫理的框束，使得古 代那些有抱負(fù)有才能有個(gè)性的士人，經(jīng)常處于不被人理解，有 時(shí)甚至遭人排斥的境地，因而懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門的孤獨(dú)意識(shí)和 時(shí)不我與寸步難行的悲愴感慨時(shí)刻籠罩在他們的心頭。 從阮籍“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”的對(duì)人生福禍無(wú)常的恐 懼，到陳子昂的“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴 然而涕下”的因無(wú)用武之地而感到孤獨(dú)悲傷，再到王維的“人閑 桂花落，夜靜春山空，月出驚I I I 鳥，時(shí)鳴春澗中”的生機(jī)盎然的 禪意詩(shī)境。無(wú)一不體現(xiàn)出古代圣賢強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。但細(xì)細(xì)品來(lái)， 他們的孤獨(dú)感是迥然相異的。 一、生命無(wú)常的哀嘆哲理觀照的人生 阮籍生活在中國(guó)歷史上極其特殊的魏晉時(shí)期。兵連禍接、 朝代變革，動(dòng)蕩與黑暗成為時(shí)代的主旋律。從曹丕稱魏、曹爽專 權(quán)，到司馬氏廢主，伴隨著政權(quán)更迭的是一次次恐怖的大屠殺， 士人們隨時(shí)都有身首異處的危險(xiǎn)。在高壓政治下，阮籍一生謹(jǐn) 慎，于時(shí)局無(wú)所評(píng)論，凡涉及政局，皆緘1 ：1 不言。雖然表面上偽 裝得“飲酒昏酣，遺落世事”，但他內(nèi)心卻一直徘徊苦悶，一生 “如履薄冰，如臨深淵”。這與他向往的自由境界、理想人生存在 著巨大的矛盾，使他陷入矛盾既不能解決，無(wú)法擺脫，又不敢訴 說(shuō)。無(wú)處訴說(shuō)的困境之中。f I J 阮籍著名的詠懷詩(shī)典型地表現(xiàn)了作者內(nèi)心的這種孤寂 苦悶。阮籍大量運(yùn)用比興、意象的藝術(shù)手法，反映出他因無(wú)所適 從而產(chǎn)生的心靈的孤獨(dú)和哀傷。詩(shī)作有的寫現(xiàn)實(shí)世界中親朋好 友聚散無(wú)常，如“孤鳥西北飛，離獸東南下”、“焉見孤飛翩鳥，翩 翩無(wú)群匹。死生自然理消散何繽紛”；有的寫生命短促、人生苦 短，如“懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝 為咸池暉，瀠汜受其榮”；有的寫樹木花草由欣欣向榮轉(zhuǎn)為憔悴 凋謝，比喻世事無(wú)常，社會(huì)險(xiǎn)惡，如“嘉樹下成蹊，東圊桃與李。 秋風(fēng)吹飛蓉，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞”，還有寫詩(shī) 人對(duì)政局的恐懼心情和朝不保夕的生命危機(jī)感，如“但恐須臾 9 6 作者簡(jiǎn)介】顧弦，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生。 鼗 刊I 厶 間，魂氣隨風(fēng)散”。 詩(shī)人在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深深憂慮中 還經(jīng)常思考：人如何才能超越短暫的俗世，在無(wú)盡的宇宙中求 得解脫? 在矛盾無(wú)法解決、生存方式依然艱辛的情況下，為擺脫 精神焦慮以尋求自身的解脫，詩(shī)人轉(zhuǎn)而以理性對(duì)個(gè)體的價(jià)值重 新進(jìn)行選擇和思考，“飄若風(fēng)塵逝，忽若慶云唏”、“飄搖云白間， 邈與世路殊”等等，表現(xiàn)出對(duì)塵世超脫的老莊人生理想的傾向， 來(lái)建構(gòu)一個(gè)逍遙游的世界，那是一個(gè)與實(shí)際生活相隔離的非人 間的境界。在這里，沒(méi)有世俗的羈束，精神自由馳騁。 阮籍的詩(shī)歌用哲理觀照人生，在玄思妙想中領(lǐng)悟人生、感 悟思考人生，意蘊(yùn)深沉。“思想先行者”往往是孤獨(dú)的。 二、有志難騁的悲愴，報(bào)國(guó)無(wú)門的吶喊 陳子昂是唐代第一位倡導(dǎo)革新的詩(shī)人，主張學(xué)習(xí)建安風(fēng) 骨。他既提出革新主張，又付諸革新實(shí)踐。他的登幽州臺(tái)歌成 為表現(xiàn)孤獨(dú)感的千古絕唱。然而陳子昂的孤獨(dú)和王維的孤獨(dú)截 然不同，我們以登幽州臺(tái)歌為代表來(lái)分析陳子昂孤獨(dú)感的本 質(zhì)。 公元6 9 6 年，武則天派武攸宜進(jìn)兵契丹，陳作為右拾遺隨 軍參謀。他直言進(jìn)諫，陳述的政見大多符合實(shí)際，無(wú)奈他的意見 與武正好相反，因此他不僅無(wú)功，反而受到降職處分。胸懷大 志，才情四溢的陳子昂始終得不到重用，他報(bào)國(guó)無(wú)門，滿腔悲 憤，便登上薊北樓，唱出了這首登幽州臺(tái)歌。幽州臺(tái)，是傳說(shuō) 中燕昭王為招納賢才所筑的黃金臺(tái)。古代的那些明君賢士早已 逝去，今后還會(huì)有真正的圣君英豪嗎? 只怕是自己這一生也不 可能遇見了。想到自己的雄心壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至連知音都難 覓一個(gè)，面對(duì)茫茫宇宙，不禁感到前所未有的孤獨(dú)，怎能不愴然 涕下呢? 【2 弛的詩(shī)中蘊(yùn)藏著一股積極奮發(fā)欲有所作為的不甘命 運(yùn)擺布的豪氣，強(qiáng)烈震撼著讀者的心靈，也正是這種“骨氣端 翔，音情頓挫，光英朗煉”的歌唱，使陳子昂成為以雄渾為主要 風(fēng)格的盛唐詩(shī)歌的開拓者。 陳子昂的感遇詩(shī)和阮籍的詠懷詩(shī)，都是用五言詩(shī)的形 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 墮窒堂塑墜 式揭露社會(huì)的黑暗和腐敗，抒發(fā)他們身處亂離時(shí)代的苦悶和沒(méi) 有出路的悲哀。嘧詩(shī)中，陳子昂繼承了阮籍多用比興意象來(lái)描 繪孤獨(dú)憂傷的手法。阮籍更多的是為生命無(wú)常而哀嘆而陳子 昂的感嘆是一種出自社會(huì)責(zé)任感的呼喊。陳子昂的感遇詩(shī) 繼承阮籍比興寄托的手法的同時(shí)，從根本上擺脫了詠懷詩(shī)) 中 那種消沉無(wú)奈的情緒，更多表現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)注對(duì) 自己濟(jì)世理想的希望，對(duì)黑暗腐敗的現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)懷才小遇 的境遇的不平，對(duì)生不逢時(shí)的命運(yùn)的感慨。1 2 1 陳子昂所感受到的孤獨(dú)是對(duì)整個(gè)命運(yùn)和人生高屋建瓴的 孤獨(dú)，是心懷遠(yuǎn)大的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)的激憤。詩(shī)人所關(guān)心的是國(guó) 家和人民的命運(yùn)。1 2 1 因此，陳子昂的孤獨(dú)不是悲觀消沉、軟弱無(wú) 能的代名詞，而是一種偉大的孤獨(dú)，是其偉大人格的體現(xiàn)?！肮?獨(dú)的人是最有力量的人。”陳子昂在政治上剛強(qiáng)堅(jiān)毅，敢于揭露 時(shí)弊；在文學(xué)上。表現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感和膽識(shí)，從而顯示出他的 孤獨(dú)“最有力量”。 三、寂靜中的熱鬧孤獨(dú)中的生機(jī) 唐代大詩(shī)人王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛濃重的家庭，他熟諳 禪學(xué)，篤信佛教。李林甫獨(dú)攬朝政之后，他出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿走 上明哲保身之路。政治上失意使他消極起來(lái)。中年以后，他越來(lái) 越篤信佛教，吃齋隱居，安祿山兵入長(zhǎng)安，他被迫接受偽職。但 此后他自感失節(jié)，情緒更加消沉，詩(shī)作也越來(lái)越消極了。 他的山水詩(shī)典型地體現(xiàn)了禪宗所追求的隱遁空門、虛無(wú)寂 滅的境界。禪宗佛理鑄就了王維山水詩(shī)天人合一、物我冥合的 藝術(shù)風(fēng)格。鳥鳴澗：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥， 時(shí)鳴春澗中?！鄙娇占澎o，詩(shī)人用他全部的心神去細(xì)細(xì)地聆聽花 落鳥鳴的天籟，更顯出春山夜晚的靜謐和由靜謐格外顯示出來(lái) 的空寂。詩(shī)中所寫的花落、月出、鳥鳴，這些動(dòng)的景物，使詩(shī)顯得 富有生機(jī)而不枯寂，生意盎然。山居秋暝：“空山新雨后，天氣 晚來(lái)秋。明月松問(wèn)照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨 意春芳歇，王孫自可留?！鼻辶恋脑铝?，灑照著山上的松林；清清 的泉水，在溪石上輕輕地流動(dòng)。一切是那么寧?kù)o，而這寧?kù)o中蘊(yùn) 含著勃勃生機(jī)和律動(dòng)。 竹里館展示了王維另一種更為詩(shī)意的生活。“獨(dú)坐幽篁 里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照。”詩(shī)人完全沉浸在眼 前的無(wú)邊風(fēng)月當(dāng)中，對(duì)竹彈琴，對(duì)月抒懷，沉醉在自得、自樂(lè)、自 足的世界里，我們難道感覺(jué)不到詩(shī)人對(duì)于寂寞和孤獨(dú)的咀嚼和 其中甜甜的味道么? 他欣賞著環(huán)境的冷寂，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)， 沉浸在寂靜的快樂(lè)之中，哪里還有一星半點(diǎn)的孤獨(dú)呢? p 他簡(jiǎn)直 是在向空山明月芙蓉幽竹暢言自己的興奮和愉悅。 王維的詩(shī)歌構(gòu)造了一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)名奪利、沒(méi)有爾虞我詐的與 世隔絕、天人合一、物我冥合的藝術(shù)世界。 人自有了心靈的感知力量，便逃脫不了孤獨(dú)的追隨。孤獨(dú) 的心靈肯定包裹著一顆珍珠。那珍珠就是堅(jiān)硬而又柔軟的理想 和追求。沒(méi)有人知道它被海浪吞沒(méi)過(guò)多少次，被沙礫磨煉過(guò)多 少回。讓我們?cè)诠陋?dú)中感悟人生，在孤獨(dú)中守住自己堅(jiān)硬而又 柔軟的理想和追求，守住真理與人格，找到生命的意義和價(jià)值。 不管生活怎樣喧囂如大海，我們都能心如止水，處之泰然。 【參考文獻(xiàn)l 1 1 李燕，童坤從內(nèi)心的孤寂到人格的超俗阮籍詩(shī)文特色 的形成【J 安徽文學(xué)，2 0 0 7 ( 3 ) 【2 】微微在孤獨(dú)中體會(huì)人生陳子昂登幽州臺(tái)歌賞析【J 】中 學(xué)生閱讀( 高中版) ，2 0 0 5 ( 1 1 ) 【3 】董素貞從陳子昂感遇詩(shī)中的意象看其對(duì)阮籍詠懷詩(shī) 的 繼承與革新【J 】呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2 0 0 4 ( 2 ) 【4 】胡敬君在入境中追求孤獨(dú)和寂寞論王維詩(shī)歌的禪意【J 】 青海社會(huì)科學(xué)。2 0 0 2 ( 4 ) ( 上接第8 5 頁(yè)) 我們?cè)O(shè)想莎士比亞要表達(dá)的實(shí)際上是哈姆萊特對(duì)他母親與謀 殺他父親的劊子手有暖昧關(guān)系這樣的行為的厭惡。而不是他產(chǎn) 生與母親同房的潛在的欲念，那么弗洛伊德關(guān)于哈姆萊特具有 俄狄浦斯情結(jié)這一推斷是莎士比亞所塑造的這個(gè)哈姆萊特并 不可能知道的，而且莎士比亞也不可能用弗洛伊德的理論運(yùn)用 于本文，那么這樣的一種范型的構(gòu)想就不能揭示本文的真正含 義，而只能稱之為意義了。同時(shí)關(guān)于哈姆萊特行為延宕的原因， 更多的材料也成為了解釋之有效性的證據(jù)，收集材料并進(jìn)行整 理，在不同的解釋中作出某種斷言，在更廣泛的層面上，解釋者 能斷定兩個(gè)有待選擇的解釋中，哪一個(gè)在對(duì)本文的主宰性范型 中具有更大的正確之或然性，有關(guān)解釋準(zhǔn)則就是基于以往經(jīng)驗(yàn) 暫時(shí)所作出的或然判斷，建立有效性驗(yàn)定的邏輯基礎(chǔ)。他關(guān)于 含義和意義的區(qū)分，實(shí)際上建立的是一種客觀闡釋，他并未從 根本上擺脫歷史相對(duì)主義。后來(lái)伽達(dá)默爾實(shí)現(xiàn)了以語(yǔ)言為主線 的本體論轉(zhuǎn)向，探討語(yǔ)言與世界的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解世界， 赫施只是把語(yǔ)言作為載體通向他的客觀闡釋。 在我們看來(lái)，赫施所探討的真正客觀性并不僅僅如此，他 想說(shuō)的是人們以怎樣的方式理解作品并不重要，重要的是在對(duì) 作品進(jìn)行理解時(shí)，他們?nèi)绾螌?duì)所理解的事物作出判斷或批評(píng)性 的考察。俗話說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，讀者在對(duì) 含義進(jìn)行確定理解時(shí)，必定打上自己個(gè)性心理和時(shí)代背景的烙 印，使最終的解釋“符合作者的原意”。赫施強(qiáng)調(diào)作者對(duì)本文意 義的規(guī)定性，反對(duì)對(duì)本文作任意生發(fā)式的解釋，他忽略了藝術(shù) 作品的美學(xué)特質(zhì)和讀者的積極作用，讀者的作用只是對(duì)作者意 圖的探測(cè)，忽視接受主體的審美體驗(yàn)，墜入了僵化的主體和客 體的認(rèn)知模式中。但是他給我們提供一個(gè)科學(xué)的方法，讓我們 在以后的研究中如何對(duì)待我們所遇到的問(wèn)題，尋求一個(gè)更正確 的原則與方法解決實(shí)際問(wèn)題。伽達(dá)默爾在他的解釋學(xué)原則中不 免浪漫化，他把語(yǔ)言性說(shuō)成人與世界的本質(zhì)關(guān)系，否定語(yǔ)言的 指稱功能，顯然具有不妥之處，但是他給我們以更新的視野看 待問(wèn)題，去理解人生之本真意義。 【參考支獻(xiàn)】 【l 】( 德) 漢斯一格奧爾格加達(dá)默爾( H a n s G e o r gG ) 真理與方法 【M 】洪漢鼎，譯商務(wù)印書館，2 0 0 3 【2 】洪漢鼎理解的真理【M 】山東人民出版社，2 0 0 1 【3 】胡經(jīng)之，王岳川文藝學(xué)美學(xué)方法論【M 】北京大學(xué)出版社，1 9 9 4 4 】赫施解釋的有效性【M 】王才勇，譯三聯(lián)書店，1 9 9 1 【5 】朱立元當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗綧 】華東師范大學(xué)出版社，2 0 0 5 【6 】王岳川論赫施解釋學(xué)的有效性理論【J 】廣東社會(huì)科學(xué)， 1 9 9 8 ( 5 ) 9 7 i 鹱 厶I 刊 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 阮籍、陳子昂、王維孤獨(dú)感之比較阮籍、陳子昂、王維孤獨(dú)感之比較 作者：顧弦 作者單位：華東師范大學(xué),對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院,上海,200062 刊名： 語(yǔ)文學(xué)刊 英文刊名：JOURNAL OF LANGUAGE AND LITERATURE STUDIES 年，卷(期)：2009，(8) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(4條)參考文獻(xiàn)(4條) 1.李燕.童坤 從內(nèi)心的孤寂到人格的超俗-阮籍詩(shī)文特色的形成 2007(3) 2.微微 在孤獨(dú)中體會(huì)人生-陳子昂登幽州臺(tái)歌賞析 2005(11) 3.董素貞 從陳子昂中的意象看其對(duì)阮籍的繼承與革新 2004(2) 4.胡敬君 在人境中追求孤獨(dú)和寂寞-論王維詩(shī)歌的禪意 2002(4) 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 唐建.TANG Jian 孤獨(dú)的詩(shī)歌與孤獨(dú)的消解-論柳宗元詩(shī)歌的創(chuàng)作 -柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2004,4(1) 孤獨(dú)是人類的普遍情懷,更是文學(xué)家敏感的思想特征,文學(xué)家為了表現(xiàn)孤獨(dú)、消解孤獨(dú),于是鑄造了他們的文學(xué)豐碑.本文從社會(huì)動(dòng)亂、政治失意、思 鄉(xiāng)懷人三個(gè)方面探討柳宗元在詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的孤獨(dú),并力圖闡明柳宗元為了消除孤獨(dú)而運(yùn)用的意象消解法和禪理消解法,從而揭示柳宗元詩(shī)歌的 思想內(nèi)蘊(yùn). 2.學(xué)位論文 何水英 論何遜的心態(tài)與詩(shī)歌 2007 何遜算不上是大家，但他是南朝文學(xué)史上的一個(gè)代表，他的山水詩(shī)備受矚目，他的宮體詩(shī)也受稱贊，而他的詩(shī)歌里有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。何遜的作品現(xiàn) 存的文只有四篇，絕大部分是詩(shī)歌，詩(shī)的本質(zhì)是抒情，情是作家的心態(tài)的表露，而心態(tài)與作家的閱歷有關(guān)系，也直接影響他的審美關(guān)注、審美選擇和審 美表現(xiàn)形式。本文立足于文本，以詩(shī)證人，以人解詩(shī)，圍繞詩(shī)歌之“情”分上下兩篇從心態(tài)與抒情特征兩個(gè)方面對(duì)何遜及其詩(shī)歌進(jìn)行解讀。 上篇主要是詩(shī)史結(jié)合來(lái)解讀何遜的孤獨(dú)心態(tài)。何遜的孤獨(dú)有終身性特點(diǎn)，從時(shí)間上來(lái)看，其人生的四個(gè)階段都充滿著寂寥苦悶。從空間上來(lái)看，其 人生過(guò)程是“隱”“仕”交替的，無(wú)論“隱”“仕”空間，他的孤獨(dú)感都很強(qiáng)烈。究其原因主要有兩點(diǎn)：一是家世衰微下，個(gè)體復(fù)興家族的無(wú)力。二是 個(gè)體追求的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。何遜的孤獨(dú)明顯缺少許多崇高的意味，他的內(nèi)心經(jīng)常處于焦慮狀態(tài)，試圖逃避和擺脫，從心理學(xué)角度來(lái)看可以視為“消 極型孤獨(dú)”，詩(shī)人以與人交往和山水欣賞的方式試圖消解內(nèi)心孤獨(dú)，但最終無(wú)法消釋，郁郁終生。 下篇主要探討何遜孤獨(dú)指向下的詩(shī)歌抒情特征。何遜絕大部分詩(shī)歌顯現(xiàn)著孤獨(dú)，在這種孤獨(dú)的指向下，他的詩(shī)歌抒情內(nèi)容呈多端化特征，主要有鄉(xiāng) 關(guān)之思、歸隱之心、友情的眷戀、知音同心的渴望以及適性仕達(dá)契合之追求。從何遜詩(shī)歌表達(dá)情感來(lái)看，感情抒發(fā)偏重個(gè)體體驗(yàn)，趨向于個(gè)體化，情感 基調(diào)是憂傷的，從反映社會(huì)生活的廣度和深度來(lái)說(shuō)，算不上有突出的表現(xiàn)，但是它直視心靈，率真地表現(xiàn)出了具有人類共性的情感。何遜的詩(shī)歌情感展 現(xiàn)方式也是多樣化，主要通過(guò)詩(shī)歌的贈(zèng)答唱和形式以及五言體的選擇、借助自然景致、借助事件、借助他人等方式來(lái)展現(xiàn)，從何遜詩(shī)歌感情的展現(xiàn)方式 來(lái)看，其主要特征是否定式抒情，即通過(guò)肯定或者否定借助物，來(lái)否定自己。何遜詩(shī)歌的“情”多表達(dá)的是彼岸之情，他通常通過(guò)否定自己的現(xiàn)狀展現(xiàn) 出是渴望，他的詩(shī)歌抒情特征在某種程度上也正顯示了何遜內(nèi)心孤獨(dú)的焦慮以及試圖擺脫的努力。 3.期刊論文 胡濤 威廉華茲華斯的詩(shī)歌孤獨(dú)的刈麥女賞析 -中國(guó)校外教育（理論）2008(z1) 威廉華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義的巔峰詩(shī)人.他的文筆清新、流暢、樸素、有力,題材多為自然風(fēng)光,田園景色,鄉(xiāng)村生活,把我們帶到了一個(gè)新 鮮多彩的世界.本文對(duì)威廉華茲華斯的詩(shī)歌進(jìn)行了賞析. 4.學(xué)位論文 熊練 華茲華斯的孤獨(dú) 2008 本文旨在闡述“華茲華斯的孤獨(dú)”。華茲華斯的詩(shī)歌重在孤獨(dú)上著筆,但該現(xiàn)象一直為人們所忽視。在華氏的詩(shī)歌中,孤獨(dú)幾乎無(wú)處不在,我們只需稍 加留意便知。當(dāng)然,詩(shī)人對(duì)孤獨(dú)的思考是有用意的,而且立意不凡。尋常的孤獨(dú)總透著凄慘悲涼的色彩,而“華茲華斯的孤獨(dú)”卻一反常態(tài),它不僅是一種 精神的自我實(shí)現(xiàn),又傳達(dá)著快樂(lè),美麗,富裕以及虔敬等內(nèi)涵；它又是通往自然與真理的途徑。這些獨(dú)特、新穎的意義和內(nèi)涵是獨(dú)屬于華茲華斯的,這也正 表明“華茲華斯孤獨(dú)”的優(yōu)越性和超然性。但是,華氏“孤獨(dú)”并不完全是他的創(chuàng)造,因?yàn)樯鐣?huì)才是它真正產(chǎn)生的土壤,即當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教信仰的 現(xiàn)實(shí)。一言以蔽之,“華茲華斯的孤獨(dú)”是當(dāng)時(shí)人們否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。作為人民的一員,加之他特殊經(jīng)歷的緣故,華茲華斯深深感受到“孤獨(dú)”的召喚 ,并積極地響應(yīng)。于是,他歌唱“孤獨(dú)”,表達(dá)人們對(duì)“孤獨(dú)”的熱望。今天,有人或許會(huì)認(rèn)為“華茲華斯的孤獨(dú)”是華茲華斯消極歷史觀的又一佐證；但 這種觀點(diǎn)已顯得太過(guò)陳舊。今天,我們已經(jīng)去離華茲華斯的時(shí)代兩百余年,世界已發(fā)生了巨大的變化,但是,我們應(yīng)該能夠從看似消極的華氏思想中找到有 益的東西。平心而論,“華茲華斯的孤獨(dú)”超越他的時(shí)代,而用今天的眼光看,這種孤獨(dú)不無(wú)進(jìn)步意義。 5.期刊論文 溫偉.WEN-Wei 在孤獨(dú)中追尋自我以1920年代馮至的詩(shī)歌創(chuàng)作為例 -鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2007,27(4) 20世紀(jì)20年代,深受中國(guó)古典文學(xué)和德國(guó)浪漫主義文學(xué)影響的馮至開始了他的詩(shī)歌創(chuàng)作.年少的不幸經(jīng)歷,使他過(guò)早地體味到命運(yùn)和人生的無(wú)常,因此 ,在其早期的創(chuàng)作中,孤寂的情緒占據(jù)主導(dǎo)地位,在孤獨(dú)中追尋浪漫,又在浪漫中堅(jiān)守自我,是其詩(shī)作的顯著特色,也是詩(shī)人前期創(chuàng)作的主要風(fēng)格. 6.期刊論文 鄧成惠 略談古典詩(shī)歌中的孤獨(dú) -中學(xué)語(yǔ)文（下旬大語(yǔ)文論壇）2008(2) 孤獨(dú)是文人的宿命,宿命中的顫栗是生命在坎坷中的萌動(dòng)、勃發(fā)和跳躍.現(xiàn)時(shí)的坎坷鑄就了文人的強(qiáng)悍,文人的強(qiáng)悍鑄就了文化的強(qiáng)悍.這種強(qiáng)悍為詩(shī) 歌注入了美學(xué)原理-孤獨(dú)美. 7.期刊論文 郝海洪 從“孤獨(dú)“到“涅槃“的生命軌跡論戈麥詩(shī)歌的情感蘊(yùn)含 -阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009(4) 戈麥詩(shī)歌蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的孤獨(dú)生命意識(shí)和主觀唯心的宿命意識(shí).這是詩(shī)人精神處于分裂狀態(tài)的深沉動(dòng)因,最后詩(shī)人以“涅槃“的方式,把靈魂獻(xiàn)給了詩(shī)歌 ,實(shí)現(xiàn)生命的飛翔. 8.期刊論文 潘殊閑 獨(dú)酌:李白內(nèi)心孤獨(dú)的真實(shí)印記兼論后世的獨(dú)酌情懷 -安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2009,33(5