人教版必修三第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展訓(xùn)練題

必修三第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展訓(xùn)練（2）一選擇題（48分）1、公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬物的本原，公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶ο蠹械饺祟惿鐣蝹惱矸矫鎭怼＿@反映出A城邦社會性質(zhì)發(fā)性改變 B希臘城邦已完全統(tǒng)一C人的社會地位得到提高 D雅典民主政治開始確立2、在古代雅典，不少人對以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智 者學(xué)派的活動會A阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B引發(fā)外族入侵和奴役C導(dǎo)致雅典人口的流失 D危及社會秩序和道德3、古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”發(fā)展到“美德即知識”這種變化反映了A進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價值 B贊美人的智慧與力量C判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性4、理想國是柏拉圖的重要對話始體著作之一，書里他以蘇格拉底之口通過與他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國該理想國的核心理念是A自由平等科學(xué) B人文主義精神是至高無上的C善是人的內(nèi)在靈魂 D根據(jù)智慧品德進(jìn)行理性分工5、希臘哲學(xué)最重要的時代始于蘇格拉底?？档伦龀鲞@一診斷的主要依據(jù)在于，蘇格拉底A批判宗教神學(xué)的危害 B注重對人本身研究C強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán) D倡導(dǎo)人獨(dú)立理性思考6、亞里士多德在雅典建立呂克昂學(xué)園并進(jìn)行大量的創(chuàng)作，在自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都取的了很高的成就。下列觀點(diǎn)屬于亞里士多德在這兩個領(lǐng)域的研究結(jié)論的是A人類是自然界中最高級的 B理性思考比感覺更重要C自然科學(xué)和哲學(xué)是相通的 D知識和感覺起源于認(rèn)識7、薄伽丘的十日談中多半故事以愛情為主題，但丁在神曲中讓他的情人把他帶進(jìn)天堂，彼特拉克用詩句描述理想情人的嫵媚。這反映文藝復(fù)興A反對禁欲主義 B主張戀愛自由C推動文學(xué)創(chuàng)作 D拋棄宗教信仰8、文藝復(fù)興時期許多美術(shù)作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，充滿生機(jī)和活力，這主要是由于A繪畫技術(shù)的發(fā)展 B繪畫內(nèi)容的改變C人文 主義的影響 D宗教束縛的削弱9、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的展開，基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人，城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時A缺乏廣泛群眾基礎(chǔ) B資本主義尚未萌芽C社會上層熱衷于古典文化 D封建保守勢力異常強(qiáng)大10、唯獨(dú)圣經(jīng)，唯獨(dú)恩典，唯獨(dú)信心，唯獨(dú)基督，唯獨(dú)把榮耀歸給上帝是宗教改革時期重要的口號，其意義在于A宣揚(yáng)了因行稱義 B為資產(chǎn)階級革命奠定了理論基礎(chǔ)C創(chuàng)立了新教教派 D否定了教皇的權(quán)威11、1521年，德國維登堡的一家作坊印刷了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳，右側(cè)是高高在上 的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫旨在A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券”C反對宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容12、路德認(rèn)為，教士的布道只是一種職業(yè)，而不是神圣所在。最高的權(quán)威是圣經(jīng)本身。世俗之人完全可以通過直接閱讀圣經(jīng)而同上帝溝通。路德的觀點(diǎn)A打破了教會的權(quán)威 B揭穿了贖罪券的謊言C促進(jìn)資本主義發(fā)展 D促進(jìn)民族國家興起13、加爾文認(rèn)為信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的善功（對職業(yè)的勞動和簡樸生活的熱愛）。這一主張有利于A鞏固民眾對宗教的信仰 B擴(kuò)大路德教的社會影響C強(qiáng)化天主教的禁欲主義思想 D拉近宗教與世俗的距離14、孟德斯鳩說：“每個人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應(yīng)該享有同樣的歡樂，抱著同樣的歡樂，同樣的希望?！庇刹牧峡芍?，他主張A人人平等 B以法治國C天賦人權(quán) D人民主權(quán)15、盧梭說：“政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人他們僅僅是主權(quán)者的官史負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會的以及政治的自由?！辈牧蠈?shí)際上強(qiáng)調(diào)了A共和國只能實(shí)行法治 B人民才是國家的主人C在法律面前人人平等 D法律是由政府創(chuàng)造的16、盧梭曾說：“在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步。不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等終于變成為合法的了?！睋?jù)此可知，盧梭A主張恢復(fù)原始自然狀態(tài) B反對法律對公民的約束C主張?zhí)熨x人權(quán)人人平等 D反對私有制存在和發(fā)展15、盧梭說：“自從一個人需要另一個人的幫助的時候起；自從人們覺得一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了不久便看到奴役和貧困隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長?！庇纱丝梢姳R梭A主張農(nóng)業(yè)文明 B宣揚(yáng)主權(quán)在民C反對私有制度 D強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)16、隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動的思想成果加以利用 ，并將其轉(zhuǎn)化為革命的口號；公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)、以及那最有力量的自由平等博愛。這場運(yùn)動A喚醒了人性的復(fù)蘇 B否定了羅馬教皇的權(quán)威C詮釋了理性的內(nèi)涵 D促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生17、伏爾泰認(rèn)為，啟蒙的旗幟是理性，啟蒙的基石是進(jìn)步。盧梭認(rèn)為，文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離。他們觀點(diǎn)的不同說明了A盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B啟蒙運(yùn)動的深化C兩人主張的政體不同 D人文主義的興起18、歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動同時開展，極大地推動了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。它們的共同之處是A促進(jìn)人類自信意志的形成 B摧毀了天主教的精神枷鎖C極大地促進(jìn)社會生產(chǎn)力進(jìn)步 D推動了科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步19、英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動本質(zhì)上是對有獨(dú)立見解的知識活動的價值重估，是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”他在這里強(qiáng)調(diào)的是A科學(xué)發(fā)展是啟蒙運(yùn)動的前提 B理性主義是啟蒙運(yùn)動的核心C人文思想是啟蒙運(yùn)動的本質(zhì) D普及教育是啟蒙運(yùn)動的手段20、 （2019海南八校聯(lián)考）“古希臘七賢”之一的畢阿斯把人的好行為歸于上帝，他還說：“掙錢的工作最使人快樂?！彼J(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他A提倡科學(xué)、自由和平等 B以大量的財(cái)富支持城邦C以人為中心關(guān)注世界 D要求人們聽從上帝的安排21、（2019長春質(zhì)檢）孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁，不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度?！倍咚枷氲囊恢滦员憩F(xiàn)在A提倡民本 B呼喚仁愛 C強(qiáng)調(diào)理性 D倡導(dǎo)美德22、（2019成都高三摸底）馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名的人文主義者。他認(rèn)為，國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國家最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略A具有人民主權(quán)思想 B提出了天賦人權(quán)理論C闡釋了主權(quán)國家觀念 D創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說23、（2019南京學(xué)情調(diào)研）康德說：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A政治革命，推翻專制 B批判質(zhì)疑，理性思考C主權(quán)在民，人人平等 D信仰自由，社會契約24、（2019青島調(diào)研）在1792年的法國，當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭”。這表明馬拉推崇A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)二、材料題（52分）25、（25分）（2019濱州模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一 進(jìn)入 明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會危機(jī)在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，無補(bǔ)于社會安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于內(nèi)心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁路德，確有一定道理。 摘編于胡萬年王陽明良知自律的研究等材料二 中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教會的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換王陽明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的元寶以及對他所處社會生活的影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同期的宗教改革運(yùn)動。 摘編于黎玉琴王陽明關(guān)于人的發(fā)現(xiàn)及其比較1、 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。（12分）2、 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括王陽明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，并指出兩種思想的相通之處和不同之處。（13分）答案：1、 繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。6分發(fā)展：與朱熹相比，否定了格物致知。主張內(nèi)心反?。ㄓ伤勺冏月桑慌c陸九淵相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出“致良知”6分2、 背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展4分相通之處：重視個性的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣到簡約，被動轉(zhuǎn)為主動。6分不同之處：王，本質(zhì)從屬于儒家思想范疇，為統(tǒng)治服務(wù)；馬，本質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)。 王，思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限；馬，思想推動西方近代社會轉(zhuǎn)型。7分26、(12分閱讀材料，回答問題。 材料有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個性解放的運(yùn)動類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動”。我認(rèn)為，上述兩種運(yùn)動不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓，使反對封建專制的禮教浪潮被打斷了。 -北大教授湯一介啟蒙在中國的艱難歷程評價材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動”的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。）答案為： 第一種觀點(diǎn)：同意材料的觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同 理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性，它推動了資產(chǎn)階級革命，并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了基本原則而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放，既沒有引起社會的共鳴，也沒有推動社會的變革，同時也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明，所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對其作用的夸大 第二種觀點(diǎn)：不同意材料的觀點(diǎn)，認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動相似 理由：中國明末的反對封建禮教同西方的啟蒙思想一樣，都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下，對封建專制下人性的思考盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟(jì)，也沒有形成眾多的思想家，但同樣也推動了人們對社會現(xiàn)實(shí)的思考，同樣也起到了啟蒙的作用27、（15分）中外歷史人物評說。閱讀材料，完成下列要求。材料：君主論是意大利政治家、思想家馬基雅維利（14691527年）的代表作。1532年開始印行以來，從西方到東方，它在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大反響，該書被歐洲歷代君主奉為案頭之書，被譽(yù)為人類有史以來對政治斗爭技巧最獨(dú)到、最精辟的解剖。在君主論一書里，馬基雅維利否定了公認(rèn)的一般道德，他認(rèn)為君主在行使統(tǒng)治權(quán)時可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，可以不擇手段地實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利在君主論中花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為君主唯一的“專業(yè)”就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題。馬基雅維利以實(shí)用主義的態(tài)度來看待宗教，認(rèn)為古羅馬的宗教要比基督教更為可取，批判當(dāng)時的基督教侵蝕了一個自由和生氣勃勃的公民生活所需要的品質(zhì)。 -據(jù)趙媛淺析馬基雅維利的政治思想等1、根據(jù)材