學(xué)科教育論文-語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)論.doc

學(xué)科教育論文-語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)論摘要：語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是對(duì)言語(yǔ)的體驗(yàn)，它具有親歷性、個(gè)人性和內(nèi)在性等特征。言語(yǔ)體驗(yàn)不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終端，它貫穿于學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文的言語(yǔ)實(shí)踐中。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語(yǔ)作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過(guò)程，就是學(xué)生對(duì)作品言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式及言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過(guò)程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過(guò)程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒(méi)有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀。俄國(guó)作家赫爾岑說(shuō)：“一個(gè)人通過(guò)閱讀體驗(yàn)時(shí)代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴。”作為作家精神生活結(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物言語(yǔ)作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來(lái)，對(duì)狄爾泰來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過(guò)程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過(guò)返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”。總之，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的言語(yǔ)體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語(yǔ)活動(dòng)，也是言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語(yǔ)活動(dòng)，即主體親歷言語(yǔ)實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)1所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說(shuō)無(wú)論言語(yǔ)環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語(yǔ)環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語(yǔ)環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語(yǔ)活動(dòng)；參與言語(yǔ)過(guò)程是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫(xiě)到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷。“體驗(yàn)活動(dòng)都必要有真實(shí)的活動(dòng)參與過(guò)程，有了這種真實(shí)的活動(dòng)參與過(guò)程才能形成活動(dòng)的能力?！边@種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過(guò)想象（幻想），把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過(guò)程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的2言語(yǔ)體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無(wú)論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語(yǔ)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語(yǔ)作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語(yǔ)作品，對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行“具體化”，把言語(yǔ)作品中的空白補(bǔ)充起來(lái)，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于紅樓夢(mèng)的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的斷章后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無(wú)限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩(shī)歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共3言語(yǔ)體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看。”又說(shuō)：讀詩(shī)“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！薄翱丛?shī)不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說(shuō)的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文秋夜，寫(xiě)到后園可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)，但接下來(lái)卻并不介紹敘述這兩株樹(shù)分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說(shuō)“墻外有兩株樹(shù)”。其實(shí)，作者說(shuō)這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹(shù)，而是以這樣的言語(yǔ)形式流露作者自己?jiǎn)握{(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹(shù)的想象過(guò)程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說(shuō)是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語(yǔ)體驗(yàn)作為結(jié)果言語(yǔ)體驗(yàn)只能在言語(yǔ)實(shí)踐中進(jìn)行，離開(kāi)言語(yǔ)實(shí)踐，就成了言語(yǔ)認(rèn)知、言語(yǔ)訓(xùn)練?！皩?shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能?！毖哉Z(yǔ)實(shí)踐生成言語(yǔ)體驗(yàn)，積淀言語(yǔ)體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感。雖然，語(yǔ)感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒(méi)有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語(yǔ)感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語(yǔ)感的培養(yǎng)需言語(yǔ)體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語(yǔ)感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語(yǔ)文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語(yǔ)體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語(yǔ)體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語(yǔ)體驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”熟讀感知言語(yǔ)，體驗(yàn)言語(yǔ)，內(nèi)化言語(yǔ)，積淀教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z(yǔ)體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語(yǔ)體驗(yàn)。