學(xué)科教育論文-胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人——讀《登幽州臺(tái)歌》兼論子昂.docVIP

學(xué)科教育論文-胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人讀登幽州臺(tái)歌兼論子昂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂一曲登幽州臺(tái)歌，以短短二十二字，長(zhǎng)吟浩嘆，雄沉悲涼，蘊(yùn)含哲理，回蕩著郁勃之氣，激起遐思，令人震撼。黃周星在唐詩(shī)快中評(píng)贊說(shuō)：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人。古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者，此二十二字，真可以泣鬼神?！睘槭裁搓愖影旱倪@首詩(shī)，能成為千古絕唱，引起千百年來(lái)無(wú)數(shù)人的共鳴呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因。一、革新詩(shī)歌篳路藍(lán)縷功從唐初至陳子昂的數(shù)十年間，人們一直在呼喚文學(xué)新潮的到來(lái)，但卻未能把握問(wèn)題的關(guān)鍵。魏征曾提出合南北文學(xué)之長(zhǎng)的目標(biāo)，但他認(rèn)為只要“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，就能“盡善盡美”（隋書(shū)。文學(xué)傳序）。他認(rèn)為文學(xué)變革主要是通過(guò)既有風(fēng)格的調(diào)和綜合。初唐四杰的出現(xiàn)打破了詩(shī)壇的沉寂，揭開(kāi)了唐詩(shī)變革的序幕，對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)風(fēng)的批判也很有力，然而在某些重大問(wèn)題上的理論表述，卻仍然是陳舊而空洞的。與前人相比，陳子昂的觀點(diǎn)真正順應(yīng)了時(shí)代的需要，他提出的文學(xué)變革理論主張既清晰又透辟。他說(shuō)：“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音性頓挫，光榮朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而矣?！保愖影盒拗衿颍╆愖影簶?biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，目的在于恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)文學(xué)中的英雄性格，以矯正詩(shī)界軟弱柔靡的傾向。但這不是單純的復(fù)古，而是為了激發(fā)與時(shí)代精神相適應(yīng)的黃鐘大呂之聲。陳子昂是開(kāi)啟唐代詩(shī)風(fēng)的第一人，李白、杜甫、白居易以及中、晚唐諸多詩(shī)人無(wú)不把他看作前驅(qū)來(lái)敬重。杜甫在陳拾遺故宅中詠嘆道：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生楊馬后，名與日月懸。”元好問(wèn)的論詩(shī)絕句：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！标愖影翰粌H有理論上的革新，而且在創(chuàng)作上也能做到有所寄托并摒棄繁麗的詞藻。其中感遇詩(shī)三十八首是他詩(shī)歌革新實(shí)踐的成果。盧藏用說(shuō)他“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變”（陳伯玉文集序）。韓愈也說(shuō)：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈?！保ㄋ]士）從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，真正代表陳子昂創(chuàng)作主流的是其感遇詩(shī)。而登幽州臺(tái)歌以其空曠、高遠(yuǎn)，超脫現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了陳子昂的革新實(shí)踐，唱出了千古仁人志士殊途同歸的無(wú)奈。二、詩(shī)人氣質(zhì)釀慷慨悲歌陳子昂（659？702？）字伯玉，梓州（今四川）射洪人。出身豪富，早年“馳俠使氣”，后覽經(jīng)史百家。24歲中進(jìn)士，曾任麟臺(tái)正字和右拾遺。先后兩次從軍西域幽燕，屢次上書(shū)揭露時(shí)弊，陳述民疾，議論軍務(wù)，都因“言多切直”（盧藏用陳氏別傳）未被采納，還受到排擠、打擊，于38歲辭官還鄉(xiāng)。后被縣令段簡(jiǎn)害死獄中，年僅42歲。陳子昂胸懷大志，渴望為國(guó)建功立業(yè)，他“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（感遇之三十五），“每憤胡兵入，常為漢國(guó)羞。何知七十戰(zhàn)，白首未封侯”。然而當(dāng)他在仕途上飽受挫折后，又以詩(shī)寄興，抒發(fā)其抱負(fù)不展的悲憤，感遇詩(shī)其二：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。詩(shī)人借助草木零落的景象，以象征手法抒發(fā)其懷才不遇、美好愿望不得實(shí)現(xiàn)的感慨。表現(xiàn)了內(nèi)心的苦悶之情。陳子昂也感悟人生、體認(rèn)哲理，但他在這些思想后面，隱藏著強(qiáng)烈的入世愿望，如感遇之三十五：本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見(jiàn)千里，懷古心悠悠。誰(shuí)言未亡禍？磨滅成塵埃。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)與抨擊，他的詩(shī)歌也成了現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)者。陳子昂渴望乘時(shí)代風(fēng)云而大展宏圖，卻重蹈了具有詩(shī)人氣質(zhì)的慷慨之士在官場(chǎng)中難以逃脫的厄運(yùn)，陷沒(méi)于險(xiǎn)惡的政治漩渦。他自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權(quán)貴，先后兩度受誣陷入獄。這些身世際遇自然也投影在他的詩(shī)中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。但既使如此，他的孤獨(dú)也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈?！暗巧酵钪?，白日已西暝。云海方蕩譎，孤鱗安得寧”（感遇之二十五）。陳詩(shī)的風(fēng)格是著眼現(xiàn)實(shí)，又超脫現(xiàn)實(shí)，他的想象力從現(xiàn)實(shí)膨脹到歷史和宇宙的意識(shí)中去。因此，他的登幽州臺(tái)歌才會(huì)蒼茫悲涼，成為把歷史和宇宙融為一體的慷慨悲歌。三、壯志未酬嘆天地悠悠經(jīng)過(guò)魏晉以來(lái)個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)，陳子昂即使在追求功業(yè)時(shí)，也不甘把自己視為君權(quán)的附屬品，而要求獲得相當(dāng)?shù)淖鹬?，以某種帶有平等性的君臣知遇為理想。所以他的詩(shī)中，反復(fù)詠唱燕昭王禮賢下士，使得郭隗、樂(lè)毅等英才得以大展智能的故事。陳子昂的薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首詩(shī)中便有一首燕昭王，緬懷了燕昭王禮賢下士的事跡，抒發(fā)了自己郁郁不得志的苦悶。登幽州臺(tái)歌與之做于同時(shí)同地。陳子昂因與建安王武攸宜不合，不為其所用，故而“登薊北樓，感昔樂(lè)毅、燕尾服昭之事，賦詩(shī)數(shù)首，乃泣然流涕而歌曰：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保ūR藏用陳氏別傳）詩(shī)人情感壓抑，悲憤至極而以豪語(yǔ)出之，運(yùn)用了全景式掃描的手法，極目馳騁于天地古今之間。能任用賢能的“古人”，如燕昭王已成為過(guò)去；能任用賢能的“來(lái)者”尚未到來(lái)。二者皆不可見(jiàn)，可見(jiàn)的是今朝，而無(wú)識(shí)才的伯樂(lè)，也無(wú)任用賢能的“今人”。這兩句抒發(fā)了作者世無(wú)知音、懷才不遇的沉痛感情。他身處高臺(tái)，眺望茫茫遼闊的大地，緬懷遠(yuǎn)古人物的事功，想到歷史的悠久無(wú)窮，感到個(gè)人生命的短暫和自己的無(wú)所建樹(shù)只能與草木同朽，困而覺(jué)得無(wú)限凄愴。這后面兩句，作者以通感的手法感悟宇宙人生，“思接千載，神游萬(wàn)里”，而呈現(xiàn)給讀者的意境，則是透過(guò)字里行間見(jiàn)到的一幅時(shí)間悠久、空間遼闊的畫(huà)面，和詩(shī)人昂首獨(dú)立高臺(tái)蒼茫悲愴的孤寂形象。總的說(shuō)來(lái)，陳子昂的登幽州臺(tái)歌是在其壯志難酬、抱負(fù)未展、懷才不遇而經(jīng)歷種種仕途風(fēng)雨和官場(chǎng)挫折后，悲憤至極而以豪語(yǔ)道出的無(wú)奈。當(dāng)他渴望建功立業(yè)以求與天地同垂不朽的愿望落空以后，這才認(rèn)識(shí)