生態(tài)經(jīng)濟論文：從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的角度分析經(jīng)濟的可持續(xù)展 (2)

生態(tài)經(jīng)濟論文：從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的角度分析經(jīng)濟的可持續(xù)展生態(tài)經(jīng)濟論文：從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的角度分析經(jīng)濟的可持續(xù)展 【摘要】隨著世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,地球的生態(tài)環(huán)境遭 到了嚴重的破壞,直接威脅到人類的生死存亡。文章認為生 態(tài)經(jīng)濟應(yīng)該是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主脈絡(luò)并通過運用經(jīng)濟理 論論證了生態(tài)經(jīng)濟進而促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的可行性和必 要性,進而提出生態(tài)經(jīng)濟的意義。 【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境 生態(tài)經(jīng)濟 經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 一、生態(tài)現(xiàn)狀簡述隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類社會的發(fā)展 可以說突飛猛進,尤其是在經(jīng)濟方面。過去五十多年的經(jīng)濟 指標顯示出經(jīng)濟的巨大進步。1950 年到 2000 年之間的全球 經(jīng)濟增長超過了六倍。中國的 GDP 近幾年平均以 7%以上 的速度增長盡管 2008 年又來了一場由于美國次貸危機 引起的全球金融風(fēng)暴,但這似乎絲毫不影響人們對經(jīng)濟前景 的樂觀態(tài)度。但是,要是注意到生態(tài)指標就很難樂觀了。這 一方面,每一個全球性的指標,都是朝著惡化的方向發(fā)展的。 經(jīng)濟政策造成世界經(jīng)濟的超速增長,也正是這些政策正在破 壞經(jīng)濟的支持系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)。在世界上許許多多的 地方,由于風(fēng)和水的侵蝕,目前表土的流失超過了自然過程所 產(chǎn)生的新土壤,逐漸減少土地的肥沃程度;供應(yīng)世界大部分蛋 白質(zhì)的牧場,也經(jīng)受著過度的壓力;過度耕耘及放牧所造成的 沙塵暴十分嚴重;世界性淡水短缺也日益嚴重這一切讓 我們看到,調(diào)整全球經(jīng)濟使經(jīng)濟與它所依賴的生態(tài)系統(tǒng)之間 的穩(wěn)定關(guān)系是多么的迫切! 二、相關(guān)概念的闡釋 (一)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展型的經(jīng)濟都是很重視經(jīng)濟所來以維持與發(fā) 展的各生態(tài)系統(tǒng)諸如漁場、森林、牧場和耕地等的可持續(xù) 產(chǎn)出的?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟的原則是“有關(guān)人類經(jīng)濟活動的 需求與生態(tài)環(huán)境資源的供給之間的矛盾運動過程,它以生態(tài) 可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ),以社會的可持續(xù)發(fā)展為根本目的,實現(xiàn)三 者的有機統(tǒng)一” ?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟關(guān)注研究關(guān)注于經(jīng)濟增長 是否實現(xiàn)了“最低的生態(tài)代價下的最大效用生產(chǎn)”,是否背 離了以最低生態(tài)代價和最低社會成本下的實現(xiàn)最大社會產(chǎn) 值和社會效益。 (二)生態(tài)經(jīng)濟 所謂的生態(tài)經(jīng)濟,就是能夠滿足我們的需求而又不會危 機子孫后代滿足其自身之需的前景。生態(tài)學(xué)家不僅認識到, 生態(tài)系統(tǒng)為我們?nèi)祟愄峁┑姆?wù)有時候比為我們提供的產(chǎn) 品更有價值;而且認識到,要想讓生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務(wù)得 到保護的話,這類服務(wù)的價值就有必要加以計算,并體現(xiàn)在市 場信號中。 (三)生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系 1生態(tài)經(jīng)濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟可持續(xù) 發(fā)展是人類社會生存發(fā)展的手段,二者相互聯(lián)系、相互促進, 任何一方不可偏廢。人類時間在不同的時代采用了不同的 生產(chǎn)方式。在中國,封建時代主要以鐵器作為生產(chǎn)工具;近代 主要的資本主義國家則以機器大生產(chǎn)為主要標志。這些均 可以看出隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟主要是提供物質(zhì)保障的,而人 類生活在其中的生態(tài)環(huán)境才是人類的基礎(chǔ)。 2生態(tài)經(jīng)濟史可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的核心。生態(tài)環(huán)境應(yīng)該 成為經(jīng)濟增長中可依賴的不可缺少的一變量,而不能只將其 當(dāng)作一個限制參數(shù)。生態(tài)環(huán)境因素在多數(shù)情況下不僅參與 了經(jīng)濟增長的變化,而且還有可能是其中的關(guān)鍵因素。 3經(jīng)濟學(xué)依賴生態(tài)學(xué),生態(tài)學(xué)高于經(jīng)濟學(xué)。如果某一天 人類所居住的生態(tài)環(huán)境遭到的破壞達到了這樣一種不在適 宜人類生存的程度,那么也就再無需談及經(jīng)濟的發(fā)展。相反 只有在保證了經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)的可承受能力相適應(yīng),相穩(wěn) 定的狀態(tài)的前提下經(jīng)濟才能發(fā)展好,人類社會才會獲得持續(xù)。 三、從生態(tài)經(jīng)濟的角度分析經(jīng)濟可持續(xù)理論基礎(chǔ) (一)內(nèi)生經(jīng)濟增長模型 按照內(nèi)生經(jīng)濟增長模型的提法,經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是會 與生態(tài)經(jīng)濟實現(xiàn)雙贏的。 內(nèi)生經(jīng)濟增長模型的基本假設(shè): 1經(jīng)濟增長的基本動力是技術(shù)變動。技術(shù)變動是指生 產(chǎn)過程中把聲場要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的知識技能的改進。 2技術(shù)變動是內(nèi)生決定的,是由經(jīng)濟部門內(nèi)部在受到利 益刺激下的故意行為決定的。 3知識或思想實質(zhì)“作為研究新思想的成本一旦投入 以后這些新思想就可以不費成本的重復(fù)使用。 ”生態(tài)經(jīng)濟是 能夠滿足我們的需求而又不會危機后代滿足其需求的能力, 顯然,繼續(xù)走“高投資、高消耗、高污染”的粗放的經(jīng)濟發(fā) 展模式是萬萬不可取的。而依賴知識、依靠科技會是必由 之路之一。將生態(tài)環(huán)境成本內(nèi)生化,依靠科技和知識轉(zhuǎn)化的 生產(chǎn)力進步來促成生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展,進而促成經(jīng)濟的可持續(xù) 發(fā)展,使生態(tài)、社會和經(jīng)濟在動態(tài)中實現(xiàn)平衡。知識和技術(shù) 的促成力是巨大的,有不可比擬的優(yōu)越性,因為新思想可以不 費成本的重復(fù)使用,所以知識可以無限積累,這在某種程度上 預(yù)示著知識屬于“物美價廉”的資源;又因為新知識、新思 想具有不完全的排他性,所以新知識的創(chuàng)造必然涉及利益溢 出(以廠商對其他廠商的生產(chǎn)可能去見產(chǎn)生一個正的外部效 應(yīng)),這種利益溢出又是我們整個社會所真正需要的。簡言之, 以新思想和新技術(shù)為特征的經(jīng)濟具有“無限”發(fā)展和“不 完全的排他性”,真是因為這些特征,才使得生態(tài)環(huán)境成本內(nèi) 生化從而生態(tài)經(jīng)濟促成經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,同時形成人類社 會與自然界和諧的大同世界。 (二)科斯定理 科斯定理的前提假設(shè)為零交易費用。權(quán)利的界定是市 場交易的基本前提,只要財產(chǎn)的權(quán)利明確,再加上交易費用為 零或者很小,這樣,無論開始時將財產(chǎn)的權(quán)利分給誰,市場交易 的最終結(jié)果都是有效率的,都將實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。并且,最終 結(jié)果促進產(chǎn)值最大化與法律判決無關(guān)。科斯定理給 了我們這樣一種觀點:在正交易費用的情況下,法律在決定資 源如何利用方面起著極為重要的作用。馬克思有一種觀點, 財產(chǎn)制度即私有制所產(chǎn)生的勞動異化是破壞人與自然關(guān)系 的罪魁禍首,它迫使人類壓抑了自身的神態(tài)需求,轉(zhuǎn)而步入到 一條靠掠奪自然來滿足物質(zhì)享樂的畸形道路上。這個觀點 貌似以科斯定理是相悖的,其實不然。誠然,交易費用一般為 正,那怎樣才能把科斯的觀點與馬克思的觀點統(tǒng)一起來呢?市 場的一個重大失誤是政府在對人們盡情的耗費資源或者說 對那些會給環(huán)境帶來嚴重破壞的活動實施補貼的時候未能 提供可靠的信息。在經(jīng)濟需求向自然系統(tǒng)的極限不斷施以 重壓的世界里,依靠那種被扭曲了的市場信號來引導(dǎo)投資決 策的做法,簡直就是一種釀災(zāi)致患的處方。科斯認為,交易費 用為正,那么就應(yīng)該十分重視法律的作用,重視制度的作用,健 全法律制度體系,因為法律制度關(guān)系到資源的有效利用。馬 克思認為財產(chǎn)制度即私有制破壞人與自然的關(guān)系是認為私 有制造成了人的無限利己動機,從而追求個人利益的無窮大 的過程中破壞了生態(tài)環(huán)環(huán)境。馬克思是忽視人的有限理性 的,從而也就與其自己認為人能正確發(fā)揮主觀能動性的哲學(xué) 思想發(fā)生局部沖突。因此,我們不難得出這樣的結(jié)論:在人類 自覺文明發(fā)展過程中,健全法律制度,充分尊重市場經(jīng)濟規(guī)律, 是可以找到一條生態(tài)、經(jīng)濟和社會之間協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué) 發(fā)展之路的。 四、結(jié)束語 面對人類自我毀滅的經(jīng)濟,我們應(yīng)該選擇調(diào)整還是選擇 自我衰落或者自我滅亡?經(jīng)濟回歸于生態(tài)是一個十分迫切而 準確的理念,以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)促成經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。然 而似乎許多人,包括為政治或商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人做顧問的經(jīng)濟學(xué)家 認為這種理念太激進、不現(xiàn)實。但是越來越多的證據(jù)顯示, 這一理念是與現(xiàn)實結(jié)合的最好認識?，F(xiàn)在我們不應(yīng)該考慮 實現(xiàn)經(jīng)濟向生態(tài)型的轉(zhuǎn)化要付出多大的代價,而應(yīng)當(dāng)考慮如 果我們不實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變將付出多大的代價!當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)化需 要政府和公眾的齊心協(xié)力、相互協(xié)調(diào)。政府對經(jīng)濟的過度 干預(yù)可能使經(jīng)濟崩潰于沒能讓價格表達經(jīng)濟學(xué)原理,而在政 府的無所作為自由市場經(jīng)濟中又可能會導(dǎo)致經(jīng)濟崩潰于沒 能讓價格表達生態(tài)學(xué)的原理。生態(tài)經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展和 人類社會進步的必然趨勢,是一種激動人心的前景。它意味 著人類將永別“高投資、高污染、高損耗”的資源配置時 代,各種高水準利用新能源的企業(yè)將取代傳統(tǒng)企業(yè)最重 要的是,我們將滿足于我們走的是造福于子孫后代而不是危 害子孫后代的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟之路。 【參考文獻】 1萊斯特.R.布朗.生態(tài)經(jīng)濟M.東方出版社. 2高鴻業(yè)、吳易風(fēng)主編.研究生用西方經(jīng)濟學(xué)(宏觀部分) M.經(jīng)濟科學(xué)出版社. 3