高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練35 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮（含解析）新人教版

1、1 知能強(qiáng)化練知能強(qiáng)化練( (三十五三十五) )宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 一、選擇題 1(2019廣東揭陽模擬)佛教傳入中國對儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，許多儒士激烈批判佛 教，并支持政治上的滅佛運(yùn)動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)?容，佛教卻衰落了。這是因?yàn)?) a儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時代要求 b君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨(dú)尊地位鞏固 c商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價值取向變化 d佛教沒有與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新 a a依所學(xué)，隋唐以來“三教合一”的潮流彌漫開來，到了宋代，儒學(xué)家弘揚(yáng)積極入 世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新

2、， 形成了“理學(xué)” ，故 a 項(xiàng)正確；依所學(xué)，宋代出現(xiàn)了新興儒學(xué)“理學(xué)” ， “宋代儒士對佛教轉(zhuǎn) 向?qū)捜?，佛教卻衰落了” ，關(guān)鍵在于吸收了佛、道思想，形成了一套精密的思想體系，故 b 項(xiàng)錯誤；依所學(xué)，由于宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價值取向追求世俗化，這與理學(xué)“存天理、 滅人欲”相違背，故 c 項(xiàng)錯誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的發(fā)展，而不是突出佛教的發(fā)展與 創(chuàng)新，故 d 項(xiàng)錯誤。 2(2019山東青島模擬)鄒衍曾提出“五德終始”學(xué)說，用當(dāng)時流行的“五行”學(xué)說 解釋歷史的變遷和王朝的更替，認(rèn)為歷史是所謂“五德”相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。 三 國演義開宗明義寫道：“話說天下大勢，分久必合，合久必分” ，這(

3、) a曲解了歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律b說明了歷史按主觀意志變化 c印證了歷史從低級向高級發(fā)展d反映了歷史循環(huán)論的正確觀點(diǎn) a a材料強(qiáng)調(diào)的是一種歷史循環(huán)論，這不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，故 a 項(xiàng)正確；歷史的 發(fā)展有其客觀的規(guī)律，并不是主觀意志的產(chǎn)物，故 b 項(xiàng)錯誤；題干是歷史循環(huán)論而不是從 低級向高級發(fā)展，故 c 項(xiàng)錯誤；歷史循環(huán)論是一種錯誤的歷史觀，故 d 項(xiàng)錯誤。 3據(jù)三國志記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則” 。 下列選項(xiàng)中能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴觀點(diǎn)的是() a “存天理，滅人欲” b “天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道” c “越名教而任自然” d “存其心，養(yǎng)其

4、性，所以事天也” c c根據(jù)“以莊周為模則”可知阮籍崇尚道家思想。 “存天理，滅人欲”是南宋理學(xué)家 的觀點(diǎn)，故 a 項(xiàng)錯誤；“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”體現(xiàn)了儒家的歷史 擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感，故 b 項(xiàng)錯誤；“越名教而任自然”體現(xiàn)了超越儒家倫理綱常、返回自 然本真的精神，深受道家思想的影響，故 c 項(xiàng)正確；“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”體 2 現(xiàn)了孟子的天命觀，故 d 項(xiàng)錯誤。 4朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。 ” “佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱 實(shí)。 ”他認(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱 熹() a主張人放棄一切欲望b吸收了佛教有

5、益成分 c倡導(dǎo)和諧的社會秩序 d反對佛教的禁欲主義 d d材料中朱熹認(rèn)為“人心和理是一體的” ，人心即人欲，因此朱熹并非主張人放棄一 切欲望，故 a 項(xiàng)錯誤；從材料中“佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實(shí)”可知，佛和朱熹的儒 是對立的，并未吸收有益成分，故 b 項(xiàng)錯誤；材料主要講述的是天理和人欲的關(guān)系，與倡 導(dǎo)和諧的社會秩序無關(guān)，故 c 項(xiàng)錯誤；材料中朱熹認(rèn)為飲食和美味分別是天理和人欲，而 “人心”和“天理”一體的，佛教認(rèn)為“人心”和“理”是分離的，因此體現(xiàn)了朱熹反對 佛教的禁欲主義的主張，故 d 項(xiàng)正確。 5(2019甘肅蘭州模擬)科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒 家經(jīng)典大義的不

6、斷探究成為時尚。這說明() a宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展 b西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦 c “百家爭鳴”時儒學(xué)成為主流學(xué)說 d明末清初思想活躍局面的出現(xiàn) a a根據(jù)材料中注重道德文化修養(yǎng)和注重氣節(jié)可以判斷是指宋明理學(xué)，結(jié)合“儒家經(jīng) 典大義的不斷探究成為時尚”說明促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，故 a 項(xiàng)正確；西漢儒學(xué)表現(xiàn)為“獨(dú) 尊儒術(shù)” ，神化皇權(quán)，材料未體現(xiàn)，故 b 項(xiàng)錯誤；c 項(xiàng)不符合史實(shí)，錯誤；明清時期對宋明 理學(xué)進(jìn)行批判，故 d 項(xiàng)錯誤。 6(2019云南昆明模擬)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過程中的關(guān)鍵 人物，他曾說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯 未嘗忘

7、君也歟。 ”這反映了宋代() a人物評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸統(tǒng)一 b文學(xué)欣賞漸趨于世俗化 c詩人地位由評論家決定 d理學(xué)思想影響人物評價 d d材料不能反映人物評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸統(tǒng)一，故 a 項(xiàng)錯誤；材料也體現(xiàn)不了趨于世俗化， 故 b 項(xiàng)錯誤；評論家決定詩人地位顯然錯誤，故 c 項(xiàng)錯誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)，故對杜甫評價 甚高，故 d 項(xiàng)正確。 7下框?yàn)橥跏厝试谄渲鱾髁?xí)錄全書卷一中說的話。這表明() “心之體，性也；性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理 矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。 ” a “心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系 3 b陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)藩籬 c “性即理

8、”成為陸王心學(xué)的根基 d陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念 b b“心即理”是陸王心學(xué)的思想，但這不能完全概括材料中王守仁說的話，片面， 故 a 項(xiàng)錯誤；由材料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱常，說明陸 王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)的藩籬，故 b 項(xiàng)正確；“心即理”是陸王心學(xué)的根基，故 c 項(xiàng)錯 誤；程朱理學(xué)的核心理念是三綱五常，材料中陸王心學(xué)沒有完全繼承，故 d 項(xiàng)錯誤。 8(2019廣西南寧模擬)王守仁不待朝命而辭官，招致“擅離職守、非議朱熹等”攻 擊。他的弟子何心隱放棄科舉，在鄉(xiāng)嘗試聚和宗黨、合族共財(cái)?shù)纳鐣疃黄群χ滤溃?心學(xué)也屢為朝廷所禁。但到了明末，又恢復(fù)心學(xué)之地位。上述材

9、料說明() a程朱理學(xué)與陽明心學(xué)本質(zhì)不同b明朝政府放棄了控制思想觀念 c心學(xué)從反專制轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)專制d明朝政局變動影響了心學(xué)發(fā)展 d d程朱理學(xué)與陽明心學(xué)本質(zhì)都是理學(xué)，故 a 項(xiàng)錯誤；材料“心學(xué)也屢為朝廷所禁” ， 明朝政府沒有放棄控制思想觀念，故 b 項(xiàng)錯誤；心學(xué)一開始就有利于維護(hù)專制，故 c 項(xiàng)錯 誤；明末階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，明朝政府“又恢復(fù)心學(xué)之地位” ，利用心學(xué)維 護(hù)專制統(tǒng)治，明朝政局變動影響了心學(xué)發(fā)展，故 d 項(xiàng)正確。 9明末清初大儒呂留良(16291683)在闡發(fā)春秋大義時特別強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于 君臣之義” 、 “人與狄夷無君臣之分”的思想。下面解讀合理的是() a其主要

10、目的是批判君主專制b其思想是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑 c其思想受西方啟蒙思想的影響d “華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn) b b據(jù)材料“華夷之分大于君臣之義，人與狄夷無君臣之分” ，可知華夷之分要比批判 君主專制還重要，故 a 項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“明末清初” “華夷之分大于君臣之義” ， “華”指漢 族， “夷”指滿族， “人與狄夷無君臣之分”可知否認(rèn)清朝統(tǒng)治漢族的合法性，故 b 項(xiàng)正確； 依所學(xué)，1718 世紀(jì)啟蒙思想產(chǎn)生并進(jìn)入高潮，與材料中時間不相符，故 c 項(xiàng)錯誤；材料 主要強(qiáng)調(diào)的是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑，而非突出狹隘民族主義，故 d 項(xiàng)錯誤。 10(2019廣東梅州模擬)李贄反對把孔子的言論絕

11、對化和盲目迷信，在佛寺生活期 間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對否定孔子及其思想。這在當(dāng)時() a奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)b背離了儒家的思想 c開啟了經(jīng)世致用之風(fēng)d促進(jìn)人們思想的解放 d d材料表明了李贄反對孔孟權(quán)威的一面，故 a 項(xiàng)錯誤；“背離了儒家”與材料“并 未絕對否定孔子及其思想”不符，故 b 項(xiàng)錯誤；材料主要反映的是“反對把孔子的言論絕 對化和盲目迷信” ，故 c 項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信” ，反對 孔孟的絕對權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故 d 項(xiàng)正確。 11(2019陜西榆林模擬)黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君

12、也；為萬民， 4 非為一姓也” 。 “出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友 也。 ”這番話表明黃宗羲主張() a天下為主君為客b臣子要幫助國君管理人民 c否定君主制存在的必要性d君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的 d d天下為主君為客反映黃宗羲限制君主權(quán)力的主張，與材料強(qiáng)調(diào)“為臣者”不符， 故 a 項(xiàng)錯誤；材料不僅反映出臣子要幫助國君管理人民，還反映了“為臣者” “出而仕于君 也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”的身份和作用，故 b 項(xiàng) 表述不全面，錯誤；材料僅體現(xiàn)了為臣者的作用和身份，沒有體現(xiàn)其否定君主制存在的必 要性，故 c 項(xiàng)錯誤；從材料為臣者是為天

13、下服務(wù)，故“以天下為事，則君之師友也” ，可知 反映了黃宗羲認(rèn)為臣子與君主應(yīng)是完全平等的關(guān)系，故 d 項(xiàng)正確。 12(2019河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相 興起，成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。 晚明時期會社簡表 名稱地點(diǎn)描述 匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世 復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會無錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué) 由表中信息可見當(dāng)時() a文化政策開明，社會輿論較為自由 b中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 c傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動，社會分化加快 d商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起 d d根據(jù)所

14、學(xué)知識，明清時期統(tǒng)治者大興“文字獄”實(shí)行文化專制政策，以“八股文” 鉗制人們的思想，況且材料圖表中沒有涉及文化政策和社會輿論的信息，故 a 項(xiàng)錯誤；材 料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用之學(xué)， 并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，故 b 項(xiàng)錯誤；四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個階層，材料僅涉及士商階 層，未提及農(nóng)工，而且沒有社會分化的相關(guān)信息，故 c 項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，晚明江南 地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時救世” 、 “黃 宗羲等人訾毀時政” 、 “廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)” 、 “東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí) 學(xué)”可知，經(jīng)世致用思潮

15、興起，故 d 項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13(2019湖南長沙長郡中學(xué)月考)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這 一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 5 材料一齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。 ”曰： “臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。 聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。 ” 孟子梁惠王 材料二唯天子受命于天，天下受命于天子天為君而覆露之，地為臣而持載之。 地事天也，尤下之事上也。 董仲舒春秋繁露 材料三新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙 論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討

16、論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定 實(shí)然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)。 張君勵新儒家思想史 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對于“忠君”的看法。 (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？ (3)根據(jù)所學(xué)知識，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論” “倫理學(xué)”和“知識論”上的 理論分別是什么？分析理學(xué)對中國歷史的影響。 解析第(1)問，據(jù)材料一“臣弒其君，可乎？” “未聞弒君也” ，可知孟子反對臣子弒 君，臣子應(yīng)該忠于君主；據(jù)材料一“殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣”可知如果君主 不施行仁義，臣子可以誅殺君主。 第(2)問，第一小問變

17、化據(jù)材料一“殘賊之人，謂之一 夫，聞?wù)D一夫紂矣”和材料二“唯天子受命于天，天下受命于天子、地為臣而持載之” ，結(jié) 合董仲舒新儒學(xué)的史實(shí)可知，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，主張君為臣綱。第二小問需要，結(jié)合新儒學(xué) 的背景可知，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化大一統(tǒng)局面。 第(3)問，第一 小問理論“宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個人類問題以及確立人生行事的價值， 以知識論確定實(shí)然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)”結(jié)合程朱理學(xué)的措施回答即可。第二小問影響，結(jié) 合程朱理學(xué)的影響回答即可。 答案(1)臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想。 需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。 (

18、3)宇宙論：理是宇宙的本原。 倫理學(xué)：三綱五常。 知識論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然 欲求。(其他答案言之成理也可。) 14自西漢劉向開創(chuàng)列女傳這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè) 立列女傳 。閱讀材料，回答問題。 6 材料 中國古代主要朝代列女傳人數(shù)統(tǒng)計(jì)簡表 (單位：人) 內(nèi)容 朝代 賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈 東漢 2134525 唐 3107161713 宋 1346333 元 72234140 明 1152248300 清 1249488323100400 (賢明：指品行端正，明察有識者。忠勇：指忠君報(bào)國，英勇赴難者。仁義：指仁愛睦 親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對女性獨(dú) 有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者。) 根據(jù)高世瑜歷代列女傳演變透視整理 根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念變化的信息，并結(jié)合所學(xué) 知識予以說明。 解析從材料中可以看出，對婦女的評價標(biāo)準(zhǔn)在宋代及之前忠勇、孝