《論語》賞析

1、第一篇 【學(xué)而】【本篇引語】學(xué)而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。學(xué)而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇?！驹摹?1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”【注釋】(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。論語書中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時習(xí)：

2、在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在論語集注一書中把“時”解釋為“時常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。(4)說：音，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音，惱怒，怨恨。(9)君子：論語書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的

3、人。【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【評析】宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，

4、要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見齊魯學(xué)刊1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”

5、就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強?？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在論語書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解?！驹摹?2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”【注釋】(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在論語書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為論語即由曾參和有若所著

6、述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音，少的意思。論語書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做

7、人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本?！咀g文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【評析】有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟

8、推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一

9、個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用?！驹摹?3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”【注釋】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思?！咀g文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！薄驹u析】上一章里

10、提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容?！驹摹?4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”【注釋】(1)曾子：曾子姓曾名參（音）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡

11、了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說孝經(jīng)就是他撰寫的。(2)三?。菏。ㄒ簦?，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做

12、到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”【評析】儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。論語書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”

13、的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石?！驹摹?5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)?！薄咀⒔狻?1)道：一本作“導(dǎo)”，作

14、動詞用。這里是治理的意思。(2)千乘之國：乘，音，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為

15、主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”?！驹u析】孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點?？涤袨檎f，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一

16、切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保ㄇ医橥るs文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性?！驹摹?6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。”【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人

17、子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)：音，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?！咀g文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行

18、實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。”【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅斝?、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級

19、要求的各方面人才?！驹摹?7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄咀⑨尅孔酉模盒詹?，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮螅谖簢麄骺鬃拥乃枷胫鲝?。(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出

20、自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”【評析】上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點?！驹摹?8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8

21、)改?！薄咀⑨尅?1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。(2)重：莊重、自持。(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信為主。(5)無：通毋，“不要”的意思。(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤?。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯、過失。(8)憚：音，害怕、畏懼?！咀g文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，

22、就不要怕改正?！薄驹u析】本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。【原文】19 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”【注釋】(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2

23、)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬?！咀g文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了?！薄驹u析】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的

24、道德觀念，在論語書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定?！驹摹?10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注論語說他是孔子的學(xué)生，但史記仲尼弟子列傳未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯

25、，孔子認為他可以做大國的宰相。據(jù)史記記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。論語書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。(4)邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他

26、自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”【評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭

27、取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反?！驹摹?11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！薄咀⑨尅?1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音，指行為舉止等。(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道

28、。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思?！咀g文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”【評析】這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，三年無改于父之道可謂孝矣，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保▔炍覀儸F(xiàn)在怎樣做父親）在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能

29、改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然?！驹摹?12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！薄咀⑨尅?1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周

30、禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和?！咀g文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！薄驹u析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。禮記中庸寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇蛘撜Z疏證寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認為，禮的推行和應(yīng)

31、用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子

32、提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的?！驹摹?13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也?！薄咀⒔狻?1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。(3)復(fù)：實踐的意思。朱熹集注云：復(fù)，踐言也?！?4)遠：音，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處?！咀g文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣

33、才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！薄驹u析】孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度?！驹摹?14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀⑨尅?1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?！咀g文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以

34、說是好學(xué)了?！薄驹u析】本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。【原文】115 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫?，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者(6)?！薄咀⑨尅?1)諂：音，意為巴結(jié)、奉承。(2)何如：論語書中的“何如”，都可以譯為“

35、怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過

36、的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛娏??！薄驹u析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。【原文】116 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”【注釋】(1)患：憂慮、怕。(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民?！咀g文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”【評析

37、】這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。第二篇 【為政】【本篇引語】 為政篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。 【原文】 21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。此

38、句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。 (2)北辰：北極星。 (3)所：處所，位置。 (4)共：同拱，環(huán)繞的意思。 【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 【原文】 22 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)?！?【注釋】 (1)詩三百：詩，指詩經(jīng)一書

39、，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思無邪：此為詩經(jīng)魯頌上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 【譯文】 孔子說：“詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來概括它，就是思想純正?！?【評析】 孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，詩經(jīng)經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉υ娊?jīng)有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。論語中解釋詩經(jīng)的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 【原文】 23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。” 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”

40、；二為“治理”。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以

41、德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 【原文】 24 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?【注釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天

42、命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德

43、規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 【原文】 25 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?【注釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 (2)無違：不要違背。 (3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。 (4)御：駕馭馬車。 (5)孟孫：指孟懿子。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴

44、他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父

45、母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必擔(dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地擔(dān)憂。本文采用第三種說法。 【原文】 27 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

46、(2)養(yǎng)：音。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 【評析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 【原文】 28 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：服，從事、擔(dān)負。服勞即服侍。 (3)先生

47、：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 【原文】 29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚

48、?！?【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。 (2)不違：不提相反的意見和問題。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢?！?【評析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 【原文】

49、 210 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走過的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音，隱藏、藏匿。 【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 【原文】 211 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。

50、” 【注釋】 (1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。 【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。” 【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。 【原文】 212 子曰：“君子不器(1)?！?【注釋】 (1)器：器具。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！?【評析】 君子是孔子心目中具有理想人

51、格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 【原文】 213 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?【譯文】 子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）?！?【評析】 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 【原文】 214 子曰：“

52、君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?【注釋】 (1)周：合群。 (2)比：音，勾結(jié)。 (3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。 【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 【原文】 215 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險。 【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不

53、讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?【評析】 孔子認為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 【原文】 216 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注釋】 (1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 (2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。 (3)斯：代詞，這。 (4)也已：這里用作語氣詞。 【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?【原文】 217 子曰：“由(1)，誨女(2)，

54、知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。 (2)女：同汝，你。 【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！” 【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。 【原文】 218 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(

55、5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。 (2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 (3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 (4)疑：懷疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。” 【評析】 孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在論語中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。 【原文】 219 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494前468年在位