訓(xùn)練24　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

訓(xùn)練24古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展(分值：75分)一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.(2025·山東德州高三聯(lián)考)公元前3千紀(jì)，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的蘇美爾人對牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬，記賬時(shí)以圖形符號的形式刻在泥板上，烘干保存。不久，這種圖形符號以統(tǒng)一的形式被固定下來，形成了楔形文字。這說明楔形文字()A.體現(xiàn)了蘇美爾人的審美 B.源于生產(chǎn)力發(fā)展的需求C.完整記錄了蘇美爾文明 D.在兩河流域被廣泛使用2.(2025·八省聯(lián)考河南卷，11)約公元前5000年，埃及拉姆拉山丘生活著一個(gè)混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群。他們有花崗巖工具、陶質(zhì)烘烤用具和碗盤，有用獸骨做成的配飾，以及女性佩戴的用云母片巖制成的羅非魚式樣的首飾。這可用于佐證當(dāng)時(shí)埃及()A.物質(zhì)文化豐富多樣 B.同蘇美爾文明交流頻繁C.國家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮 D.即將進(jìn)入母系氏族社會(huì)3.(2025·湖南長沙高三測試)在早王朝時(shí)期，埃及人就一直被灌輸法老具有神性的理念，但其生死取決于他能否維護(hù)秩序，任何失序現(xiàn)象都會(huì)被視為法老已喪失眾神支持的征兆。為了應(yīng)對這一狀況，法老()A.削弱了神權(quán)在埃及的影響力 B.建立了專業(yè)行政官僚隊(duì)伍C.修建了金字塔凝聚國民認(rèn)同 D.強(qiáng)化了對自身的道德要求4.(2025·山東淄博調(diào)研)古希臘歷史學(xué)家希羅多德記述了公元前500年左右印度河流域種棉花的情景；在秘魯，考古學(xué)家發(fā)掘出公元前2400多年前的棉織漁網(wǎng)；在埃及，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了4000年前盛有棉籽的器皿。這表明()A.物種出現(xiàn)全球交流 B.地理環(huán)境影響棉花種植C.古代文明多源發(fā)展 D.考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知5.(2024·云南師大附中模擬)在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說，只是原因和過程不盡相同。中國古代有大禹治水的神話傳說，但與上述神話差異很大。這說明，世界古代早期文明具有()A.相似性和多元性 B.繼承性和連續(xù)性C.共融性和互補(bǔ)性 D.廣泛性和時(shí)代性6.(2025·安徽合肥調(diào)研)《吉爾伽美什》中這樣描述：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河!”由此可知，兩河流域()A.工人待遇豐厚 B.釀酒工藝世界領(lǐng)先C.農(nóng)耕文明發(fā)達(dá) D.藝術(shù)形式豐富多樣7.(2025·河南洛陽模擬)以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說，構(gòu)成了雅典人城邦記憶的重要組成部分。在記憶傳承的過程中，雅典的節(jié)日承擔(dān)了載體功能，節(jié)日將這些神話儀式化、符號化，反復(fù)在節(jié)日活動(dòng)中出現(xiàn)。雅典歷史記憶的構(gòu)建旨在()A.豐富精神生活 B.維護(hù)社會(huì)的公序良俗C.強(qiáng)化城邦認(rèn)同 D.提高公民的文化素質(zhì)8.(2025·河北衡水模擬)古埃及創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，擁有自己的文字。但自公元前3世紀(jì)起，希臘語、拉丁語、阿拉伯語等先后成為這片土地上的法定語言，古埃及文字一度成為無法釋讀的死文字。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于()A.古埃及文字書寫不便 B.古代帝國的擴(kuò)張C.埃及文化的開放包容 D.亞非商路的變遷9.(2025·安徽縣中聯(lián)盟高三測試)亞歷山大在征服埃及之后，前往阿蒙神廟祭拜太陽神，并為女神伊西斯建廟；在征服巴比倫后，下令重建被波斯人毀掉的神廟，并親自祭祀巴比倫城的守護(hù)神。這有助于()A.各民族間矛盾的消弭 B.維系封建統(tǒng)治秩序C.希臘文化的廣泛傳播 D.形成多元文化格局10.(2025·江蘇南通模擬)如圖為古代世界的帝國擴(kuò)張示意圖，在該帝國統(tǒng)治下()A.希臘文化的中心逐漸東移 B.建起地跨亞非歐三大洲的帝國C.羅馬法體系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D.形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化11.(2025·山東淄博模擬)右圖為公元1世紀(jì)印度地區(qū)出現(xiàn)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像。其特色是面容呈橢圓形，鼻梁如劍一般高而長，身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂。這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證()A.亞歷山大遠(yuǎn)征帶來的文化融合 B.阿拉伯帝國在交流中的橋梁作用C.希臘城邦海外殖民產(chǎn)生的影響 D.印度地區(qū)佛教出現(xiàn)了世俗化傾向12.(2024·廣東東莞模擬)亞歷山大遠(yuǎn)征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。如圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大遠(yuǎn)征()A.加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系 B.掠奪了東方世界的無數(shù)財(cái)富C.促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流 D.推動(dòng)了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移13.(2025·河北保定模擬)在位于尼羅河三角洲的史前考古層，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩件極具價(jià)值的考古文物，一個(gè)是泥釘，另一個(gè)是拋光的圓錐體，它們都與埃及史前考古層的其他文物和建筑風(fēng)格迥異。尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品。這表明()A.不同文明區(qū)域間有一定交流 B.世界早期文明逐漸走向聯(lián)合C.兩河流域文明早于埃及文明 D.兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先14.(2024·浙江杭州模擬)《劍橋古代史》主編伯里認(rèn)為：“西方文明的根源不能到西歐和北歐的凱爾特人和森林中去尋找，而要到古代埃及和兩河流域那里尋根?！痹撝鲝?)A.否定了希臘文明作為歐洲文化源頭的歷史觀點(diǎn)B.強(qiáng)調(diào)西方文明是古埃及和兩河流域文明的產(chǎn)物C.可以在冶鐵技術(shù)和雕塑藝術(shù)方面找到史實(shí)依據(jù)D.是對20世紀(jì)以來西方中心論思想的根本突破15.(2025·廣東江門調(diào)研)波斯國王大流士一世修建了連接尼羅河與紅海的運(yùn)河，記載此事的銘文寫道：“我(大流士一世)命令在流經(jīng)埃及的尼羅河至通往波斯的大海之間修建這條運(yùn)河，這條運(yùn)河后來完全按照我的命令挖成了。船只經(jīng)由這條運(yùn)河可以由埃及到達(dá)波斯，一如我原來所想?！睋?jù)此可推知，大流士一世的主要目的是()A.宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想 B.強(qiáng)化對地方的有效控制C.推動(dòng)不同習(xí)俗的交融 D.實(shí)現(xiàn)對埃及的和平征服16.(2025·安徽黃山模擬)公元1世紀(jì)，中亞興起貴霜王朝，其發(fā)行的第一種錢幣正面為希臘語銘文及赫爾邁歐斯半身像，背面為盧文銘文及赫拉克勒斯的立像；其后發(fā)行的錢幣之一正面有希臘語銘文和國王騎馬像，背面為盧文銘文和宙斯立像。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)()A.跨區(qū)域文化交流的發(fā)展 B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)活躍局面C.地區(qū)之間沖突持續(xù)頻發(fā) D.希臘城邦文化影響最大二、非選擇題：共2小題，共27分。17.(2025·江蘇揚(yáng)州模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒有滅亡。——摘編自尚會(huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料二印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級、職業(yè)、階級、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者?！幾詮埣t《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評價(jià)種姓制度對古代印度社會(huì)的影響。(8分)18.(2024·福建廈門模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料人類社會(huì)從來不是完全孤立的，不同地區(qū)的農(nóng)耕文明從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，都表現(xiàn)出向外擴(kuò)展的趨勢，使不同文明區(qū)相互連接起來，促進(jìn)了大帝國的興起。公元前6世紀(jì)，波斯帝國從居魯士立國開始，通過對外擴(kuò)張，成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞非歐三洲的大帝國。它不僅有自身發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明，而且有統(tǒng)治龐大帝國的制度文明。在帝國東部，征服印度的犍陀羅，獲得了東方民族的信息。在帝國西部，征服呂底亞，與希臘人有了接觸，他們的工匠吸收了呂底亞的藝術(shù)特色，商人學(xué)會(huì)了鑄造錢幣。公元前4世紀(jì)晚期，伴隨著亞歷山大的征服、帝國的建立與希臘化世界的形成，推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古老諸文明地區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來?！獥羁∶鳌豆糯蹏c東西方文明的交流傳播》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代波斯和亞歷山大帝國建立的共同因素。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明古代世界帝國在人類文明進(jìn)程中的作用。(7分)訓(xùn)練24古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展1.B[據(jù)材料“蘇美爾人對牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬”“記賬時(shí)以圖形符號的形式刻在泥板上”可知，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，故選B項(xiàng)。]2.A[根據(jù)材料可知，這一族群生活中使用花崗巖工具、陶質(zhì)器具、獸骨配飾、首飾等，可以看出當(dāng)時(shí)埃及的物質(zhì)文化豐富多樣，故選A項(xiàng)。]3.B[據(jù)材料可知，法老要鞏固自己的統(tǒng)治地位，必須要維持國家秩序，這要求法老有一支專業(yè)的官僚隊(duì)伍輔佐其進(jìn)行統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。]4.C[根據(jù)材料可得出，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在印度、考古學(xué)家在秘魯和埃及都發(fā)現(xiàn)了古代種植棉花的情景，這表明古代文明多源發(fā)展，故選C項(xiàng)；“物種出現(xiàn)全球交流”發(fā)生在新航路開辟后，排除A項(xiàng)；“地理環(huán)境影響棉花種植”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知”的說法過于絕對，排除D項(xiàng)。]5.A[據(jù)材料“在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說，只是原因和過程不盡相同”“中國古代有大禹治水的神話傳說，但與上述神話差異很大”，可知世界古代早期文明在洪水傳說相關(guān)方面具有相似性，但是具體原因和過程又具有差異性，故選A項(xiàng)。]6.C[據(jù)材料可知，兩河流域釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，在古代，酒類的釀造使用的原料主要是糧食作物或者葡萄，因此可以說明當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，帶有一定的主觀性，且給工人喝酒不能說明工人待遇豐厚，排除A項(xiàng)；材料中未對比其他地區(qū)，不能說明釀酒工藝世界領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；材料中只涉及史詩這一種文學(xué)體裁，不能說明藝術(shù)形式豐富多樣，排除D項(xiàng)。]7.C[據(jù)題干可知，雅典節(jié)日將以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說“儀式化”“符號化”，這有利于增強(qiáng)城邦公民的凝聚力，從而強(qiáng)化城邦認(rèn)同，故選C項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠豐富雅典人的精神生活，但是這并不是其根本目的，排除A項(xiàng)；據(jù)題干可知，雅典節(jié)日的根本目的在于通過傳承其城邦文化，以增強(qiáng)公民的城邦認(rèn)同意識(shí)，與“公序良俗”無關(guān)，排除B項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠提高公民的文化素質(zhì)，但是這并不是其根本目的，排除D項(xiàng)。]8.B[公元前3世紀(jì)起，希臘語、拉丁語、阿拉伯語等先后成為古埃及的法定語言，是由于埃及先后被亞歷山大帝國、羅馬帝國和阿拉伯帝國征服，而這些帝國推行自己的語言作為法定語言，所以原因是古代帝國在埃及的擴(kuò)張，故選B項(xiàng)。]9.D[根據(jù)材料可知，材料反映了亞歷山大在征服埃及后祭拜太陽神，為女神伊西斯建廟，征服巴比倫后，重建神廟，祭祀巴比倫城的守護(hù)神，這反映了亞歷山大對被征服地區(qū)宗教文化的尊重，有利于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，加強(qiáng)民族間宗教文化的交流與融合，有利于形成多元文化格局，故選D項(xiàng)。]10.B[據(jù)圖片中擴(kuò)張的方向，可知該帝國興起于伊朗高原，主要擴(kuò)張方向是中亞、中東和埃及，符合波斯帝國的特點(diǎn)，建起地跨亞非歐三大洲的帝國，故選B項(xiàng)；亞歷山大帝國的建立使希臘文化的中心逐漸東移，排除A項(xiàng)；羅馬法體系是伴隨著羅馬帝國的擴(kuò)張逐漸完善的，排除C項(xiàng)；拜占庭文化主要覆蓋環(huán)地中海東部地區(qū)，材料中的帝國主要疆域集中于西亞和中東地區(qū)，排除D項(xiàng)。]11.A[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，公元1世紀(jì)印度地區(qū)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像帶有希臘文化元素，說明其受到了希臘文化的影響，而亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了希臘文化向東傳播，因此這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證亞歷山大遠(yuǎn)征帶來的文化融合，故選A項(xiàng)。]12.C[據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，材料通過對二神駕車圖像說明亞歷山大遠(yuǎn)征帶來的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；由“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。]13.A[據(jù)材料“尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品”可得出埃及地區(qū)與兩河流域兩地區(qū)之間存在一定交流，故選A項(xiàng)；埃及地區(qū)與兩河流域存在交流，不代表“世界早期文明逐漸走向聯(lián)合”，B項(xiàng)過于夸大，排除；僅從材料中拋光的圓錐體這一考古文物，無法判定文明的早晚，排除C項(xiàng)；沒有跟其他地區(qū)進(jìn)行對比，所以無法確定兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。]14.C[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古埃及的雕塑藝術(shù)傳入了希臘，影響了古希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展，古代西亞的神話和冶鐵技術(shù)也傳入了古希臘，促進(jìn)了古希臘社會(huì)的發(fā)展，而古希臘羅馬是近代歐洲文明的源頭，所以伯里認(rèn)為西方文明的源頭要去古埃及和兩河流域?qū)ふ?，故選C項(xiàng)。]15.B[據(jù)材料“埃及……通往波斯”可知，被波斯征服后的埃及成為波斯帝