面朝大海-春暖花開(kāi)的哲學(xué)解讀

《面朝大海，春暖花開(kāi)》的哲學(xué)解讀鄧少卿

有人曾說(shuō)：“一個(gè)熱愛(ài)精神事物的人必定是淡于物質(zhì)奢華的，而一個(gè)人如果安于簡(jiǎn)樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了。”海子就是這樣一位“讓精神棲身于茅屋”的、與哲學(xué)家相去不遠(yuǎn)的當(dāng)代詩(shī)人。從哲學(xué)的角度看，人的存在具有二重化性質(zhì)：一方面，作為肉體存在物，是自然界的一部分，受制于自然律；一方面，人又不僅僅是一種肉體存在物，還是一種精神存在，受制于道德律。肉體與精神如此不同，一旦相遇，彼此都覺(jué)得陌生。正是這樣的二律背反，使人的存在便具有了悲劇意味。詩(shī)人與哲人是相通的。海子這位純粹的詩(shī)人，像古往今來(lái)那些渴望超凡脫俗的人一樣，覺(jué)得肉體始終是一個(gè)麻煩。他用短暫的一生體驗(yàn)了《圣經(jīng)》中談到的“肉體與精神相爭(zhēng)，精神與肉體相爭(zhēng)”的意義，最后不惜以臥軌的壯舉完成了精神對(duì)肉體的超越?！睹娉蠛＃号ㄩ_(kāi)》就是他人生體驗(yàn)的結(jié)晶。詩(shī)人受西方現(xiàn)代主義思潮的影響，用獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言描繪其豐富復(fù)雜的詩(shī)心，表現(xiàn)其人格上的分裂，足以引發(fā)人們對(duì)生存問(wèn)題的思考。一、呼喚“幸?！保睦镆咽M苦難“幸?！币辉~在這首小詩(shī)中前后出現(xiàn)了四次，頻率夠高了。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)人極力呼喚的東西正是他生活中所缺少的。或者說(shuō)，渴求幸福的背后隱藏著詩(shī)人探求生命意義所承受的種種苦難。何謂幸福？每個(gè)人的認(rèn)識(shí)可能不盡相同。在賢哲們看來(lái)，“幸福是人們希望永久不變的一種境界”?！叭魧⑿腋７治龀苫驹訒r(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，惟此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已”。由此看來(lái)，幸福與苦難是一對(duì)孿生兄弟。當(dāng)然，這里的幸福與苦難不是饕餮之徒的飽餐與饑餓的肉體感覺(jué)，也不是名利之輩的成功與失敗的心理現(xiàn)象。二者的共同之處在于它們都與精神（或靈魂）有關(guān)，都涉及到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。“幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟與抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。”海子屬于“黑夜給了我黑色的眼睛!我卻用它尋找光明”的“一代人”，親身經(jīng)歷了從上世紀(jì)六七十年代扼殺物欲、只講精神，到!"年代末期的摒棄精神、物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理想主義者詩(shī)人困惑了，希望破滅了，覺(jué)得不能“詩(shī)意地棲居于世”了。同別人盲目沉醉于物質(zhì)生活享受的幸福感比較起來(lái)，他更多地感到來(lái)自內(nèi)心追問(wèn)和內(nèi)心矛盾的痛苦。在他看來(lái)，物質(zhì)成果使現(xiàn)代人陷入了生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦，自己所追求的精神價(jià)值只能是水中月、鏡中花，是沒(méi)有根基的空中樓閣，轉(zhuǎn)瞬即逝的曇花一現(xiàn)。即使這樣，他也不愿去擁抱那世俗的幸福，寧愿做一個(gè)旁觀者，去為別人（世俗之人）“祝福”；寧愿做一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的悲劇英雄，去默默地承受精神苦難。`二、等待“明天”，眼中已舍棄今日在詩(shī)中三次出現(xiàn)的“明天”，是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的概念。時(shí)間是什么？它與人生有什么關(guān)聯(lián)？這是人類自古以來(lái)百思而不得其解的問(wèn)題。物理學(xué)家牛頓和愛(ài)因斯坦分別提出了“絕對(duì)時(shí)間”與“相對(duì)時(shí)間”的觀念；哲學(xué)家柏格森則提出了“空間時(shí)間”與“心理時(shí)間”的觀念。從“絕對(duì)時(shí)間”觀念出發(fā)，人們通常把已經(jīng)失去的稱作昨天，把尚未到來(lái)的稱作明天，把停留在手上的稱作今天。可見(jiàn)人的生命是由時(shí)間組成的，時(shí)間是人類特有的生存方式。而柏格森認(rèn)為，“心理時(shí)間”才是“純粹”的時(shí)間，它把此時(shí)此地的經(jīng)驗(yàn)和彼時(shí)彼地的經(jīng)驗(yàn)交融、重疊在一起，讓人體驗(yàn)到記憶和想象、過(guò)去和未來(lái)的交織，從而體驗(yàn)到時(shí)間的真正延續(xù)。不過(guò)，這種時(shí)間是人的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也許更接近生命的本真。海子面臨著人的存在的二重化帶來(lái)的自我分裂。這種分裂構(gòu)成了他的生存焦慮之源。他覺(jué)得“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，“姍姍而來(lái)的是別人的春天，鳥(niǎo)啼花發(fā)是別人的今年”。于是來(lái)了個(gè)否定之否定：昨天不可取，今日更失望。荷爾德林曾追問(wèn)：“在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為？”海子采取的是在孤獨(dú)和痛苦中等待，等待那心中的“明天”。這與今日迥然不同的“明天”，并不就是未來(lái)確定的某一天，而是詩(shī)人意識(shí)狀態(tài)前后相續(xù)和彼此滲透的“心理時(shí)間”?！懊魈臁笔莻€(gè)什么樣子？它一定會(huì)來(lái)嗎？這好像貝克特《等待戈多》中的兩個(gè)流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小路上等待戈多一樣。戈多到底是誰(shuí)？會(huì)來(lái)嗎？等待會(huì)有結(jié)果嗎？貝克特自己曾說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了?！憋@然，詩(shī)人等待“面朝大海，春暖花開(kāi)”的精神棲息地的出現(xiàn)，只能是一場(chǎng)無(wú)望且又無(wú)可奈何的等待。三、回望“塵世”，腳步已邁向天堂“愿你在塵世獲得幸福!我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，海子將追求形而上理想境界的自己與追逐形而下世俗幸福的眾人對(duì)立起來(lái)。一句頗帶孩子氣的話，讓我們仿佛聽(tīng)到了一個(gè)背對(duì)大地、背對(duì)人群的孤獨(dú)者在絕望中的呻吟。詩(shī)人既不認(rèn)為幸福的歲月是那已經(jīng)失去的歲月，又難以面對(duì)信仰坍塌、精神失落的現(xiàn)實(shí)。于是把塵世看成苦難與墮落的地獄，自然地陷入了虛無(wú)的境地，發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是一個(gè)荒謬的世界，產(chǎn)生了一種無(wú)家可歸的感覺(jué)。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處?！焙Ｗ又缓没氐剿切撵`的圣壇和天堂的詩(shī)歌王國(guó)，懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園。他在生命面臨災(zāi)難的時(shí)候，強(qiáng)烈地追尋一所“面朝大海，春暖花開(kāi)”的房子?？墒俏覀円呀?jīng)知道，這個(gè)精神家園、心靈故鄉(xiāng)是虛無(wú)縹緲的。因?yàn)榇蠛Ｉ弦尸F(xiàn)出春暖花開(kāi)的美麗景象，除了海市蜃樓沒(méi)有別的。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，最大的虛無(wú)莫過(guò)于死亡。詩(shī)人吟唱這些詩(shī)句時(shí)，我們似乎看到他的腳步已踏上死亡之旅，他似乎是站在天堂門口向俗世作最后的一瞥。請(qǐng)看他后期那令人顫栗不已的詩(shī)句：“這是一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡!不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”（《春天，十個(gè)海子》），“黑夜從大地上升起!遮住了光明的天空!豐收后荒涼的大地!黑夜從你內(nèi)部上升”（《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》）。詩(shī)中的“黑夜”意象，很容易讓人想起艾略特詩(shī)中的“荒原”和卡夫卡小說(shuō)中的“城堡”，極富象征意味。詩(shī)人王家新讀了這些詩(shī)句后感嘆道：“我知道了一個(gè)寫出如此詩(shī)篇的人必死無(wú)疑，因?yàn)樗呀?jīng)直抵生與死的黑暗本原，因?yàn)樗垢矣蒙袷镜恼Z(yǔ)言歌唱，因?yàn)椤褎?chuàng)造了一種可以讓他去死的死！”`海子用他的行動(dòng)和詩(shī)歌試圖完成兩次超越：一是精神從物質(zhì)中的超越，以表明其對(duì)擺脫物的奴役和壓迫的追求；一是“我”從“我們”（詩(shī)中的“他們”、“你”）或“非我”中的超越