【名師一號(hào)】2021年新課標(biāo)版歷史-必修3-單元檢測(cè)(二)

單元檢測(cè)(二)(時(shí)間：90分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求)1．羅素評(píng)價(jià)人文精神的進(jìn)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩進(jìn)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期是()A．古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的探討B(tài)．14—17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C．德意志宗教改革時(shí)期D．17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期解析依據(jù)題干材料，“朦朧稚嫩時(shí)期”應(yīng)是人文精神的起源、萌芽時(shí)期。答案A2．蘇格拉底把古希臘哲學(xué)“從天上請(qǐng)回人間”。下列對(duì)這句話的理解不正確的是()A．提出“生疏你自己”，把思考重點(diǎn)從自然引向自我B．提出“學(xué)問(wèn)即美德”，啟發(fā)人們?nèi)プ穼と松嬷BC．把古希臘哲學(xué)進(jìn)展成為一門(mén)真正爭(zhēng)辯“人”的學(xué)問(wèn)D．體現(xiàn)了“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的不懈追求精神解析A、B、C三項(xiàng)說(shuō)明蘇格拉底把哲學(xué)對(duì)自然的思考轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡乃伎?，?shí)現(xiàn)了把古希臘哲學(xué)“從天上請(qǐng)回人間”。D項(xiàng)是亞里士多德的名言。答案D3．蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是()A．每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己推斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)B．不符合禮的事，就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做C．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善D．通過(guò)訓(xùn)練手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性解析孔子主見(jiàn)“有教無(wú)類”，蘇格拉底主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”，確定訓(xùn)練對(duì)美德同樣重要。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是蘇格拉底的主見(jiàn)，B、C兩項(xiàng)是孔子的主見(jiàn)。答案D4．在古希臘的雅典，曾涌現(xiàn)出很多大思想家、大藝術(shù)家。好玩的是，在同一時(shí)期的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也曾涌現(xiàn)出諸多思想家，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。其中的共同緣由和條件是()①政治氛圍的寬松②政治進(jìn)展的需要③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展④文化訓(xùn)練的進(jìn)步A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②③④解析社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)，人的思想受社會(huì)時(shí)代、政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)展?fàn)顩r的影響，古希臘和中國(guó)思想界的巨大成就與政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)展有著親密的關(guān)系。答案D5．古希臘哲學(xué)中有一個(gè)有名命題：“有甲乙兩人，甲很潔凈，乙很臟。假如請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”該命題有四種可能：一是甲洗，由于他有愛(ài)潔凈的習(xí)慣；二是乙洗，由于他需要洗；三是兩人都洗，一個(gè)是由于習(xí)慣，另一個(gè)是由于需要；四是兩人都沒(méi)洗，由于臟人沒(méi)有洗澡習(xí)慣，而潔凈人不需要洗。你認(rèn)為最有可能提出此命題的哲學(xué)家是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．亞里士多德 D．柏拉圖解析材料體現(xiàn)了人的感覺(jué)和推斷是做事的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)則。答案A6．西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于________；啟蒙時(shí)期，幸福就是準(zhǔn)時(shí)行樂(lè)。文中的空白處應(yīng)是()A．才智和德行 B．民主與科學(xué)C．金錢(qián)與權(quán)力 D．法律與宗教信仰解析公元前五世紀(jì)，古希臘消滅了智者運(yùn)動(dòng)，智者運(yùn)動(dòng)推崇人的才智。之后，蘇格拉底又提出“美德即學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)道德的作用。答案A7．重大社會(huì)變革、歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14—16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)生疏正確的是()A．反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B．追求現(xiàn)世生活的幸福C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D．批判神學(xué)思想解析兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治和神學(xué)束縛，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是文藝復(fù)興的主見(jiàn)；C項(xiàng)是宗教改革的特點(diǎn)；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教的神學(xué)統(tǒng)治和束縛，并不反對(duì)神學(xué)思想，排解D項(xiàng)。答案A8．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1428—1436年間為佛羅倫薩大教堂建筑了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，圓頂不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照射人們前進(jìn)B．人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神C．新宗教理念開(kāi)頭支配人類行為D．歐洲已告辭專制迎來(lái)新的曙光解析依據(jù)題中的時(shí)間可知：布魯內(nèi)萊斯基生活的時(shí)代是文藝復(fù)興的時(shí)代，其設(shè)計(jì)理念反映了人文主義的思想，反映了人類擺脫宗教束縛奔向自由的精神。由所學(xué)學(xué)問(wèn)可知：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生在17—18世紀(jì)，宗教改革始于16世紀(jì)，由此可排解A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)發(fā)生在工業(yè)革命后的19世紀(jì)六七十年月。答案B9．有名史學(xué)家錢(qián)乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“它促進(jìn)了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它被譽(yù)為西方文化的世俗化打算性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的進(jìn)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是()A．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源B．體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征C．開(kāi)頭打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．為資本主義社會(huì)供應(yīng)了政治構(gòu)想解析據(jù)材料信息推斷該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是意大利資本主義萌芽的進(jìn)展在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)指古希臘人文主義思想的產(chǎn)生；C項(xiàng)指宗教改革運(yùn)動(dòng)；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。答案B10．某中學(xué)歷史愛(ài)好小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開(kāi)展?fàn)庌q性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是()①人是一件多么了不起的杰作②信徒皆為祭司③用理性的武器掃蕩一切權(quán)威④回到《圣經(jīng)》來(lái)A．①③ B．②③C．②④ D．①④解析①是文藝復(fù)興的思想，③是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。答案C11．下列關(guān)于“人文精神的進(jìn)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是()選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)解析宗教改革沒(méi)有取消宗教儀式，只是簡(jiǎn)化宗教儀式，強(qiáng)調(diào)信仰得救，不再以天主教會(huì)為中介，突出人文主義顏色。答案C12．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．提倡人的解放 B．否定基督教義C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位解析材料信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”反映出馬丁·路德強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)。這在教會(huì)壟斷一切的中世紀(jì)，無(wú)疑是對(duì)教皇權(quán)威、地位的否定。答案D13．2021年是馬丁·路德宗教改革496周年。當(dāng)年馬丁·路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人公平解析馬丁·路德認(rèn)為人人都可以直接與上帝溝通，實(shí)際說(shuō)明人們可以不通過(guò)教皇自己和上帝溝通，這就強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。答案B14．《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上過(guò)著沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是由于它反映了()A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神B．冒險(xiǎn)家們開(kāi)拓新航路的愿望C．反對(duì)專制和愚昧的啟蒙思想D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求解析結(jié)合題干關(guān)鍵詞“18世紀(jì)上半葉”及作品內(nèi)容，可知它反映了對(duì)封建專制制度和天主教會(huì)的反叛，體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)專制和愚昧的思想。答案C15．洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)斗狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以聽(tīng)從，而只能尋求上帝賜予他們抵制強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是()A．三權(quán)分立 B．主權(quán)在民C．民主共和 D．君主立憲解析材料表達(dá)的觀點(diǎn)是人們可以利用上帝賜予的權(quán)力推翻強(qiáng)暴統(tǒng)治，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。答案B16．伏爾泰說(shuō)：“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨。”伏爾泰所要表達(dá)的觀點(diǎn)主要是()A．“教隨國(guó)定” B．“信仰得救”C．“信仰自由” D．“因信稱義”解析伏爾泰的意思是：假如只允許信仰一種宗教，那就說(shuō)明政府的專制；假如允許信仰兩種宗教，就必定會(huì)造成人民之間的沖突。因此，最好的解決方法是允許信仰自由。答案C17．近代西方有一位思想家主見(jiàn)：“要尋求一種結(jié)合的形式，使他能夠以全部共同的力氣來(lái)防備和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在聽(tīng)從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由?！边@一主見(jiàn)屬于()A．天賦人權(quán)說(shuō) B．人民主權(quán)說(shuō)C．三權(quán)分立說(shuō) D．社會(huì)契約論解析提取材料中的有效歷史信息“要尋求一種結(jié)合的形式，使他能夠以全部共同的力氣來(lái)防備和愛(ài)護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”，意即人們應(yīng)當(dāng)依據(jù)肯定的規(guī)章組成公共權(quán)力，以愛(ài)護(hù)社會(huì)個(gè)體的人身自由和私有財(cái)產(chǎn)，這符合社會(huì)契約的思想。答案D18．“這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著把握物質(zhì)世界的自然法則，也存在著把握人類社會(huì)的自然法則……□□被用來(lái)檢驗(yàn)一切事情——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)?！币闹械摹斑@些哲人”和空格部分(□□)分別是指()A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性C．啟蒙思想家、科學(xué) D．人文主義者、理性解析牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，而啟蒙思想的核心是理性主義。答案B19．歐洲啟蒙思想家對(duì)人身自由和思想自由進(jìn)行過(guò)深刻的探討，其中做出重大理論貢獻(xiàn)的思想家分別是()A．伏爾泰、孟德斯鳩 B．盧梭、康德C．孟德斯鳩、盧梭 D．伏爾泰、康德解析盧梭宣稱“人生而自由”，康德主見(jiàn)“人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思考”。答案B20．17—18世紀(jì)，歐洲消滅了一股“中國(guó)熱”，很多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了深厚的愛(ài)好。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以接受。以上史實(shí)說(shuō)明()①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國(guó)家統(tǒng)一的需要③中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)等級(jí)制度④儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主專制有重要指導(dǎo)意義A．①②③ B．②③C．②③④ D．③④解析考查分析理解力量。17—18世紀(jì)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方資產(chǎn)階級(jí)思想家借鑒了中國(guó)儒家思想中有利于資產(chǎn)階級(jí)的思想內(nèi)容。當(dāng)時(shí)德國(guó)和法國(guó)面臨的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一與推翻封建統(tǒng)治，故②③正確。①④兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。答案B二、非選擇題(本大題共2小題，共40分。其中第21題18分，第22題22分)21．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們生疏不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉材料二人是一件多么了不起的杰作！多么貴重的理性！多么宏大的力氣！多么美麗?的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞《哈姆雷特》材料三信徒的獲救一不靠教皇，二不靠圣禮，更不靠贖罪券。只有靠終生“悔改”，才是基督的正道?！堵返逻x集》材料四人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么人民的自由雖說(shuō)可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不行少。假如有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！R梭(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料一中普羅泰格拉觀點(diǎn)的樂(lè)觀意義。(2分)(2)材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析材料二的核心思想與材料一的關(guān)系。(4分)(3)材料三中馬丁·路德提出了什么學(xué)說(shuō)，如何理解該學(xué)說(shuō)的人文主義顏色？(6分)(4)材料四是怎樣進(jìn)展人文主義思想的？依據(jù)以上材料分析西方人文主義思想內(nèi)涵的進(jìn)展變化。(6分)解析第(1)問(wèn)通過(guò)材料中的“人是萬(wàn)物的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在”即可作答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠即可回答；其次小問(wèn)依據(jù)文藝復(fù)興的性質(zhì)可得結(jié)論。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)概括即可；其次小問(wèn)依據(jù)材料三分析宗教改革的歷史意義。第(4)問(wèn)第一小問(wèn)通過(guò)分析材料中的“人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的”可以得出答案；其次小問(wèn)綜合以上回答可總結(jié)出人文主義思想的進(jìn)展歷程。答案(1)強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和打算作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力氣對(duì)社會(huì)和人的作用，體現(xiàn)了古希臘文化中的人文主義精神。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。關(guān)系：它是古希臘人文精神的“復(fù)興”與進(jìn)展(或繼承與進(jìn)展)。(3)學(xué)說(shuō)：“因信稱義”。理解：該學(xué)說(shuō)否定教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和宗教信仰的自主權(quán)，樹(shù)立了人文主義宗教觀。(4)進(jìn)展：自由是天賜予人的權(quán)利，不行侵害和拋棄，要以法律作為保障。內(nèi)涵變化：由人文精神進(jìn)展到人文思想再到人權(quán)思想。22．東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步。閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政，焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》材料二沒(méi)有人由于知道了善而不向善的。唯有理智最為貴重。才智意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。美德即學(xué)問(wèn)。——蘇格拉底材料三16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還格外微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊?guó)文化概論》(1)孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。依據(jù)材料指出孔子與蘇格拉底