2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無限敞開。⑤山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語?先進》）。孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子?知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂水，仁者樂山”出自《論語?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。②水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)?第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國的山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨特的山水文明。B．與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如山水分別配對恒常與變化、陰陽等概念。C．山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過山水滋潤，人可以從辛勞中獲得解脫。D．雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂水”“樂山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人。B．古人不僅有對水的深刻認識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C．仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。D．兩則材料在闡釋中國山水文明的內(nèi)涵時，都使用了引證和例證的論證方法。（3）下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是A．昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）B．峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。（白居易《長恨歌》）C．只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽修《醉翁亭記》）（4）請結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。（5）材料一和材料二均圍繞“中國山水文明”的話題展開，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請簡要概括。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。雨中的貓（美）海明威??這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠跑來看戰(zhàn)爭紀念碑。紀念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會兒正下著雨。雨水從棕櫚樹上滴下來。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來。泊在戰(zhàn)爭紀念碑旁邊廣場上的汽車都開走了。廣場對面有個侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場張望。??美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。??“我要去逮那只貓咪?！逼拮诱f。??“我去?！闭煞蛱稍诖采险f。??“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！??丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。??“別淋濕了?！彼f。??他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高。??“下雨了?！逼拮诱f。??“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個壞天氣?！??美國太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時都那么認真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，打開門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒邁出去，背后有人為她撐開一把傘。原來是負責(zé)照料他們房間的女侍者。??“您可千萬別淋濕了?！彼鎺θ荩靡獯罄Z說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，美國太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她。??“您丟東西了嗎，太太？”??“剛才有只貓?！蹦贻p的美國太太說。??“有只貓？”??“對，一只貓。”??“一只貓？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”??“對?！彼f，“就在這張桌子底下。”她又加了一句，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪?！??“來吧，太太。”她說，“我們該回里面去了，要不您會淋濕的?！??“我想也是。”年輕的美國太太說。??她們沿著石子路往回走，進門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，店里在寫字臺那頭向她哈哈腰，太太從心里覺得某些東西又渺小又麻煩，這個店主讓她覺得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。??她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書。??“貓逮到了嗎？”他放下書問道。??“跑了。”??“奇怪，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道。??“我真想要那只貓?！彼f，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘。”??喬治的目光又挪到了書上。??她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。??“你覺得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問。??喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個男孩兒。??“我喜歡你現(xiàn)在這個樣子。”??“這個樣子，我可煩死了。”她說，“像個男孩子，真夠惱人的?！??喬治的目光就一直停留在她的身上。??“你看上去漂亮極了?！彼f。??我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！??“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道。??“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！??天很黑了，雨點敲打著棕櫚樹。??“不管怎么說，我都想要一只貓?！彼f，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！??太太又望著窗外，廣場上的燈都亮了。??有人敲門。??“請進?！眴讨握f著，抬眼望去。??女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。??“不好意思，打擾了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太。”（有刪減）【注】這篇小說寫于20世紀20年代初，當(dāng)時的美國新女性正在重新確定自己在家庭和社會中的地位。小說反映了進入婚姻生活不久的年輕的海明威對這一問題的深刻思考。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.小說的女主人公被稱為“美國太太”，可以理解為這位妻子代表美國女性，她的處境具有典型性。B.女主人公冒著雨、拒絕丈去幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓，表現(xiàn)了當(dāng)時美國社會女性追求平等獨立，不希望回歸傳統(tǒng)。C.小說寫女主人公抱不到賴以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺前拿著小鏡子仔細地端詳自己，這一系列動作表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心的苦悶。D.旅店老板送給女主人公一只貓表面上是禮貌和體貼，實則消解了女主人公自我救贖的努力。（2）下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是A.小說第一段關(guān)于下雨的環(huán)境描寫，為貓的活動提供了場景，又起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。B.大海、公園、廣場等空間場景，暗示安主人公復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界。C.小說中描寫丈夫看書，如“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，是為了表現(xiàn)“丈夫”的沉靜好學(xué)。D.小說的結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說了一句話，小說就戛然而止。對之后的事，作者并未交代，思想隱而不晦，引發(fā)讀者思考。（3）小說以“雨中的貓”為標題，有怎樣的作用？請結(jié)合小說內(nèi)容分析概括。（4）海明威說：“冰山在海面移動很莊嚴雄偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”。有人認為，《雨中的貓》是海明威“冰山”理論的典范之作，請結(jié)合文本分析“冰山”理論在小說中的體現(xiàn)。三、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子?告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子?性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（節(jié)選自《墨子?兼愛中》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．性之善，即性善，是中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對。性善論為孟子首倡，認為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B．惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C．國與家，周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D．賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說的“偷竊者”并不一樣。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．告子認為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。B．孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點卻相反。C．孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點不同，但都強調(diào)后天教育的重要性。D．墨子認為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛是一切災(zāi)禍之源。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①既以非之，何以易之？②譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（5）對于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有何見解？請根據(jù)文木簡要概括。四、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。讀書（節(jié)選）①柳宗元幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙②各舒散，前后互相逾。欠伸展肢體，吟詠心自愉。道盡即閉口，蕭散③捐④囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬⑤。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。注①此詩作于公元809年（元和四年），柳宗元被貶永州之后。②縹帙：書套。③蕭散：閑散舒適。④捐：除去、拋棄。⑤劬：勞苦。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩歌開頭兩句寫詩人身遭貶謫，幽居偏遠之地，遠離朝廷，不問世事，默默誦讀圣賢之書。B．詩歌五、六句寫詩人讀到書中令人欣喜之處，聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬端。C．“縹帙各舒散”寫裹書的外套都已松散，“欠伸展肢體”寫伸腰舒展肢體：這都體現(xiàn)了詩人讀書的勤奮。D．全詩融敘述議論于一體，語言簡潔傳神，風(fēng)格質(zhì)樸平和，寫出了讀書的妙諦，給人以啟迪。（2）縱觀全詩，詩人讀書有哪些收獲？請結(jié)合詩句作簡要分析。五、名篇名句默寫5．（5分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五石之瓠》中，惠子拘泥于大葫蘆的日常功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值，最后他批評惠子說：。（2）在《孟子?公孫丑上》中，學(xué)生問孟子擅長哪一方面，孟子自信地回答：“?！保?）較之現(xiàn)代人，古人對時光易逝、生命易衰更為敏感；常從鬢發(fā)的細微變化生出深沉的人生感喟，這樣的情感抒寫在初高中教材所學(xué)的唐詩宋詞中比比皆是，如“，”。六、語言文字運用Ⅰ6．（3分）下列各組句子中，加點詞語意義和用法完全相同的一項是（）A．必知亂之所自起故亂異家以利其家 B．臣子之不孝君父人之有是四端也 C．故攻異國以利其國壹是皆以修身為本 D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也便要還家，設(shè)酒殺雞作食7．（3分）下列句子中，加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①民之從事，常于幾成而敗之②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③猶其有四體也④強行者有志⑤今人乍見孺子將入于井⑥企者不立，跨者不行⑦剖之以為瓢⑧臣子之不孝君父A．②③④⑥⑧ B．①②⑤⑦⑧ C．①③⑤⑥⑦ D．①④⑥⑦⑧8．（3分）《墨子》有言：“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報 B．投我以桃，報之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼9．（3分）下列各句中，沒有邏輯錯誤的一項是（）A．因為經(jīng)常去北京、上海等城市參觀學(xué)習(xí)，又肯動腦筋，他的見解往往比別人高明。 B．吳晗說過：“我們中國人是有骨氣的?！蔽沂侵袊?，所以我也是有骨氣的。 C．會議開了一半了，張主任還沒來，一定不是生病了就是路上又堵車了。 D．別看咱們組的李師傅貌不驚人，年紀又大，但思考問題時比誰都周密。七、語言文字運用Ⅱ10．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。高爾基說過這樣的話：“文學(xué)的第一個要素是語言?！痹~匯雖然并不就完全等于語言，但它是語言的材料。制作一幅精妙絕倫的彩畫，它的顏色所以那么逼真，原因之一，是畫家的顏料異常紛繁，僅僅是一項紅，可以鋪展出不同的色澤。文學(xué)的道理也是這樣：_____，“瞟他一眼”“盯他一眼”“瞪他一眼”“瞄他一眼”“注視他一眼”“斜視他一眼”……真?zhèn)€是“不勝枚舉”。文學(xué)的功能，人們可以開列出一大串：進行政治思想教育啦，表現(xiàn)生活啦，傳播知識啦，給予人以藝術(shù)美感啦，等等。但是人們往往會漏掉另外一項，這就是在精確描繪事物上起示范的作用，給予群眾以語文技巧的教育。要使文學(xué)的各種功能都得到充分的發(fā)揮，作家除了具備其他條件外，非熟習(xí)語言、掌握豐富詞匯不可。優(yōu)秀的語言藝術(shù)家，總是像海綿吸水似的，去吸取大量富有生命力的詞語；總是像一座噴泉噴出水柱似的，擅于說出優(yōu)美動聽的語言；總是像卓越的射手似的，精確地射中“意義的靶心”……要做到這一點，我想，語言藝術(shù)工作者，應(yīng)該比一般人對于民族語言具有更加深厚的感情。（1）仿照文中畫橫線句，在其后面的橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。（2）第二段說明“文學(xué)的功能”的語句中，連用了四個“啦”字，試分析其作用。（3）博喻是一種以多個喻體對某一事物或某事物的幾個方面進行說明或描寫的比喻。請分析畫波浪線部分博喻的表達效果。八、寫作11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：“廢掉一個年輕人，兩個辦法就夠了。給他一部手機，給他一個沙發(fā)?；丶腋饍?yōu)躺，看視頻。大腦廢了，四肢也廢了。”有的人則不以為然。對此，某班將以“電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能否毀掉一個年輕人”為辯題，舉辦一次班級辯論會，請你以“正方（能）”或“反方（否）”的“一辯”的身份擬寫一篇辯論稿，注意辯論稿的格式，選好角度，觀點明確，條理清晰，說理充分，論辯有力，準備在辯論賽中進行主辯陳述。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國有眾多名山勝水，形成了獨特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無限敞開。⑤山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語?先進》）。孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子?知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂水，仁者樂山”出自《論語?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。②水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)?第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。儒家和道家在對水的認識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿”激勵著無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)自己的目標而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也”。登山也能給人帶來一個不同尋常的視點，可以獲得更寬、更廣、更遠的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．中國的山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨特的山水文明。B．與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，如山水分別配對恒常與變化、陰陽等概念。C．山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過山水滋潤，人可以從辛勞中獲得解脫。D．雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂水”“樂山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA．孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人。B．古人不僅有對水的深刻認識和理解，用它來闡述自己的觀點；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C．仁者之所以樂山，是因為山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊藏豐富寶藏，奉獻無盡資源，符合仁者的胸懷。D．兩則材料在闡釋中國山水文明的內(nèi)涵時，都使用了引證和例證的論證方法。（3）下列選項，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項是BA．昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）B．峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。（白居易《長恨歌》）C．只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽修《醉翁亭記》）（4）請結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。（5）材料一和材料二均圍繞“中國山水文明”的話題展開，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請簡要概括?！窘獯稹浚?）D.“雖然作為孔子的思想核心的‘智’和‘仁’有所不同”錯誤，材料二：“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水”，從而達到和諧的境界。故選D。（2）A.“他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響，都以此來稱道道德完美的人”錯誤，老子以水喻道，并不是以此來稱道道德完美的人。材料二老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點相接近。故選A。（3）A.可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國山水文明。B.峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄，這是景色描寫。與山水文明無關(guān)。C.可以表現(xiàn)“對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游”，屬于中國山水文明。D.可以表現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”，屬于中國山水文明。故B。（4）材料一“山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游”“孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志”，可見山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。而《春江花月夜》中“滟滟隨波千萬里”月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里；“春江潮水連海平”，春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，氣勢磅礴，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。萬里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩人的深思，蓄養(yǎng)了其開闊的心胸、樂觀的精神。由原文“中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認知。”可知，《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水，長江送流水，個人生命短暫，但是人類代代綿延，強調(diào)人類永恒的哲理，蘊含有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。由原文“至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息”可知，《春江花月夜》中，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”寫江水曲曲折折地繞過花草叢生的原野流淌；“但見長江送流水”寫只見長江不斷地一直運輸著流水，氣勢奔騰，力量無限。（5）由材料一“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間”和材料二“水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點，孔子才發(fā)出‘智者所以樂水也’的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘，老子以水喻道：‘上善若水，水善利萬物而不爭……’”可知，山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間。由材料一“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行……”和材料二“孔子用‘山’和‘水’的形象來比喻智者和仁者之所‘樂’，間接地折射智者和仁者本身”可知，山水賦德、山水比德、描述山水的意象來傳達“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。由材料一“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人”和材料二“……但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，‘樂山’‘樂水’，從而達到和諧的境界”可知，山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開闊心志。萬里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩人的深思，蓄養(yǎng)了其開闊的心胸、樂觀的精神。②中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命的深刻認知。長江送流水，個人生命短暫，但是人類代代綿延，強調(diào)人類永恒的哲理。③至柔的水卻蘊含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。江流繞原野，長江送流水，氣勢奔騰，力量無限。（5）①山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間。②山水賦德、山水比德、描述山水的意象來傳達“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。③山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。雨中的貓（美）海明威??這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠跑來看戰(zhàn)爭紀念碑。紀念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會兒正下著雨。雨水從棕櫚樹上滴下來。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來。泊在戰(zhàn)爭紀念碑旁邊廣場上的汽車都開走了。廣場對面有個侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場張望。??美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。??“我要去逮那只貓咪。”妻子說。??“我去?！闭煞蛱稍诖采险f。??“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢。”??丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。??“別淋濕了?！彼f。??他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高。??“下雨了?！逼拮诱f。??“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個壞天氣?！??美國太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時都那么認真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，打開門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒邁出去，背后有人為她撐開一把傘。原來是負責(zé)照料他們房間的女侍者。??“您可千萬別淋濕了?！彼鎺θ?，用意大利語說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，美國太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她。??“您丟東西了嗎，太太？”??“剛才有只貓?！蹦贻p的美國太太說。??“有只貓？”??“對，一只貓?！??“一只貓？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”??“對?！彼f，“就在這張桌子底下。”她又加了一句，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪?！??“來吧，太太。”她說，“我們該回里面去了，要不您會淋濕的?！??“我想也是?！蹦贻p的美國太太說。??她們沿著石子路往回走，進門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，店里在寫字臺那頭向她哈哈腰，太太從心里覺得某些東西又渺小又麻煩，這個店主讓她覺得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。??她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書。??“貓逮到了嗎？”他放下書問道。??“跑了?！??“奇怪，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道。??“我真想要那只貓?！彼f，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘?！??喬治的目光又挪到了書上。??她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。??“你覺得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問。??喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個男孩兒。??“我喜歡你現(xiàn)在這個樣子?！??“這個樣子，我可煩死了。”她說，“像個男孩子，真夠惱人的?！??喬治的目光就一直停留在她的身上。??“你看上去漂亮極了?！彼f。??我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音。”??“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道。??“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！??天很黑了，雨點敲打著棕櫚樹。??“不管怎么說，我都想要一只貓?！彼f，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧。”??太太又望著窗外，廣場上的燈都亮了。??有人敲門。??“請進?！眴讨握f著，抬眼望去。??女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。??“不好意思，打擾了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太?！保ㄓ袆h減）【注】這篇小說寫于20世紀20年代初，當(dāng)時的美國新女性正在重新確定自己在家庭和社會中的地位。小說反映了進入婚姻生活不久的年輕的海明威對這一問題的深刻思考。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.小說的女主人公被稱為“美國太太”，可以理解為這位妻子代表美國女性，她的處境具有典型性。B.女主人公冒著雨、拒絕丈去幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓，表現(xiàn)了當(dāng)時美國社會女性追求平等獨立，不希望回歸傳統(tǒng)。C.小說寫女主人公抱不到賴以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺前拿著小鏡子仔細地端詳自己，這一系列動作表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心的苦悶。D.旅店老板送給女主人公一只貓表面上是禮貌和體貼，實則消解了女主人公自我救贖的努力。（2）下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是CA.小說第一段關(guān)于下雨的環(huán)境描寫，為貓的活動提供了場景，又起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。B.大海、公園、廣場等空間場景，暗示安主人公復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界。C.小說中描寫丈夫看書，如“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，是為了表現(xiàn)“丈夫”的沉靜好學(xué)。D.小說的結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說了一句話，小說就戛然而止。對之后的事，作者并未交代，思想隱而不晦，引發(fā)讀者思考。（3）小說以“雨中的貓”為標題，有怎樣的作用？請結(jié)合小說內(nèi)容分析概括。（4）海明威說：“冰山在海面移動很莊嚴雄偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”。有人認為，《雨中的貓》是海明威“冰山”理論的典范之作，請結(jié)合文本分析“冰山”理論在小說中的體現(xiàn)?！窘獯稹浚?）B.“不希望回歸傳統(tǒng)”錯誤，女主人公想“把頭發(fā)留起來，梳到腦后，扎得又緊又光滑，在后腦勺扎個大結(jié)兒”“希望現(xiàn)在是春天”，希望“自己能有一只小貓”等愿望顯示出了她對傳統(tǒng)柔弱女性形象的認同，渴望回歸傳統(tǒng)女性。故選B。（2）C.“是為了表現(xiàn)‘丈夫’的沉靜好學(xué)”錯誤，強調(diào)了他對妻子的輕視、冷漠，表現(xiàn)丈夫的獨斷自私。故選C。（3）小說標題的作用需要從標題本身、情節(jié)、人物、環(huán)境、主旨等角度進行分析。就情節(jié)、內(nèi)容而言，“雨中的貓”是小說中的一個次要“人物”，串聯(lián)起小說的主要情節(jié)。小說先寫女主人公看到貓，再寫她去捉貓，接著寫沒有找到，最后寫老板送貓，可見小說標題是小說的線索，推動了小說一系列情節(jié)的展開。就人物而言，由“外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”“外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢”可知，“雨中的貓”緊縮在桌子底下，寒冷、孤獨、無助；由小說中丈夫?qū)τ谄拮拥母黝愓埱鬅o動于衷——想要貓、想留長頭發(fā)等，可以看出，女主人公在家里沒有地位，沒有愛和溫暖。因此，標題映射出主要人物的內(nèi)心和性格特征。就讀者效果而言，“雨中的貓”更能引發(fā)讀者的想象，貓為何在雨中，貓遇見了誰，最后結(jié)果如何了等等，給讀者留下了豐富的想象空間。就主旨而言，小說借助“雨中的貓”展開情節(jié)，塑造人物，在看到貓——抓貓——找不到貓等一系列的情節(jié)中，寫出了女主人公的家庭地位較低，想要一只貓、想留長頭發(fā)的愿望都難以實現(xiàn)，從而反映社會男女不平等、人際關(guān)系、家庭、婚姻等的系列社會問題。（4）“冰山”理論是指小說簡單的情節(jié)之中蘊含著豐富的思想感情?！鞍朔种弧敝盖楣?jié)、內(nèi)容，“八分之七”只情感、主旨。通讀文本可知，小說情節(jié)簡單明了：開端——美國太太看到貓，發(fā)展——尋貓，高潮——尋貓不得，結(jié)局——店主送貓。這是小說“露出的八分之一”。八分之七：通過小說簡單的故事情節(jié)，可以推測其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，用“縮緊”二字就把太太逮貓的原因、此時的心情、太太與貓相同的境遇含蓄表達出來。再如對妻子坐在梳妝臺前的動作和語言的描寫，對話雖然十分簡單，卻把一個要求和男性平起平坐、不再服從于男性，然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的美國新女性寫得活靈活現(xiàn)。這種簡單明了的情節(jié)安排，一方面給讀者留下十分深刻的印象，無論是貓的特點，還是太太和丈夫的形象；另一方面又給讀者留下無限想象空間，如以后這位美國新女性會過上怎樣的生活等。答案：（1）B（2）C（3）①“雨中的貓”不僅是文章出現(xiàn)的一個真實角色，更是故事發(fā)展的一條重要線索和對女主人公的映射。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動。②孤獨無助的美國太太是在這只貓身上看到了自己的影子，她們都孤寂無援，都渴求溫暖關(guān)愛。③“雨中的貓”這個標題，更能讓讀者展開想象的翅膀，并留有余地，言簡意賅。④它濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，并更能涵括作者所要反映的以男女不平等為中心的包括人際關(guān)系、家庭、婚姻等的系列社會問題。（4）①小說的情節(jié)簡單明了：美國太太尋貓、尋貓不得、店主送貓，這是小說“露出的八分之一”。②通過小說已有的故事情節(jié)，可以推測其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時的心情含蓄表達出來。③這種情節(jié)安排，既給讀者留下十分深刻的印象，又給讀者留下無限想象空間。三、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子?告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子?性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（節(jié)選自《墨子?兼愛中》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．性之善，即性善，是中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對。性善論為孟子首倡，認為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B．惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C．國與家，周朝時期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D．賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說的“偷竊者”并不一樣。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．告子認為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。B．孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點卻相反。C．孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點不同，但都強調(diào)后天教育的重要性。D．墨子認為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛是一切災(zāi)禍之源。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①既以非之，何以易之？②譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（5）對于“人為什么會行惡”，孟子與荀子各有何見解？請根據(jù)文木簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂?！绊樔酥椤迸c“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情”單獨成句，前后即BD處斷開；“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致，故“必出于爭奪”應(yīng)單獨成句，其后即F處斷開。故選BDF。（2）A.正確。B.錯誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/怎么會做出不孝（的事）？C.正確。D.正確。句意：因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。故選B。（3）B.“相反”錯。由“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”“人性之善也，猶永之就下也。人無有不善，水無有不下”等句可知，兩人都運用了比喻論證，都用水比喻人性，告子認為人性就像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認為人性如水，沒有不向下流的，因此人性沒有不善?？梢娝麄兊挠^點并不相反。故選B。（4）①“非”，認為不對；“何以”，賓語前置句，用什么；“易”，改變。譯文：既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？②“平”，填平；“覆”，倒；“往”，往前努力。譯文：好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。（5）結(jié)合“今夫水……其性亦猶是也”分析可知，是形勢導(dǎo)致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。孟子認為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢改變所致。結(jié)合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性……而歸于暴”分析可知，荀子認為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的?！叭诵袗骸?，則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。答案：（1）BDF（2）B（3）B（4）①既然認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？②好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。（5）孟子認為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢改變所致。荀子認為人的本性是邪惡的，人行惡則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。參考譯文材料一：告子說：“人性就像湍急的水，在東面開個口就往東流，在西面開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就好比水流本來不分向東向西一樣?！泵献诱f：“水流確實是不分向東向西的，但也不分向上向下嗎？人性的善，就像水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下讓它飛濺起來，能讓它高過人的額頭；阻擋住它讓它倒流，那個讓它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人能夠讓他變得不善的原因，他本性的改變也正像這樣?！保ㄟx自《孟子?告子上》）材料二：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，順著這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，順著這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就非常明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。（選自《荀子?性惡》）材料三：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，用這個原則來處理事務(wù)?！奔热贿@樣，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“如今如國與國之間互相攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人和人之間互相殘害，君臣不互相施惠、效忠，父子不互相慈愛、孝敬，兄弟不互相融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！奔热贿@樣，那么考察這些公害又因為什么產(chǎn)生的？因為不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“因為不相愛產(chǎn)生的。如今的諸侯只知愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動國家的力量，去攻打別人的國家。如今的家族宗主只知愛自己的家族，卻不愛別人的家族，所以毫無忌憚地發(fā)動家族的力量，去掠奪別人的家族。如今的人只知愛自己，而不愛別人，所以毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就一定發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就一定相互掠奪；人和人不相愛，就一定相互殘害；君和臣不相愛，就一定不相互施惠、效忠；父和子不相愛，就一定不相互慈愛、孝敬；兄和弟不相愛，就一定不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強大的就一定控制弱小的，富足的就一定欺侮貧困的，尊貴的就一定傲視卑賤的，狡猾的就一定欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因為不相愛而產(chǎn)生的，所以仁者認為它不對?！奔热徽J為不相愛不對，那用什么去改變它？墨子說：“用人們?nèi)枷鄲邸⒒ハ嗟美姆椒ㄈジ淖兯??！奔热蝗绱?，那么人們?nèi)鄲?、互相得利?yīng)怎么做呢？墨子說：“看待別人國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人的身體就像自己的身體。所以諸侯之間相愛，就不會在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，能夠讓它們不出現(xiàn)，原因就在于人們相愛。所以仁者稱贊它。四、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。讀書（節(jié)選）①柳宗元幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。縹帙②各舒散，前后互相逾。欠伸展肢體，吟詠心自愉。道盡即閉口，蕭散③捐④囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬⑤。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。注①此詩作于公元809年（元和四年），柳宗元被貶永州之后。②縹帙：書套。③蕭散：閑散舒適。④捐：除去、拋棄。⑤劬：勞苦。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．詩歌開頭兩句寫詩人身遭貶謫，幽居偏遠之地，遠離朝廷，不問世事，默默誦讀圣賢之書。B．詩歌五、六句寫詩人讀到書中令人欣喜之處，聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬端。C．“縹帙各舒散”寫裹書的外套都已松散，“欠伸展肢體”寫伸腰舒展肢體：這都體現(xiàn)了詩人讀書的勤奮。D．全詩融敘述議論于一體，語言簡潔傳神，風(fēng)格質(zhì)樸平和，寫出了讀書的妙諦，給人以啟迪。（2）縱觀全詩，詩人讀書有哪些收獲？請結(jié)合詩句作簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬端”說法錯誤。應(yīng)理解為，詩人在讀書時，與書中內(nèi)容同悲歡，身臨其境、感同身受。（2）首先，作者通過讀書獲得了自己想要的知識。詩的前四句“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬途”告訴讀者，作者閉門謝客，沉浸在閱讀前代的著作之中，博覽群書，從中知道古今的興替和社會變化的道理，思考歷史長河的波瀾起伏，明了上下古今所發(fā)生的事情。其次，作者通過讀書獲得了身心的快樂。如詩中所言“吟詠心自愉”“書史足自悅”，作者對讀書發(fā)自內(nèi)心的感到快樂。最后，作者還通過讀書獲得了精神上的自由。如詩中的“蕭散捐囚拘”一句表明作者感到心靈放松，有如從拘禁中放出一般；又如“勿為名所驅(qū)”，作者從書中體會到生命的真諦，不再為名利所驅(qū)使，實現(xiàn)了心靈的自由。讀書的收獲，不僅在于獲得知識，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。答案：（1）B（2）①獲得知識，如“上下觀古今，起伏千萬途”等；②獲得快樂，如“吟詠心自愉”“書史足自悅”等；③獲得精神的自由，如“蕭散捐囚拘”“勿為名所驅(qū)”等。譯文：幽居在這偏遠地方絲毫不問世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。從上下千年細察古今世事，其間歷史長河波瀾起伏，千變?nèi)f化。遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時只好無奈嘆息?？吹拇螖?shù)太多，裹書的帙套都已解散，書卷的前后緊緊相連。因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。打開書本剛讀時覺得清清楚楚，丟開書本又像是一無所知。一天到晚可以和誰去說話？只能與書籍日夜相伴。疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復(fù)。伸伸懶腰舒展肢體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。讀書得意是因為與書中之意契合，并不是想成為世間的大儒。把書中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。那些心機巧妙的人會認為我拙笨，那些聰明的人會認為我愚蠢。閱讀史書足以使自己快樂，何必為追求名利而勞碌？要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使！賞析：詩反映了詩人讀書的情形和感受，展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象。前六句為第一層，談讀書的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書的困擾與樂趣；后六句為第三層，反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)。全詩語言簡潔傳神，風(fēng)格古澹平和，與陶淵明詩風(fēng)很相近。第一層，談讀書的起因及收獲?！坝某林x世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠離朝庭，似乎不問世事，然而默默地讀著圣賢書。“上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?！痹娙瞬┯[群書，從中知道古今的興替和社會變化的道理，思考歷史長河的波瀾起伏，千變?nèi)f化。一會高興，一會悲傷，一會嘆氣，與書中人物命運同悲歡。說明作者的感情并沒有麻木，追溯歷史是為了面對現(xiàn)實。第二層敘述了讀書的困擾與樂趣。因為經(jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾?！睍吹拇螖?shù)多了，裹書的賬套都已松散，書卷的前后相連在一起，說明讀書的勤奮。中國柳宗元研究會會長吳文治認為這二句的意思是“把幾種書都攤開，前后翻閱，互相比較。”這樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神?！罢勿鈹_靈府，日與往昔殊。”因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，詩人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無?！贝蜷_書本剛讀時似乎都清楚明了，丟開書本又像是一無所知。他在《寄許京兆孟容書》中說“往時讀書，自以不至抵滯，今皆頑然無復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失?！边@與詩意互相印證?！熬瓜φl與言？但與竹素俱?！币惶斓酵碇挥信c書相伴?！熬霕O更倒臥，熟寐乃一蘇?！弊x書疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復(fù)，繼續(xù)攻讀?！扒飞煺怪w，吟詠心自愉?！毙菹r伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。讀書的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒。”王充《論衡?書解》：“著作者為文儒，說經(jīng)為世儒?！弊鳛槌缦驁蛩粗赖牧?，其思想體系主要是儒學(xué)，但對那些只會傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書得意是因為與書中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒?！暗辣M即閉口，蕭散捐囚拘?！弊x書的收獲，不僅在于獲得知識，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。第三層反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)，體現(xiàn)了詩人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操?！扒烧邽槲易?，智者為我愚?！绷谠摹爸怯拚f”受佛學(xué)的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內(nèi)涵深刻、豐富。在詩中，他不為世俗偏見、流言蜚語所左右，公開諷刺那些逢迎投機、爭名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?！遍喿x各種書籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂，又何必要為追求名利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使。此詩展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象：時而自笑，時而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來后伸展一下肢體，吟誦幾句詩文，其境若此，如何不樂？所以詩人不由地感慨說：“書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?！庇勺x書之悅悟到虛名之無益，并以曠達之語作結(jié)。通觀全詩，可見柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂的一面，由此形成平和古澹的詩風(fēng)，與陶淵明詩風(fēng)甚為相近。有專家認為該詩寫的是子厚“夜讀”，實質(zhì)上是其讀書生活的高度概括，是其人生理想的真實寫照。全篇主要是敘述、議論，但寫得“蕭散簡逸，秾纖合度”，“詩亦無窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。五、名篇名句默寫5．（5分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五石之瓠》中，惠子拘泥于大葫蘆的日常功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值，最后他批評惠子說：則夫子猶有蓬之心也夫。（2）在《孟子?公孫丑上》中，學(xué)生問孟子擅長哪一方面，孟子自信地回答：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！保?）較之現(xiàn)代人，古人對時光易逝、生命易衰更為敏感；常從鬢發(fā)的細微變化生出深沉的人生感喟，這樣的情感抒寫在初高中教材所學(xué)的唐詩宋詞中比比皆是，如“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則夫子猶有蓬之心也夫（重點字：蓬）（2）吾善養(yǎng)吾浩然之氣（重點字：善）（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（多情應(yīng)笑我早生華發(fā)/白發(fā)三千丈緣愁似個長/白頭搔更短渾欲不勝簪）（重點字：繁）六、語言文字運用Ⅰ6．（3分）下列各組句子中，加點詞語意義和用法完全相同的一項是（）A．必知亂之所自起故亂異家以利其家 B．臣子之不孝君父人之有是四端也 C．故攻異國以利其國壹是皆以修身為本 D．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也便要還家，設(shè)酒殺雞作食【解答】A.名詞，混亂；/動詞，侵擾。句意：必須知道混亂從何處產(chǎn)生。/因此侵擾別人的封地以利自己的封地。B.都是助詞，用于主謂之間，無義。句意：臣與子不孝敬君和父。/人有這四種發(fā)端。C.連詞，表目的，來；/介詞，把。句意：因此攻伐別人的封國以利自己的封國。/人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。D.求??；/同“邀”，邀請。句意：不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。/于是邀請他到自己家里去，擺了酒，殺了雞準備食物款待他。故選：B。7．（3分）下列句子中，加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①民之從事，常于幾成而敗之②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③猶其有四體也④強行者有志⑤今人乍見孺子將入于井⑥企者不立，跨者不行⑦剖之以為瓢⑧臣子之不孝君父A．②③④⑥⑧ B．①②⑤⑦⑧ C．①③⑤⑥⑦ D．①④⑥⑦⑧【解答】①古義，指辦事，處理事務(wù)；今義，做，投身到（事業(yè)中去）。句意：一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。②古今同義，都是“鄉(xiāng)里”，也指同鄉(xiāng)的人。句意：不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽。③古今同義，都是“四肢”。句意：就像人有四肢一樣。④古義，勤勉而行；今義，用強制的方式進行。句意：勤勉而行的人有意志。⑤古今同義，都是“小孩子”。句意：現(xiàn)在忽然看見一個小孩子將要掉到井里面。⑥古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。句意：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。⑦古義，把……做成；今義，認為。句意：把它剖開來做瓢。⑧古義，臣和子；今義，君主制時代的官吏，亦為官吏對君主的自稱。句意：臣與子不孝敬君和父。排除②③⑤。故選：D。8．（3分）《墨子》有言：“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報 B．投我以桃，報之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼【解答】“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也”意思是：愛護和尊敬別人的人必然被人愛護和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。A．“滴水之恩，涌泉相報”意思是：即使受人一點小小的恩惠也應(yīng)當(dāng)加倍（在行動上）報答。B．“投我以桃，報之以李”意思是：他把桃子送給我，我以李子回贈他。寓意是要知恩圖報。比喻相互贈答，禮尚往來；也比喻相互贈答，禮尚往來。C．“與朋友交，言而有信”意思是：人與人交往，要守信用，答應(yīng)別人的事情，一定要做到。D．“以牙還牙，以眼還眼”意思是：用瞪眼回擊瞪眼，用牙齒咬人對付牙齒咬人。指對方使用什么手段，就用什么手段進行回擊。故選：B。9．（3分）下列各句中，沒有邏輯錯誤的一項是（）A．因為經(jīng)常去北京、上海等城市參觀學(xué)習(xí)，又肯動腦筋，他的見解往往比別人高明。 B．吳晗說過：“我們中國人是有骨氣的?！蔽沂侵袊?，所以我也是有骨氣的。 C．會議開了一半了，張主任還沒來，一定不是生病了就是路上又堵