曹勝高國學智慧網(wǎng)課答案

...wd......wd......wd...一條的，1.1孔子在文化上的承上啟下1《春秋》是根據(jù)(a)歷史改編的。A、魯國B、燕國C、趙國D、魏國我的答案:A2.以下說法錯誤的選項是:(d)A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前551年C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理(周朝)我的答案:D3.孔子用(b)區(qū)分君子與小人。A、財富B、道德C、血統(tǒng)D、官職大小我的答案:B4.《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。(?)我的答案:?5.孔子打破了“學在官府〞傳統(tǒng)，導致只有貴族可以讀書。(x)我的答案:×1.2《論語》中的君子和小人1.孟子從不以財產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人。(x)2.《論語》中，“君子〞一詞出現(xiàn)107次，“小人〞一詞出現(xiàn)107次。(x)小人24次3.在儒家典籍里(c)的關系處于核心地位。A人與天B天與地C人與人D人與神)來區(qū)分君子與小人。4.孔子最提倡以(dA格局B財產(chǎn)C階層D道德5.信奉鬼神較少的典籍是(d)。A《左傳》B《國語》C《楚辭》D《論語》6.孫中山革命提出的口號“大同社會〞是由儒家思想提升出來的。(?)1.3君子的內(nèi)涵待做1.儒家思想認為君子的道德底線是“仁〞。(?)2.孔子說“四十不惑，五十而知天命〞說的是人到了一定年紀聽天由命，不用學習的意思。(x)3.要想成為君子，以下做法錯誤的選項是(d)。A修己B務本C樂他D自棄4.若何才能成為一個君子下面不包括哪些(c)A要修己B要利他C要吃虧D要樂他5.論語中有句“父母唯其疾之憂〞是對(c)的解釋。A忠B仁C孝D義1.4君子之道待做1.“己欲立而立人，己欲達而達人〞是對(b)的描述。A孝B仁C忠D義2.墨家的愛是無差異的，而儒家的愛是有差異分先后順序的。(?)3.孔子認為所有人認為是好人的人就是好人。(x)4.“德不孤必有鄰〞是誰說的?(c)A老子B孟子C孔子D荀子5.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠〞解釋錯誤的選項是:(d)A人要有敬畏之心B做事要認真C做事要有邊界D做事不用認真1/13頁2.1廣義《春秋》與狹義《春秋》待做1.《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。(?)2.以下說法錯誤的選項是(d)。A史可以通古今之理B史在一定程度上具有“經(jīng)〞的作用C史的作用在漢朝形成共識D在古代《春秋》只是魯國才有的3.在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。(x)4.以下說法錯誤的選項是:(b)A魯國曾是周公伯禽的封地B現(xiàn)在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史C孔子編訂了《春秋》D《春秋》在春秋時期各國都有的一本書5.以下說法錯誤的選項是(c)。A史官在古代是很多官員的統(tǒng)稱B老子是出身于史官C“天人〞不是史官的組成系統(tǒng)D古代的“卜官〞也屬于史官6.《春秋》是中國現(xiàn)存的最早的一部編年體史書。(?)2.2春秋三傳之別1.現(xiàn)在說的春秋三傳不包括(C)。A、《左傳》B、《公羊傳》C、《夾氏傳》D、《谷梁傳》2.以下說法錯誤的選項是(B)。A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》B、《春秋》的字數(shù)比《左傳》多C、《左傳》最大的影響是“行人辭令〞D、《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的3.對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的選項是(D)。A、是對《春秋》本意的詮釋B、采用對答的形式表達C、解釋何謂春秋之教D、沒有談義例4.《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。(?)5.在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳〞。(?)2.3若何讀《春秋》1.不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是(B)。A、左氏艷而富，其失也巫B、谷梁辯而裁C、公羊辯而裁，其失也俗D、谷梁其失也短2.以下說法錯誤的選項是:(C)A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋C、《谷梁傳》屬于齊學D、《谷梁傳》屬于魯學3.不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是(D)。A、左氏善于禮B、公羊善于讖C、谷梁善于經(jīng)D、公羊善于經(jīng)4.葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。(×)5.《公羊傳》主要強調(diào)了帝權對國家的控制，屬于齊學。(?)3.1《尚書》中的“古文經(jīng)〞與“今文經(jīng)〞1.以下說法錯誤的選項是(A)。2/13頁A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書B、《詩經(jīng)》是從西周早期開場的C、《周易》是從伏羲開場的D、《尚書》是五經(jīng)中問題最復雜的書2.漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是(C)。A、歐陽高B、夏侯勝C、東方朔D、夏侯建3.以下關于“今文經(jīng)〞和“古文經(jīng)〞說法不正確的選項是(B)。A、二者在文字上有差異B、研究方法一樣C、探求本義是古文經(jīng)的特點D、今文經(jīng)多經(jīng)傳進展闡發(fā)4.《尚書》是中國最早的一部政書。(?)5.漢學以訓詁為特征，宋學對經(jīng)蘊含的哲理進展討論闡發(fā)。(?)6.漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。(?)3.2《尚書》的流傳1.對于“經(jīng)〞的說法錯誤的選項是(D)。A、經(jīng)是文化的基本B、是國家的核心典籍C、是國家的一個文化宗旨D、今文經(jīng)在延傳中保持了本意2.以下說法錯誤的選項是:(C)A、漢代的尚書共46篇B、漢代的《今文尚書》有29篇C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一局部D、漢代的《古文尚書》有16篇3.對《尚書》的文體解釋錯誤的選項是(A)。A、訓是誓言，命令B、典是最正統(tǒng)的文獻記載C、謨是君臣的研討記錄D、誥是公布的命令4.現(xiàn)在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。(?)5.在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。(×)6.《尚書》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個朝代。(?)3.3《尚書》的中心思想1.《尚書》總結的周朝治國經(jīng)歷不包括(A)。A、不用舊臣B、惟德是輔C、以親九族D、九族既睦2.以下選項中，不是由選拔產(chǎn)生的君主是(C)。A、堯B、舜C、周武王D、大禹3.不是《尚書》主要研究內(nèi)容的是:(D)A、若何做好國君B、若何做好大臣C、若何認識老百姓D、若何享受生活4.在記錄內(nèi)容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。(?)5.百官在古代是由特定的家族擔任的。(?)3.4《尚書》的治國之道1.以下說法錯誤的選項是(B)。A、商朝是東夷部落B、周朝更多繼承了商朝C、周朝更多繼承了夏朝D、墨家推崇勤儉2.不屬于《尚書》中的經(jīng)歷總結的是(A)。A、唯女子與小人難養(yǎng)也B、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸C、視遠惟明，聽德惟聰D、人心惟危，道心惟微3.春秋時期繼承《尚書》治國精華的國家是(D)。A、趙國B、秦國C、魏國D、魯國4.商朝重視民本，周朝重視祭天(×)5.商朝能統(tǒng)一國家的重要原因是有了銅器并且創(chuàng)造了車。(?)4.1詩到《詩經(jīng)》3/13頁1.以下說法不正確的選項是(C)。A、先秦各國都有詩B、先秦時歌詞是可以傳下來的C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來D、詩經(jīng)是漢朝以后才有的叫法2.不屬于《詩經(jīng)》中的篇章的是(C)。A、《伐檀》B、《碩鼠》C、《燭之武退秦師》D、《關雎》3.我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜〞的形式傳下來的。(×)4.“頌〞分為早期積累和后期加工以及改編的。(?)5.在古代詩與歌是同一個概念。(×)6.《詩經(jīng)》是周朝所有詩的合集。(×)7.徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。(?)4.2《詩經(jīng)》的編訂1.關于漢朝4個詩派說法錯誤的選項是(A)。A、魯詩側重于講故事B、魯詩較謹言C、齊詩進展說解，把陰陽融進去D、毛詩強調(diào)詩的政治功能2.以下說法錯誤的選項是(C)。A、墨家學說面對的是社會下層B、墨子的著眼點在于培養(yǎng)工匠俠客C、墨家的原則是述而不作D、儒家的原則是述而不作3.漢朝時《詩經(jīng)》分為四個流派，其中不包括(D)。A、齊B、魯C、毛D、趙4.《詩經(jīng)》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說。(?)5.春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。(?)6.《詩經(jīng)》只有個別篇章有序言。(×)4.3風、雅、頌1.以下說法錯誤的選項是(D)。A、季札觀樂中季札出使的是魯國B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞C、孔子對詩經(jīng)進展了分類D、孔子修改了詩經(jīng)的篇章2.以下說法錯誤的選項是(B)。A、列士是以國家諸侯名義獻詩B、卿大夫不可以以個人名義獻詩C、卿大夫以職務名義獻詩D、商頌是周天子管的3.《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。(?)4.在古代，歌本與詩本沒有區(qū)別，是一樣的。(×)5.周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經(jīng)》。(?)6.魯襄公29年，《詩經(jīng)》基本編訂，但沒有進展分類。(×)4.4賦、比、興1.不是從性質(zhì)方面來解釋風雅頌的是(C)。A、風土之音曰風B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由廢興也D、宗廟之音曰頌2.以下具有概括功能的是(B)。A、象形字B、形聲字C、會意字D、指事字3.對于賦的功能說法錯誤的選項是(C)。A、具有鋪陳作用B、具有描寫自然界聲色的功能C、具有類比功能D、具有表達功能4.朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經(jīng)的做法。(?)5.風雅頌賦比興被稱為“三體三用〞。(?)4/13頁6.“比〞是類比，形成詠物和比德的傳統(tǒng)。(?)5.1孟子生平與孟子理論1.以下說法錯誤的選項是(A)。A、孟子謹言B、孟子善養(yǎng)“浩然之氣〞C、孟子把孔子的學說具體化D、孟子把孔子的學說更加系統(tǒng)化、學理化2.以下說法錯誤的選項是(D)。A、《國語》講的是“謀〞B、孟子游說過齊威王C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍D、《戰(zhàn)國策》講的是“仁〞3.南宋的(C)把《孟子》、《論語》、《大學》、庸》稱為四書。A、岳飛B、沈括C、朱熹D、王守仁4.孟子的性善論中的“性〞指的是(D)。A、生性—客觀的肉體B、文性—理想的精神C、本性—自然屬性D、人性—社會屬性5.儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。(?)6.《論語》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書。(×)7.孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智。(?)8.《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯(lián)。(×)5.2孟子對儒學思想的開展1.以下說法錯誤的選項是(D)。A、仁表達在社會交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在戰(zhàn)國時期D、仁指的是責任2.對諸子百家的學說不正確的選項是(B)。A、老子講道B、孔子講義C、孟子講義D、韓非子講法3.孔子的“禮〞與孟子的“禮〞都是要恢復周天子的樂禮。(×)4.孔子的“仁〞是理想的品德與感情，孟子的“義〞是現(xiàn)實的標準與準則。(?)5.春秋戰(zhàn)國時期，諸子學說的建構來源于社會。(?)6.孟子對“仁〞的來源做了解釋，“仁〞來源于人的本性。(?)5.3從內(nèi)圣到外王1.以下說法不正確的選項是(A)。A、內(nèi)圣指的是把仁心用于社會中B、外王指的是要把仁心用到社會中C、內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心D、要內(nèi)圣就要做到存心2.不屬于孟子對仁義的觀點的是(C)。A、內(nèi)心守仁，做事講義B、仁，從心也，義，人路也C、仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系D、仁是處理血緣關系的，義是處理社會關系的3.不屬于孟子學說的是(C)。A、性善論B、從仁到義C、從民主到民本D、從內(nèi)圣到外王4.孟子主張人應當居仁由義。(?)5.法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。(?)5.4《孟子》的內(nèi)在要求1.貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。(?)2.孟子所指的君子三樂不包括(B)。A、父母俱存，兄弟無故B、金榜題名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之3.孟子學說的“仁政王道〞解釋不正確的選項是(D)。A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事B、《尚書》的對仁政的說法是德政C、后學說將仁政稱為王道D、仁政與刑政是統(tǒng)一的4.陪臣執(zhí)國命是指上級被降級。(×)5.民本就是把百姓當做基本。(?)6.1天命與人性1.“天命之謂性〞出自(D)A、《大學》B、《論語》C、《周易》D、《中庸》2.古時對天的看法不包括:(C)A、自然之天B、主宰之天C、法律之天D、道德之天3.墨子尊天，但反對有命。(?)4.古代將“性〞分三品:圣人、賢人、俗人。(?)5.《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。(×)6.2《中庸》里的儒家思想1.關于“道〞的說法正確的選項是(D)。A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道2.儒家所講的道很大程度上講的是“正道〞，意思是(A)A、道德B、品質(zhì)C、修養(yǎng)D、知識3.《中庸》中“率性而謂道〞的“率〞的意思是(A)。A、遵循B、領先占領C、隨心隨欲D、心想事成4.《中庸》提倡的道是儒家之道。(?)5.慎獨是指做事的時候要單獨做。(×)6.3《中庸》的內(nèi)在含義1.《中庸》的“中〞解釋錯誤的選項是(C)。A、周易認為是“位中〞B、周易認為是時中C、道家認為是時中D、道家認為是中和2.關于儒家對“中庸〞的“中〞描述錯誤的選項是(B)。A、不偏不倚B、偏離中間位置C、內(nèi)在D、作為動詞3.《中庸》中認為小人中庸，君子反中庸。(×)4.儒家認為治國的人一定得是君子。(?)6.4《中庸》的修煉之道1.不屬于《中庸》的要求的是:(B)A、博學B、不問C、明辨D、篤行2.不屬于《中庸》所說人做事的三個層面的是(C)。A、安而行之B、利而行之C、懶惰而行之D、勉而行之3.慎單獨省要求人要有戒備之心，要有警覺之心。(?)4.五十而知天命，所以正確對待天命的態(tài)度是聽天由命。(×)5.“誠明〞講的是修養(yǎng)過程，“明誠〞說的是講教過程。(?)7.1《周易》的基本概況1.從《堯典》開場記錄的是(C)A、《周易》B、《詩經(jīng)》C、《尚書》D、《禮義》2.以下形成時間最長的是(A)6/13頁A、《周易》B、《詩經(jīng)》C、《尚書》D、《禮義》3.《周易》的“易〞的意思有:變易、(B)、簡易。A、容易B、不易C、易得D、易理4.《周易》是群經(jīng)之首。(?)5.《周易》的八個基本的卦分別是:乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。(?)7.2《周易》的內(nèi)容蘊涵1.《周易》中的“地〞指的是(D)。A、大地B、土地C、地球D、地域2.讀《周易》要有陰陽平衡，(A)的視角。A、對立統(tǒng)一C、物我平衡D、和諧相處3.《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬物，(C)的胸懷。A、包容萬物B、萬物一體C、兼容并包D、同胞物與4.《周易》就是一本占卜之書。(?)5.《周易》是周文王那個時代的很多人生活經(jīng)歷，社會經(jīng)歷，包括宇宙認識的一個總結。(?)7.3《周易》值得借鑒之處1.中國哲學強調(diào)量變，是因為中國哲學的最高層面是(C)。A、禮B、法C、道D、天2.讀《周易》我們要有一種自強不息，(C)的精神。A、戰(zhàn)天斗地B、勇往直前C、進德修業(yè)3.《周易》講的德行就是一種對人的(D)。A、關心B、習慣C、鼓勵D、勉勵4.化境就是一種變化狀態(tài)，到達的一種最完美的狀態(tài)。(?)5.化境就是一種在變化中到達的最完美的狀態(tài)。(?)6.《周易》的最后一個卦(c)A乾卦B坤卦C即濟未濟D未濟7.4《周易》與人生修養(yǎng)1.《周易》中起關鍵作用的是(D)。A、天B、地C、自然D、人2.《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神叫(B)A、道德意思B、秩序意識C、佛家意識D、鬼神意識3.所謂的協(xié)理三才，就是指思考的時候要兼顧(C)。A、主觀因素、客觀因素和意外因素B、外部環(huán)境、內(nèi)在素養(yǎng)和客觀條件C、天地人D、禮法情4.《周易》里邊只有兩個卦講天和地。(?)5.乾卦和坤卦是講人和神。(×)6.讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才(c)的境界。A包容B廣博C大氣D超凡8.1《大學》的基本概況1.“明德〞指的是像日月一樣的德行，給人以(A)和溫暖。A、光明B、光芒C、陽光D、柔美2.“新民〞的“新〞的意思是(D)。A、新事物B、新氣象C、新格局D、革新3.《大學》放在四書的第一篇主要是因為《大學》準確概括了儒家的(C)。7/13頁A、意義B、內(nèi)容C、宗旨D、目的4.大藝講的是內(nèi)圣外王之道，并不包含人的修養(yǎng)。(×)5.小藝指的是大家所熟悉的六書。(?)8.2《大學》的核心內(nèi)容1.“英雄相惜〞是講(A)的人相惜。A、賢良B、智慧C、英勇D、謀略2.“新民〞的意思(A)A、改變自己B、親民C、學習D、實踐3.儒家所說的“君子〞指的是能夠擔當(C)的大任。A、治國B、平天下C、治國利民D、道德示范4.“定而后能靜〞的“靜〞指的是安心做事。(?)5.“知止而后有定〞的“止〞就是止于至善。(?)8.3《大學》的核心思1.一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個開展的步驟:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。(?)2.“安而后能慮〞的“慮〞指的是(A)。A、思慮周詳B、考慮C、顧慮D、想法3.“靜而后能安〞的安指的是(D)，心安理得。A、安全B、安穩(wěn)C、撫慰D、安定4.正心是討論中國人性的一個根源。(?)5.格物指的是明理。(?)8.4《大學》的具體要求1.《中庸》里邊講五達道的意思是若何去調(diào)節(jié)人際關系。(?)2.“正心〞指的是每個人要正確地面對自己的(D)A、心志B、心情C、心智D、心性3.“治國〞就是管理一個(D)，把他治理好。A、四海B、大家族C、國家D、小諸侯4.儒家強調(diào)的社會關系和人際關系的兩個方向是指(A)A、物我關系和人際關系B、態(tài)度積極C、心平氣和D、樂觀豁達5.《大學》里講端正是方向，忠正是原則。(?)9.1領導力的內(nèi)在要求1.《新君主論》講的主要是(A)A、世界上各國政要的危機公關B、若何當君主C、若何統(tǒng)治國家D、若何當領導人2.作為一個領導干部來講更重要的要具備幾方面的素養(yǎng)(C)A、1.0B、2.0C、3.0D、4.03.不屬于領導干部要具備的素養(yǎng)的是(A)。A、奢侈B、知識C、能力D、修養(yǎng)4.以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的(B)A、孔子B、老子C、孟子D、荀子5.國學是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關政治經(jīng)濟文化，行之有效的管理經(jīng)歷(?)9.2識人之術與自我提升1.“氣度〞是(D)的問題。A、高度B、廣度C、寬度D、管理8/13頁2.法家的“因性說〞的“因〞是(B)的意思。A、因為B、順著C、遵循D、按照3.中國文化中的兩個用人策略:一是用人之長;二是用人(C)。A、之能B、之技C、之短D、之功4.格局決定思路。(?)5.儒家學說的“化性說〞的意思是指法律約束。(×)9.3儒學與領導力1.《孝經(jīng)》把人分成五等人,第一等最高的是天子?(?)2.孔子講“仁〞，孟子講“義〞，荀子講(D)。A、法B、術C、勢D、禮3.“疏通知遠〞指的是通透而(C)。A、廣博B、想得遠C、周全D、看得遠4.儒家處理人際關系的法則有:仁、義、禮、法。(?)5.儒家學說是一個守天下的學說。(?)9.4儒學的具體要求1.“無為〞就是要放權，“無不為〞就是要抓住(C)。A、重點B、關鍵C、要害D、方向2.恭儉莊敬這四個字是對一個人的基本的一個素養(yǎng)。(?)3.“廣博易良〞的“易良〞的意思是(B)。A、能夠進展改進B、能夠把道理講清楚C、能夠從復雜中把握簡易D、通俗易懂4.“敬〞一方面是敬人，一方面是敬事。(?)5.道家學說講人往低處走。(?)9.5道家、佛學與領導力1.“涵容〞就是要(A)別人。A、包容B、寬容C、尊敬D、恭敬2.“謙退是保身之法〞是哪個學派的思路(C)A、儒家B、法家C、道家D、佛家3.道教有五門學問:山、卜、(D)、相、醫(yī)。A、煉丹B、修煉C、調(diào)養(yǎng)D、命4.中國的管理之法是法家學說和儒家學說的結合。(?)5.道學講寡色欲以養(yǎng)腎氣。(?)9.6法家、兵家與領導力1.法家的“勢〞指的是(D)。A、權勢B、合情理C、順勢D、權威2.兵家對將領的基本要求是:仁、智、信、(D)、嚴。A、義B、禮C、德D、勇3.“仁智信勇嚴〞出自(D)A、《論語》B、《吳子》C、《六韜》D、《孫子兵法》4.不屬于法家的治國策略的是(C)。A、司法于官B、明法于國C、司法于民D、任法于賢5.法家的用人術:實能、專任、易制(?)10.1禮的含義1.《禮》在唐代之前指的是(A)。9/13頁A、《儀禮》B、《禮記》C、《禮儀》D、《周禮》2.《禮》在中國文化中起的是(C)的作用。A、法律B、道德C、憲章D、規(guī)矩3.《禮》是綜合(D)而形成的。A、人倫關系B、物質(zhì)分配C、等級秩序D、天道人情4.《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱三禮。(?)5.《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。(?)10.2禮的來源1.《禮》是對先祖的(a)。A、思念B、思念C、尊重D、尊崇2.君子的最主要特征(C)A、禮讓B、謙讓C、修身養(yǎng)性D、謙卑3.《禮》起源于(D)。A、生活B、社會C、家族D、禁亂4.禮與法不同之處在于禮是一種社會規(guī)則，是約定俗成的。(?)5.《禮》有成為社會標準并維持社會秩序的教化功能。(?)10.3禮的建構1.《儀禮》的功能和《周禮》的特點(A)A、“禮〞的一個概念B、禮的做法C、禮的形成D、禮的開展2.“禮別異〞、“樂合同〞強調(diào)的是一個現(xiàn)實的(C)功能，政治化概念。A、文化B、社會C、政治D、經(jīng)濟3.在早期的時候關于“禮樂關系〞的表述上是幾種(B)A、1.0B、2.0C、3.0D、4.04.“禮別異〞不是指人與人能夠產(chǎn)生一定的距離感。(×)5.禮、樂在社會關系中分別代表社會中建設人際關系的兩種方式。(?)10.4禮的精神1.早期官員的管制也是(D)的一種秩序。A、禮樂B、儀禮C、禮度D、禮2.《周禮》這本書有前代周朝的影子。(?)3.三省六部制是跟哪本書借鑒的(C)A、《大學》B、《中庸》C、《周禮》D、《論語》4.禮制是對禮的(C)進展概括。A、精神B、程序C、標準D、空間5.禮是從動機上進展約束。(?)11.1老子學說的特點1.“德莫假設讓〞指的是(C)。A、人要有道德B、要懂得謙讓C、謙讓是最好的德行D、謙讓就是有道德2.中國文化幾千年來起主導作用的學說是什么(A)A、經(jīng)學B、子學C、佛學D、心理學3.諸子之說形成一方面來源王官之學的下行，另一個方面是什么(C)A、政府的政策B、人們思想覺悟的提高C、讀書的普及D、禮制的開展4.“動莫假設敬〞的“動〞指的是(D)。A、心動B、行動C、口動D、一舉一動5.九流十家出自班固《漢書?藝文志》。(?)11.2“道〞的內(nèi)涵1.“得意忘言〞是彼此心里知道，不用計較于(C)了。A、對錯B、是非C、語言D、行為2.《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么(C)A、《詩經(jīng)》里的話B、國家的政策C、是代代相傳總結出來名言D、是自己學識的升華3.老子所說的“道〞是指(D)。A、道路B、道德C、手段D、宇宙的基本規(guī)律4.古代的史官主要是服務誰的(B)A、庶民B、王室C、士大夫D、商人5.《老子》這本書是尹喜請老子在函谷關寫就的。(?)11.3“道〞與“德〞1.老子所說的“德〞是指(C)A、品德B、德行C、規(guī)定性的特質(zhì)D、德性2.德經(jīng)相對于道經(jīng)來說更多地表達在什么方面(A)A、不同屬性B、不同禮C、不同哲學D、不同政治3.“道法自然〞的“自然〞指的是(D)。A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的狀態(tài)4.“五德始終〞指的是萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。(?)5.道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。(?)11.4退守是大智慧待做1.黑格爾辯論法在古代中國被稱為什么(c)A馬克思主義辯證法B客觀辯證法C樸素辯證法D德禮辯證法2.老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會不到。(?)3.“無為而無不為〞指的是好似什么事都不做，但卻把什么事都做了。(?)4.退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。(x)5.退守并不是一味地退讓，而是一種(c)。A手段B目的C策略D戰(zhàn)術12.1從老子到莊子待做1.“游于逍遙〞就是莊子提倡的一種很自然的思想。(?)2.《莊子》不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、(a)等作為說理的憑據(jù)。A神話B寓言C比較D排比3.《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然〞來展開的。(?)4.莊子把人分為神人、智人和(c)。A圣人B賢人C真人D小人5.《莊子》學說里認為，天性和人性是(d)的。A別離B相似C相合D沖突12.2《莊子》的內(nèi)涵已完成1.“心齋〞講的是(d)。A、內(nèi)心的虛空B、心性無煩憂C、沒有想法D、回到你的本性2.莊子講的“坐忘〞就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中11/13頁的自己，回到你的(c)。A、精神B、心靈C、本性D、本真3.“同于大通〞的“通〞就是對這個社會徹底地明白了。(?)4.經(jīng)學關注的是人的群體，而子學關注的是個體。(?)5.“心齋〞不是心性逍遙的前提。(x)12.3《莊子》的心性逍遙待做1.莊子認為治理天下，首先要(c)天下，然后才能治。A了解B安撫C順應D恩惠2.齊物論的理論推導是(d)。A道法自然B人法地C萬物有靈