第12-10講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集4篇

1第十二講民族危亡與中華民族意識覺醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學目的教學重點教學難點重點：“中華民族”概念的提出和演進過程；共抗西方列強；晚清政府在難點：理解為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構現(xiàn)代國家體1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學生2動了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國家對外擴張的帝國主義行動。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。西方殖民擴張及3威海衛(wèi)和新界，將長江流域和云南、廣東劃為其勢和澎湖列島，將福建劃為其勢力范圍。美國因在中國未取得勢力范圍，擔心其他列強會妨礙其在華利益，提出了所謂的“門戶開放”政策。1900年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權喪統(tǒng)治中國的工具。從1840年到1911年，清政府與列強簽訂了數(shù)以百計的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領土，還有大批港稅等經(jīng)濟主權也被迫出讓給列強，國家主權進一步遭受嚴重侵害，中國完全成為半殖民地半封建社會。外國資本主義的入侵使中國社會發(fā)生巨大變化。面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟社會體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國市場，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國的生產(chǎn)活動一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟體系之中，社會的經(jīng)濟結構發(fā)生重大變化，客觀上促進了中國商品經(jīng)濟的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強的政治、軍事、經(jīng)濟和文化入侵，激化了近代中國的社會矛部合法性危機的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務”、嘗試“變法”19世紀60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務派掀起了以“自強”“求富”為主旨的洋務運動。洋務派承認西方文明在物性，大力引進西方技術成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領土、主權和邊界的近代國家邊防意識。同時，洋務派還創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，組織編譯《萬國公法》《富國策》等西學書籍，開闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國家觀和天下觀。然而，器物層面無法拯救中國，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒宣告三十多年洋務運動的慘敗。的民族資產(chǎn)階級迫切要求掙脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束人士發(fā)動了“公車上書”,拉開了維新運動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國家的初步構想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國“自強之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計四個方面提出了一套整合國內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動下開始戊戌變法，頒布“明定國是”詔書。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會影響。戊戌變法是動，它的失敗使中國社會更強烈地意識到，只有更深層的變革才能找到中國的出路。民族的整體利益。不過，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國亟須改變傳統(tǒng)的社會治理體系和國家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個省宣布獨立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)時強調，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設置理藩專部，成立蒙藏事務局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時，辛亥革命也推動了王認同的轉型。中華民國在政治和法律上規(guī)定國民一律平等，彰顯出主權在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國家特征。但在政治實踐層面，民族平等根本無從落實。中華民國成立之初，為控制中展開一系列政治博弈，國會里不同黨派之間為了各自利益爭斗不休，列強也企圖擴大其在華勢力范圍。中國政局異?；靵y，外部危機依然嚴峻。途和發(fā)展方向問題。由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國的統(tǒng)治基礎，中國半殖民地半封建社會的性質沒有得到根本改變。中國各族人民需要進行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國人不斷“開眼看世界”,尋6找擺脫危機的方案。其中，近代西方民族國家學說以明治時代的日本為中介，逐漸在中國傳播開來。中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統(tǒng)的政治制度與社會結構，另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊含的資本主義、殖民主義、帝國主義要素，這使得建構現(xiàn)代中國的理論與實踐從一開始就具有中國自身的特征。重要思想動力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，首次外交領域。鴉片戰(zhàn)爭后，在共御外侮的時代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國認同的塑造過程。資源。事日益增強，“中國”轉化成具有近現(xiàn)代意義的國家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國籍條例》,除標題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國”取代“大清”。清末“新政”時期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國”作為國名。這基本奠定了“中國”作為國家名稱國人”作為國民身份認同的政治基礎。通過反抗列強的侵略和壓迫，中國各族人民強化了自我的國家認同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國利用中國政局混亂之機，在蒙古、持民國”,公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達了共同守護中華民族整體7利益的強烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權統(tǒng)一，堅守住了民族大義的底線。同符號。帶有濃厚國家意味的徽章、護照等，也逐漸在中國社會傳播并流行起來。隨著西方民族國家學說的輸入，西方帶有嚴重種族偏見的“黃禍論”精英對“民族”的含義進行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報》和《民“滿漢之界”成為爭論焦點，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)?！耙驖M人主國，而滿漢分界，因滿漢分界，而國民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也”。“民族分裂”的憂患意識促使他對中進行深入思考。已經(jīng)被西方學者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國民”,與國家興亡同其福禍；提出中國人民都是同民族、異種族的國民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權，一切平等”。這表明清末革命運動中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團體紛紛成立(如中華自治協(xié)會、中華教育改進會等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國人的共識，成為中華民族自我覺醒的重要標志。近代中國的國家建設是在復雜的內(nèi)外環(huán)境中展開的。如何繼承清朝以9來形成的疆域版圖，并在此基礎上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權完整、國家轉型的重要問題?！爸腥A民族”的內(nèi)涵演變，與時代主題相伴而行。1901年，梁啟超發(fā)表《滅國新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國史來提醒國人，西方列強的對外擴張早已不再局限于傳統(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會充分運用經(jīng)濟、金融、教育等方式來控制非西方國家。要想擺脫被“滅國”的命運，要想在時代危機下實現(xiàn)進行一系列政治架構與政治制度上的變革。章太炎認為，近代中國的政治建設，首先應以凝聚、動員全國人民的力量來實現(xiàn)救亡圖存為首要目標，建設現(xiàn)代國家需要超越過去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國人具有共同的國家意識與民族意識，一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機。值得注意的是，此時社會主義學說開始進入中國。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀》中，就已簡要敘述法國巴黎公社的武裝斗爭。來華傳教士所辦報刊也刊載過關于社會主義與共產(chǎn)主義學說的介紹。鄧實在1903年提出，“社會主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國際負責人進行了交流，表示革命成功之后的中國將實行工業(yè)化，但應避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應改造不合理的社會結構，社會革命應當與政治革命并行。的深層文化基礎。們與中國絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運動和現(xiàn)代國家建設逐新展開而不斷覺醒。帝國主義割裂了中國統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴，加深了中國半殖民地化的程度和民族危機，激起了中國各族人民的共同反抗。中國人的現(xiàn)代國家意識開始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進一步加強。鴉片戰(zhàn)爭期間，面對英、法等國侵略者的堅船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀60年代后，中國的邊疆危機日益嚴峻，邊疆各族人民自覺維護國家安全和領土完整。臺灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國侵略者。1865年，中亞浩罕汗國頭目阿古柏入侵中國，在英、俄的支持下，占領新疆達13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當時的清廷積貧積弱，收復新疆面臨國庫空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權，維護了西北地區(qū)的社會穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開始利用國際法則應對邊疆危機。19世紀70年代，清朝官員在與日本交涉臺灣問題時特意強調，“番地”民”一視同仁，強化了清政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關-諒山大捷。劉永福率領漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭結束后，他們堅持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進犯臺灣時，各族人民組成民團，奮不顧身地捍衛(wèi)國家主權。顯了以愛國主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關系錯綜復雜。府開始調整政策、積極應對，多次派員入藏。經(jīng)過洽談，十三世達賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關系，英帝國主義妄圖使西藏脫離中國的陰謀落空。這一時期，外國教會也假借宣傳宗教和西學的名義，在中國傳播殖民主義奴化思想。有外國傳教士公開宣揚“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國內(nèi)政，試圖影響中國的政治方向。這些霸道行為激起了中國各族人民的義憤和不滿。從19世紀中期到20世紀初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭。中國各族人民對“我”與“洋”的認識日漸深入，中華民族的整體意識不斷覺醒。末年，全國建成鐵路達9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設電報，北洋政府1919年在新疆安裝無線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機構。全國范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡開始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟要素的大范圍、長距離流動創(chuàng)造了有利條件。民國初年的邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來先進生產(chǎn)技術，直接推動東北農(nóng)業(yè)水平的進步，使東北成為近代中國重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開發(fā)。達斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術傳播到新疆各地，水稻栽培技術引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼圖壁、伊犁等地全面推廣?，F(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來越頻繁。清末民初之際，通過官方和民間的共同經(jīng)營的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國家經(jīng)濟體系奠定了一定基礎。程加速。雜居的空間形態(tài)。受自然災害、人口膨脹、邊務廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉而推行“移民實邊”,鼓勵內(nèi)八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進一步擴大。長期的雜居融合，進一步增強了邊疆各族人民的現(xiàn)代國民意識、國家意識和中華民族認同。耕經(jīng)濟的互補性關系進一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在新疆，1什街頭出現(xiàn)了維吾爾族婦女穿漢服的社會新深度融合。各類學校從一開始就采用多民族融語、藏語等語言類課程同步進行。新式學堂和見本章課件視頻1.為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了從自在走向自覺?2.請結合史實談一談晚清時期清政府在邊疆治理方面的改革。3.如何認識20世紀初“中華民族”概念的提出和演進過程中體現(xiàn)出來的中華民族自覺意識?4.請舉例說明晚清時期中央與地方的經(jīng)濟聯(lián)系。

第十六講文明新路與人類命運共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學目的通過本講內(nèi)容的學習，了解當今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國實踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊含什么樣的價值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運共同教學重點教學難點重點：當代世界所面臨的全球性治理危機及中西治理的不同。難點：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關聯(lián)邏輯。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟大一、大二、大三各專業(yè)學生2次世界大戰(zhàn)后建立的國際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應對正在與帝國之間的“互嵌式建構”過程。國、美國建立全球霸權秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭結束，各交戰(zhàn)國形成了基督教文明內(nèi)部相互承認主權的法理體系。17世紀的英國資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識和制度樣本。18世紀末到19世紀初，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭打破了歐洲均勢，以法國思想創(chuàng)造力。法國戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個由少數(shù)大國操縱的強權政治體系。大國協(xié)調與列強共治成為19世紀國際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進入21世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，市場國家和發(fā)展中國家國際影響力不斷增強，從根本上改變了國際力量對比。2022年，新興市場國家和發(fā)展中國家國內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價美元計算，占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價計算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟增長的主要推動2010年以來，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，在經(jīng)濟總量和發(fā)展質量上進一步接近美國，實現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。從長時段的世界史看，東西方力量對比正在發(fā)生根本性變化。主導國際社會的西方霸權秩序日益衰落，以美國為代表的部分西方國家將為“主要對手”,實行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風險化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當代西方社會還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實行分權制衡和司法獨立，法治運行高越復雜，律師集團越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標準現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個性發(fā)展與集體團結，更加重視推崇個人至上，更加強調獨立競爭。中國社會始族國家片面強調個人權利。中國社會更加強調族群整合；西方民族國家更加傾向市民社會與國家的二元對5成西方政教關系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭手段。原則上反對一切形式的霸權主義，不接受霸權也不輸出霸權。以美國為代表的部分西方國家竭力維護基于霸權規(guī)則的國際秩序，頑固維護不公正的國際政治經(jīng)濟秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對人類和平發(fā)展與構建人類命運共同體構成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進程，各民族都對中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨特貢獻。西方現(xiàn)代民族國家從古羅馬帝國體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國家繼承造出高度同質化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實制度實踐上，策，都沒有真正化解多民族社會治理問題；步帶來社會的撕裂與對抗，反而造成了更加嚴重的“認同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學為代表的學科和知識生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國家在對外擴張類學和民族學為主體的知識體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學東漸”背景下，民族學進入中國，雖然中國學者努力對其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識6依賴。因此，進入新時代以來，著眼于建設中華民族現(xiàn)代民族學在內(nèi)的中國自主知識體系，中國理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國特色民族理論和話語體系。西方民族國家的族群分化日漸明顯。20世紀七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國，少數(shù)富人將經(jīng)濟全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會撕裂愈演愈烈。美國民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級，嚴重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國人拒絕接受美國2020年總統(tǒng)大選結果，包圍并襲擊國國會山騷亂事件，是美國政治極化與社會撕裂的縮影。2022年一項民調顯示，美國民眾對美利堅民族的身份認同程度堪憂，67%的美國人不再對身為美國人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國家的認同困境日漸明顯。當今世界絕大多數(shù)國家是多民族國家。各國不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國家都面臨著增強國家認同的共同任務。對于如何建設現(xiàn)代民族國家，歐美國家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應采取同化與多元文化主義等具體政策，以應對種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國家認同困境，同質化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國家范式造成的內(nèi)部民族治理危機，也反映出西方帝國主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡造成的全球性民族治理危機。但一些西方國家卻采取雙重標準，對自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對其他國家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權牌的方式，實現(xiàn)遏制他國發(fā)展、破壞他國形象、干涉他國事務的目的。的治理體系。中國共產(chǎn)黨始終與時俱進優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運共同體，為中國與世界的良性互動提供理論支撐和實踐支持。球性族群治理難題。中國的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國化時代化具體實踐，實現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國家范式的獨特優(yōu)勢，能夠為開創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻的必然選擇。代之問的中國方案。2013年3月，習近平總書記在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時指出：“人類生活在同一個地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”這是習近平總書記首次提出人類命運共同體的重要理念。2015年9月，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上全面闡述了構建人類命運共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習近平總書記從五個方面描繪了國際關系發(fā)展的美好前景，成為中國特色大國外交理論創(chuàng)新的重大成果。習近平總書記在此次大會上還首次提出“全人類的共同價值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價值追求延伸拓展至世界層面，契合了構建人類命運共同體的目標指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，中國“愿擴大同各國的利益交匯點……推動形成人類命運共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的思考和對世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔當。2017年1月，習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時指出：堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報告提出“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運共同體理念從抽象形態(tài)轉向現(xiàn)實舉措。同時，人類命運共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國人大一次會議將“發(fā)展同各國的外交關系命運共同體重要理念在實踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國對構建人類命運共同體重要理念的進一步豐富發(fā)展。同年10月，習近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運共同體，強調要深化“一帶一路”國際合作，建設一個開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會理想秩序的思想成果，在歷史轉折關頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個命運共同體的時代背景下，國家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領域，但在很大程度上相互貫通和促進。推進中華民族共同體建設，對于推動構建人類命運共同體具有重大理論和實踐意義。同體。推動構建人類命運共同體，應當在尊重人類文明多樣性的基礎尋求互利合作的空間，促進人類和平發(fā)展。在當代實踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國的歷史與現(xiàn)實，包含著構建超大規(guī)模共同體的基本原理。構建人類命運共同體是人類社會的理想目標和演進方向，指向構建相互尊的新型國際關系，實質是要走出一條國與國交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關系，反對民族歧視和偏見固民心相通的社會根基，建立命運與共的共同體意識。值引領。中國主張弘揚和平、發(fā)展、公平、正義同價值，是對西方所謂“普世價值”的全面超越。所謂“普世價值”,實質是以西方價值觀改造乃至取代其他國家、民族的價值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個主權國家為基礎的全球體系，推動構建人類命運共同體并不是要取消各個現(xiàn)代國家的界限，而是要在主權國家的基礎上構建公正合理的國際新秩序。習近平總書記強調：“世界只有一個體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個秩序，就是以國際法為基礎的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則?！边@是人類命運共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國家所謂“基于規(guī)則的國際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權力等級制邏輯完全不同。中華民族堅持人民至上，為推動構建人類命運共同體提供底層邏多民族國家建設能否贏得各族人民的支持，歸根結底取決于“為了誰、依靠誰”。中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持全面建成小康社會“一個民族都不能少”。推動構建人類命運共同體并非主權國家的權力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實提升各國人民幸福的民心工程與人權事業(yè)。共同推動人權事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國的共同使命。1966年聯(lián)合國大會通過是推動構建人類命運共同體的國際法基礎。中華民族共同體的人民至上原則及其人權保護體系，為人類命運共同體的權利哲學及其制度實現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅持共同繁榮共同發(fā)展，為推動構建要參照。在中華民族共同體建設中，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)題。為推動發(fā)展合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，中國呼吁共建團結、平等、均衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設是構建人類命運共同體的應有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動構建人類命運共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運共同體的實踐推動。推動者、實踐者，始終圍繞推動構建人類命運共同體，在經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等領域深化中國實踐，貢獻中國力量。建成小康社會，不僅改寫了中國人權事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權保障新奇跡。改革開放以來，中國7億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻率超過70%,提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國用幾十年時間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個與中國接壤國家擁有了一個穩(wěn)定、強大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻，也給世界注入強大正能中國積極推動“一帶一路”建設。2013年，中國提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國已經(jīng)與150多個國家、30多個國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國家國內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟體國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強爭奪基礎設施領域。周邊、亞太、中國一東盟、瀾湄國家、中非、中阿、中拉、中國一中亞、上海合作組織等命運共同體穩(wěn)步推進。在全球層面，網(wǎng)絡空間、核安全、海洋等命運共同體應運而生，人類命運共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國、目前擁有9個成員國、3個觀察員國和14個對話伙伴國，其成員國人口占世界近一半，經(jīng)濟總量約占全球1/4,是當今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場潛力。如中國倡導設立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎設施投資銀行，為亞洲和廣大新興國家的經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會發(fā)展道路提供了新選項和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導社會發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災難”,致力于“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國道路打破了“歷史終結論”。針對“本國優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅定推動構建人類命運共同體。中國靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領文明發(fā)展新境界。中國道路打破了“國強必霸論”。中國沒有陷入西方“國強必霸”的歷史定律，即使是在綜合實力最強的時候，中國也沒有對外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強加于人的不平等條約。無論是積極倡導共建“一帶一路”,還是主動參與全球治理，中華民族都是將對內(nèi)改革與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結合起來。人類文明新形態(tài)調整文明發(fā)展新關系。中國道路打破了“文明沖突論”,這為促進多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個體與群體、責任與自由、義務與權利、德治與法治、道義與利益、本國與世界的關系，從而淬煉出真正的全人類共同價值。一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對種族歧視。西方對中國的認知只有經(jīng)歷對傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對不可阻擋的經(jīng)濟全球化趨勢與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機互動方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機轉變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識形態(tài)對全球風險，合力推動構建人類命運共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國家范式?2.如何理解中華民族共同體建設的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十四講新中國與中華民族新紀元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學目的產(chǎn)黨帶領全國各族人民開展的促進中華民族共同性空前強化的實踐活動，學生全面掌握幾十年來黨的民族政策和民族教學重點教學難點難點：理解“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義等民族關系的根本標志”。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生2的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和大一、大二、大三各專業(yè)學生1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴宣告：“中華人民共會的苦難命運，歷史性地跨入人民當家作主的新領全國各族人民，始終致力于維護國家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國侵略者吞并中國的領土——西藏》,指出：“中國人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺灣在內(nèi)的中國全部領土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國的統(tǒng)治以外。西藏是中國的領土，決不容許任何外國侵略；西藏人民是中國人民的一個不可分離的組成許任何外國分割?！比耸?、各人民團體以及國外華僑等的積極響應。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會議籌備會第一次全體會議在北平(今北京)召開。新政協(xié)籌備會分為六個籌備小組，其中五個小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議召開、參3加會議的代表、候補代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專門邀請少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開幕詞中莊嚴宣告：“我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。”新政協(xié)會議代行全國人民代表大會的職權，代表全國人民宣告中華人民共和國的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會，通過了起臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》(簡稱《共同綱領》)。團體的共同意志，強調要“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”,要求“中華人民共和國中央人民政府必須負責將人民解放戰(zhàn)爭進行到底，解放中國全部領土，完成統(tǒng)一中國的事業(yè)”。這說明，實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個黨派的決定，而是國家意志，是各族人民的共同心愿。祖國大陸實現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國人民解放軍駐防本解決了國家長期“有邊無防”的被動局面，為建設中華民族共同體奠定了主權領土版圖基礎。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的重大決策。10月19日，中國人民志愿軍跨過鴨綠江，并經(jīng)過兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭迫使美國簽訂停戰(zhàn)協(xié)定。抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，它表明，“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復返了”。中華人民共和國矢志不渝地推進并維護國家統(tǒng)一大業(yè)。中國政府于1997年恢復對香港行使主權、1999年恢復對澳門行使主權，是祖國完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀90年代，海峽兩岸達成“九二共識”,堅持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎和民意基礎。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權，新中國的政權是建立在億萬人民當家作主基礎上的現(xiàn)代政權。不同于少數(shù)人對多數(shù)人的資產(chǎn)階級專政，新中國的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟的社會形態(tài)，還有原始社會向階級社會過渡的形態(tài)，如1959年民主改革前的西藏還是一個落后的、政教合一的封建農(nóng)奴制社會。于20世紀50年代初基本完成。在牧業(yè)區(qū)的民主改革比在農(nóng)業(yè)區(qū)的相對和進”方針，從1955年起采用和平協(xié)商的辦法分類分步推進社會主義改實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建立起社會主義經(jīng)濟制度。正如鄧小平所指出道路”。偉大跨越。5西藏的民主改革，是人類文明發(fā)展史和世界人權史上的豐碑。1959年民主改革前的西藏是比歐洲中世紀還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會，占西藏總人口不足5%的農(nóng)奴主占有西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷西藏的物質精神財富；而占西藏總人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸沒有人身自由，遭受著殘酷的壓迫和剝削。1959年3月28日，中央人民政府領會的面貌煥然一新，開創(chuàng)了西藏發(fā)展的新紀元。為住”這段歷史，2009年，西藏自治區(qū)決定把每年3月28日設為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”。級人民政權代替了部落制、土司制、山官制、盟旗制、伯克制、石牌制、家建構協(xié)調進步，中華民族實現(xiàn)了社會制度和國家管理制度的空前統(tǒng)一。通過民主改革和社會主義改造，各族人民翻身得解放，以國家主人翁的自覺狀態(tài)捍衛(wèi)中華民族的團結統(tǒng)一。這是現(xiàn)代中國國家建聚力，是中華民族共同體“石榴籽結構”鞏固深化的重要精神支撐。如在1962年10月至11月的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，少數(shù)民族軍人為捍衛(wèi)民配合部隊作戰(zhàn)。有的不顧槍林彈雨為部隊帶路，在火線上掩護搶救傷員；有的寧愿自己挨餓，也要把僅有的糌杷、干糧，僅剩的一口水讓給傷員；6有的夜以繼日搶修通往戰(zhàn)區(qū)的公路，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡?！敖?jīng)過平叛改革獲得翻身解放的西藏百萬農(nóng)奴，懷著‘驅逐印度侵略軍，保衛(wèi)幸福生活’的心愿，以極大的愛國熱情，踴躍地投入支前行列。許多地方出現(xiàn)了母送子，妻送夫，子送父，兄弟姊妹爭上前線的動人事跡?！侥系貐^(qū)隆子縣的翻身貧苦農(nóng)奴南杰女兒都送上前線支前。全區(qū)共出動支前民工3.2萬余人、民畜1萬余頭(匹),支援糌粑112萬公斤、酥油3萬公斤、牛羊肉16萬公斤、柴火150萬公斤、馬料48萬公斤、蔬菜15萬公斤?！比绻f淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來的，那么中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利則是藏族人民用糌粑喂出來的。了人民性的本質屬性，使人民共和國真正扎根在人民心中，使社會主義的新中國區(qū)別于歷史上任何一個朝代。新中國與舊中國之所以不是傳統(tǒng)王朝輪替，不是歷史周期率的簡單重復，根源就在于中國人民真正實現(xiàn)了幾千年未有過的民主與平等。1954年，新中國第一部憲法制定期間，3個月內(nèi)有1.5億人次參與討論，提出100多萬條意見，翻身做主人的各族人民參和國憲法》(以下簡稱《憲法》),這是一部社會主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會主義原則，以根本法的形式確定了中國人民行使當家作主權利的政治制度，從而在憲法意義上奠定了共和國的人民民主底色。沒有這種政治結構與社會精神上的平等，中華民族永遠不可能完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡和轉型，中國永遠不可能變成一個會。人民民主是中華民族舊邦新命的鮮明特征，也跟著中國共產(chǎn)黨走的根本原因。一切的?！?018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》將“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”寫入總綱第一條，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領導的根本性、全面性、時代性。7立中央集權體制的文明體系，但由于中國長期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，基層分散無力。近代以來，面對西方列強的侵略和壓迫，中央政府孱弱，央地矛盾突出，階級矛盾激化，民族獨立、國家統(tǒng)一的歷史性成。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“日本敢于欺負我們，主要的原治統(tǒng)一，必先組織起來；要想組織起來，必先依賴一個深的先進政黨。立了黨的領導制度。一方面，建立全面的領導體制，黨領導人大、政府、眾自治組織等制度體系逐漸建立起來。從1949年12月到1950年12區(qū)劃的層級設置。另一方面，健全黨的組織體系，形成了黨的中央組織、黨的工作全覆蓋。8會改革、設立民族區(qū)域自治的各級自治機關；改革開放后召開中央民族工作會議、全國民族團結進步表彰大會等，部署加快民族地區(qū)發(fā)展，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化等一系列事關中華民族團結統(tǒng)一、發(fā)展進步的重大戰(zhàn)略。二是思想領導。黨始終用與時俱進的科學理論武裝全黨、教育人民，保證中國特色解決民族問題的正確道路既一脈相承又與時俱進，使黨和國家的方針路線、政策法律逐步成為全社會共識。三是組織領導。年10月22日組建的中央人民政府民族事務委員會，是國務院最早成立的部委之一。中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領導，得到了各族人民的衷心擁護和全力支持。黨成立后，進行了廣泛的社會動員，完成了土地革命、家庭革命、階級革命，帶領人民取得一個又一個勝利，這與近代以來國家孱弱、主權喪失、領土淪喪、民不聊生的悲慘局面形成了鮮明對比。正反兩方面經(jīng)驗教育了各族人民，在中國這樣的大國，只有堅持黨的集中統(tǒng)一領導，才能有效應對帝國主義分裂中國的圖謀和行徑。只要牢牢堅持黨的領導，就沒有任何人、任何政治勢力可以挑撥我們的民族關系，有了堅實的政治保障。新中國成立后，在系統(tǒng)推進社會主義改造的同時，人民民主政治建設也在有步驟地推進。人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的基本政治制度的確立，本利益的一致性，為中華民族共同體不斷增進政治、經(jīng)濟、社會和文化共同性提供了堅實的制度保障。人民代表大會制度是我國的根本政治制度?！豆餐V領》規(guī)定了中華人民共和國的國體和政體，確立了統(tǒng)一多民族國家建設的基本原則和制度安排。1954年憲法規(guī)定，“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主國家”“中華人民共和國的一切權力屬于人民。人民行使權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會”。同時9代表大會制度充分保障了少數(shù)民族的政治代表權和參與國家事務管理的中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度。1954年《中國人民政治協(xié)商會議章程》規(guī)定，中國人民政治協(xié)商員就包括了烏蘭夫等11位少數(shù)民族委員。作為中華民族大團結大聯(lián)合的政治聯(lián)盟，人民政協(xié)在中國共產(chǎn)黨的領導下，最大限度地1952年《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》規(guī)定，“各民族日，廣西壯族自治區(qū)成立；1958年10月25日，寧夏回族自治區(qū)成立；1965年9月9日，西藏自治區(qū)成立。目前，全國建立了155個民族自治地方，包括5個自治區(qū)、30個自治州、120個自治縣(旗)。所有民族自治地方都是中國共產(chǎn)黨領導的地方，都是中華人民共和國的地方，都是全民族自治地方的建立充分體現(xiàn)各民族“大雜居、小聚居、交錯居族雜居的多倫、寶昌、化德三縣劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1954年，原綏遠省包頭市劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1979年，赤峰、通遼復歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同時期的行政區(qū)劃變動，目的在于促進內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)多民族交往交流交融。1958年，中央劃出甘肅的19個縣市成立寧夏回族自治區(qū)，從全國調派了數(shù)萬名回族干部、知識分子、產(chǎn)業(yè)工人等赴寧夏工作。同年，中央將廣西省改建為廣西壯族自治區(qū)，合并壯族聚居的西部地區(qū)和漢族聚居的東部地區(qū)，并將原廣東的北海、欽州等劃給廣西作為出?？?，以助力自治區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。不僅如此，為了提高壯族人民的科學文化水平，中央政府還幫助壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文。與制度建設相配套，國家還不斷建立健全社會主義法治體系。2011年，有75部法律對民族問題做了規(guī)定，民族自治地方也結合各自實際，制定了139件自治條例和565件單行條例。這些法律條文都體現(xiàn)出，每個中國公民都有維護國家統(tǒng)一和中華民族大團結的義務；國家依法保障各民族合法權益，依法維護中華民族大團結。總之，民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論中國化時代化的重要成果。這一制度體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中華治理傳統(tǒng)的結合，堅持了統(tǒng)一與自治的結合，突出了民族因素與區(qū)域因素的結合，既能有效加強國家的集中統(tǒng)一，又能切實保證各族人民共同當家作模式的超越，標志著中國走出了一條解決民族問題的特色道路?！皬闹腥A人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略，并且把我們的祖國建設成為繁榮強盛的國家?！泵珴蓶|“以家喻國”的生動表達，揭示了中華民族大家庭你中有我、我中有你、誰也離不開誰的血脈關系?！稇椃ā返谒臈l規(guī)定，國家“維護和發(fā)展各民族的平等團結互助和諧關系。禁止民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為”。平等團結互助和諧，是社會主義民族關系區(qū)別于幾千年來不平等民族關系的根本標志。族關系的基石。1949年通過的《共同綱領》和1954年制定及歷次修改的《憲法》都明確規(guī)定各民族一律平等，用國家根民族的平等權利。各民族不論人口多少、歷史長短、發(fā)展快慢，不論語言文字、風俗習慣和文化傳統(tǒng)異同，都具有同等地位，不僅在政治上平等，而且在經(jīng)濟、社會、文化等各領域都平等享有權利，平等履行義務。從20世紀50年代開始，政府組織開展大規(guī)模的民族識別工作。1953年第一次人口普查時，全國自報登記的民族名稱超過400個，當時經(jīng)過識別和歸并確認了38個民族。本著從實際出發(fā)、客觀公正、遵從少數(shù)民族人民意愿等原則，歷經(jīng)近30年，到1979年確認基諾族為單一民族后，由 56個民族組成的中華民族大家庭的格局最終確定。我國的民族識別并沒有嚴格按照斯大林“四個共同”的民族定義，也沒有像蘇聯(lián)那樣細分為民族、部族和山民。毛澤東說，“科學的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)別哪個是民族，哪個是部族或部落”,各民族一律平等。曾經(jīng)不被認可、受壓迫和受排擠的少數(shù)民族得到國家正式確認，成為中華民族大家庭平等的一員。民族識別為制定實施民族平等政策提供了依據(jù)。1951年和1956年，國家先后出臺了《政務院關于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》《國務院關于今后在行文中和書報雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知》,糾正了帶有歧視族”改為德昂族，“毛難族”改為毛南族，“猛族”改為上施行優(yōu)惠政策，支持民族地區(qū)教育發(fā)展，大力極作用，但因其未能與時俱進地調整優(yōu)化，也存在固化民可能。制度退出了歷史舞臺，民族間的不平等關系轉變?yōu)楦髅褡?950年的國慶周年觀禮上，黨和國家領導人親切接見了云南普洱地區(qū)部分民族頭人。觀禮結束后，代表團一行參觀了北京、天津、南京、上海、武漢、昆明等城市。此行開闊了他們的眼界，加深了對祖國的認識，使之深深體會到中華民族大家庭的溫暖。1950年12月27日，在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議上，全區(qū)26個民族(含支系)的代表與地方黨政軍代表共同立誓：“從此我們一心一德，團結到底，在中國共產(chǎn)黨的領導下，誓為建設平等自由幸福的大家庭而奮斗!”其后，“民族團結誓詞”及簽名按原樣刻在石碑上。民族團結誓詞碑集中體現(xiàn)了中華民族以愛國主義為核心的民族精神，彰顯了中華兒女“一心跟黨走”的政治品格，被譽為“新中國民族團結第一碑”。1951年8月，廣西省政府利用中央訪問團到大瑤山開展慰問的契并將其刻于石碑，各族代表盟誓遵守?！豆s》載明，“今后大家必須相互諒解，不計舊怨，共同在中國共產(chǎn)黨、毛主席、人民政府領導下，親密團結，并訂立團結公約六條，共同遵守不渝”。族自治州于1953年率先把每年9月定為民族團結月，新疆將每年5月、內(nèi)蒙古將每年9月、貴州黔東南州將每年7月定為民族團結月。各地、各級政府召開地區(qū)性民族團結進步表彰大會，對先進集體和個人進行表國家層面召開全國性民族團結進步表彰大會。2005年，國務院將民族團結進步表彰活動確定為國家的一項法定活動，體現(xiàn)了黨和國家對民族團結進步事業(yè)的重視，標志著民族團結進步表彰活動走上道。有相互支持、相互幫助、優(yōu)勢互補，才能實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕。新中國成立以后，黨和國家?guī)椭贁?shù)民族群眾克服生產(chǎn)生活上的困難，為推動建立社會主義民族關系打下了堅實基礎濟款。1950—1952年，僅廣西省人民政府就撥給少數(shù)民族救濟糧750萬1952年底，西南軍政委員會撥款400余萬元用于商店”,深入少數(shù)民族的山鄉(xiāng)村寨、草原帳篷，以公平合理的價格收購農(nóng)牧土特產(chǎn)品，銷售生產(chǎn)工具和生活日用品。故事，如“三千孤兒入內(nèi)蒙”與“齊心協(xié)力建包鋼”。1959—1961年，上海及周邊地區(qū)的大約3000名孤兒因為食品缺乏、營養(yǎng)不良，面臨著死亡威脅。危急之時，內(nèi)蒙古人民將這些孤兒接回自己的蒙古包撫養(yǎng)，成為各民族互幫互助的一段佳話。包頭鋼鐵是新中國首批建設的三大鋼鐵企業(yè)之一。1958年正值大規(guī)模建設時期，但一號高爐卻遇到設備和建設材料供應不足的難題。當時全國上下掀起一場支援包鋼的熱潮，平均每天有 10多個車皮的設備和材料從各地運到包鋼，這些材料和設備來自22個省55個市300多家企業(yè)。在全國支援的熱潮下，1959年9月26日5時55分，包鋼一號高爐流出第一爐鐵水，比原計劃提前了一年時間，結束了內(nèi)蒙古寸鐵不產(chǎn)的歷史。民族地區(qū)，效果顯著。“十一五”期間，國家先后組織60多個中央機關、18個省市、17家中央企業(yè)對口支援西藏，累計投入資金76億元。1996年，中央確定福建對口幫扶寧夏，對西海固地開展幫扶，形成了漢族幫少數(shù)民族、多地幫寧夏一域、多數(shù)人幫少數(shù)人的局面，走出了東部扶持西部、共同繁榮之路。20世紀80年代以來，寧夏進行了6次大規(guī)模移民搬遷，累計搬遷移民120余萬人。2021年播出的電視劇《山海情》,生動再現(xiàn)了西海固人民將飛沙走石的“干沙灘”建設中華民族共同體也包括港澳臺同胞，祖國內(nèi)地始終支持特別行政區(qū)發(fā)展。在中央鼎力相助下，香港平穩(wěn)度過了1997年亞洲金融危機；內(nèi)地人民“雪中送炭”,幫助香港徹底戰(zhàn)勝2003年的非典疫情；在香港市場低迷之時，內(nèi)地“自由行”安排帶動市道暢旺。同展，助力內(nèi)地改革開放駛入快車道。一大批香港愛國人士紛紛在內(nèi)地投資建廠、發(fā)展實業(yè)、捐助教育等。1990年，由霍英東投資建設的廣州白天鵝賓館成為完全由中國人設計建造并管理的內(nèi)地慈善家邵逸夫自1985年起，連年向內(nèi)地教育事業(yè)捐贈，累計約47.5億港元，建設各類項目達6013個；1984年，中、英兩國就香港問題的談判進入最后時刻，香港歌手張明敏以一曲《我的中國心》亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會，引發(fā)全體中華兒女的強烈共鳴。1997年香港回歸和1999年澳門回歸，中華民族自豪感和自信心空前提升。和諧是社會主義民族關系的本質。1949年通過的《共同綱領》確定了平等、團結、互助的社會主義民族關系。2005年召開的中央民族工作會議，正式提出社會主義民族關系的和諧原則。這是對我國民族關系認識的重要發(fā)展。和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，是凝聚中華民族力量的源泉。但促進民族和諧的工作卻早已展開。20世紀五六十年代組織的“派下去”僅由中央有關部門接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表就達6500人。1949—1964年，毛澤東等黨和國家領導人親自接見的少團、觀禮團就達268個之多。一來一往，在民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了少數(shù)民族群眾對黨的衷心擁戴，厚植了少數(shù)民族的愛國主義情懷，增進了各民族間的了解和友誼。會交往擴大、聯(lián)系增多，民族通婚的比例越來越高家庭的數(shù)量不斷增加。2000—2010年，兩個民族戶的家庭數(shù)量從994萬戶增加至1081萬戶；三個民族戶的家庭數(shù)量從14萬戶增加至20萬2010年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族與漢族組成的家庭有113萬多個，由兩個少數(shù)民族以上組成的家庭達14萬多個。在龍勝各族自治縣、隆林各族自治縣等多民族聚居的地方，“九口之家、情融五族”隨處可見。堂、共敘鄉(xiāng)情、共謀發(fā)展的良好氛圍方面發(fā)揮著重要作用。各基層社區(qū)充分運用端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，組織各民族群眾自導自演舉辦文藝晚會、包粽子比賽等形式多樣的群眾性娛樂、趣味活動，搭建文化交流平臺，推動各民族交流互鑒，實現(xiàn)和睦相處。中華民族建設現(xiàn)代文明的重要階段。在此過程中，人民的物質生活水平、融程度不斷加深，中華民族迎來了大發(fā)展大團結大進1952年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為119元。經(jīng)過長期努力，1978年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增加到3679億元，占世界經(jīng)濟的比重為1.7%,居全球第11位。改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，1986年經(jīng)濟總量突破1萬億元；2000年突破10萬億元大關，超過意大利成為世界第六大經(jīng)濟體；2010年達到41.21萬億元，超過日本并連年位居世界第二。從發(fā)展速度看，1979—2012年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長9.8%,而同期世界經(jīng)濟年均增速只有2.8%。我國外匯儲備從1978年的1.67億美元、居世界第38位，到2012年的3.31萬億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一位。有力提高了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，極大改善了少數(shù)民族貧窮落后的面貌。1952年，民族地區(qū)生產(chǎn)總值總量僅為57.86億元，1978年增長為324.1億元，2000年增長為8410.75億元，2005年增長為1.74萬億元，2012年增長為5.85萬億元。民族地區(qū)國民生產(chǎn)總值年增量首次突破1000億元用了45年，突破2000億元用了10年，突破3000億元用了2年，突破在黨和國家重大戰(zhàn)略的支持下，民族地區(qū)經(jīng)濟民族地區(qū)人均轉移支付占民族地區(qū)人均財政支出的比重，歷年均值都明顯高于非民族地區(qū)。2005年5月，中共中央、國務院作出《關于進一步加強民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》,同時編制實施《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(2005—2010年)》《興邊富民行動“十一五規(guī)劃”》《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》三個國家級規(guī)劃，極大地推動了民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。新中國成立后，民族地區(qū)工業(yè)化水平迅速提升。此前，民族地區(qū)基本沒有現(xiàn)代工業(yè)?！耙晃濉逼陂g，中央政府圍繞蘇聯(lián)援建的156個項目，在全國范圍內(nèi)建立了社會主義現(xiàn)代化所需的初步工業(yè)基礎，其中40個項目布局在民族地區(qū)。1964年，中央啟動大規(guī)模的“三線建設”,在貴州、云南、青海、寧夏及豫西、鄂西、湘西、桂西北等三線建設重點區(qū)域，形成了若干新的工業(yè)中心，在一定程度上改變了民族地區(qū)工為民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展提供了人力、資金和技術資源。改革開放以來，國家興建了西氣東輸、西電東送、青海30萬噸鉀肥工程等重大項目，民族地區(qū)建立了重要工業(yè)生產(chǎn)基地，走出了立足本地資源優(yōu)勢的工業(yè)發(fā)展道路。隨著民族地區(qū)工業(yè)化建設推進，農(nóng)牧業(yè)在經(jīng)濟中所占工業(yè)所占比重顯著提升。1952年，民族地區(qū)一、二、三產(chǎn)業(yè)比重分別為73:13:14;1978年，該比重變?yōu)?6:42:22;2005年，變?yōu)?9:42:39;2009年，變?yōu)?5:46:39。伴隨經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民族地區(qū)的居民收入也穩(wěn)步增長。1952年，民族地區(qū)人均地區(qū)生產(chǎn)總值分別為：內(nèi)蒙古173元，廣西67元，貴州58元，云南70元，西藏115元，青海101元，寧夏126元，新疆166元；到1978年分別增加到內(nèi)蒙古317元，廣西225元，貴州175元，云南226元，西藏375元，青海428元，寧夏370元，新疆313元；到2000年分別增加到內(nèi)蒙古6502元，廣西4652元，貴州2759元，云南4770元，西藏4572元，青海5138元，寧夏5376元，新疆7372元。民族地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的306元增加到2009年的14070元，增長了45倍；農(nóng)牧民人均純收入由1978年的138元增加到2009年的3931元，增長了27倍。農(nóng)村貧困人口從2001年的3076.8萬人下降到2009年的1452萬人，部分少數(shù)民族實現(xiàn)整體脫貧。國的各項事業(yè)。各族人民共同捍衛(wèi)國家領土完整、主權獨立，共同開拓并守護著祖國的遼闊疆域。各民族的中華民族共同體意識在這一時期不斷深化。20世紀50年代初，以中國人民解放軍第十八軍為主力的進藏部隊，爬雪山、涉激流、忍饑寒，既當“戰(zhàn)斗隊”又當“生產(chǎn)隊”,既當“工作隊”又當“宣傳隊”,完成了和平解放西藏的偉大使命。此后，成千上萬的干部人才響應黨的號召，支援西藏建設，以戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，留下了感天動地的光輝事跡。1954年10月，黨中央決定中國人民解放軍駐疆部隊大部就地集體轉業(yè)，組建新疆生產(chǎn)建設兵團。一批又一批復員轉業(yè)軍人、城鄉(xiāng)青壯年和大中專畢業(yè)生從祖國四面八方陸續(xù)來到新疆，加入兵團這支新中國屯墾戍邊大軍。幾代兵團人發(fā)揚“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的兵團精神，白手起家，艱苦奮斗，把亙古荒漠改造成生態(tài)綠洲，開創(chuàng)了新疆現(xiàn)代化事業(yè)，創(chuàng)造了人類發(fā)展奇跡。兩個女兒在1996年之前的34年里是這片遼闊土地上僅有的居民。在幾乎家庭用三代人近60年時間，捍衛(wèi)著祖國西南邊疆3644平方千米土地上的一草一木，踐行著“家是玉麥，國是中國”的家國情懷。2017年，桑杰2017年10月28日，習近平總書記在距玉麥鄉(xiāng)4089千米的北京給姐妹倆回信寫道：“希望你們傳承愛國守邊的精神，帶動更多牧民群眾像格?；ㄒ粯釉谘┯蜻呞铮錾袷恋氖刈o者，幸福家園的建設者?！蔽幕⒅袊伯a(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，涌現(xiàn)出了一大批傳唱的愛國主義藝術作品。1964年，解放軍戰(zhàn)士楊正仁(白族)聽到旋律優(yōu)寨，并唱遍全國，是“黨的光輝照邊疆、邊疆人民心向黨”的生動詮釋；和擁護，成為歷久彌新的文藝經(jīng)典。各族兒女心往一處想、勁往一處使，體現(xiàn)了中華民族是一個休戚與共的命運共同體。2008年5月12日，一場8.0級特大地震驟然襲擊了漢、藏、回、羌等民族聚居的四川汶川，一時之間牽動了每個中華兒女的心。在黨中央的號召下，各地政府、軍隊、人民群眾團結一心，組成醫(yī)療隊趕赴前線，涌現(xiàn)了諸多手拉手、心連心的感人故事。72小時內(nèi)14.6萬名陸?？占钗?62.14億元，全國4550多萬名黨員自愿交納抗震救災“特殊黨費”97.3億元；臺灣同胞向災區(qū)伸出援手，以各種方式表達關懷、提供幫助。年8月8日、“莫拉克”臺風肆虐臺灣，祖國50年不遇風災水患的臺灣同胞，在短短不到3日內(nèi)，就向臺灣災區(qū)提供首批捐贈現(xiàn)金合計達1.06億元人民幣、500萬港元。工程。全國的資源、人口在國家統(tǒng)一規(guī)劃下重新配置，包括許多專業(yè)技術人士在內(nèi)的人口遷入邊疆民族地區(qū)。改革開放后，中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，社會流動性達到前所未有的深度和廣度，中國社會整一家親”的社會氛圍逐漸形成。1950—1982年，年均凈遷入人口最多的地區(qū)依次為黑龍江、安徽、貴州、設民族地區(qū)貢獻力量。隨著改革開放和社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國流動人口迅猛增長，規(guī)模不斷擴大。1982—1990年，我國流動人口從657萬人增加到2135萬人，占總人口的比重從0.6%增長到1.9%,平均每年約增加185萬人。1990—2014年，流動人口進入快速增長期，2000年已超過1億人，占全國總人口的9.5%;2010年為2.21億人，占全國總人口的16.5%。少數(shù)民族人口流動速度也逐步加快，成為我國人口結構性變化的突出特點之一。19年，少數(shù)民族流動人口僅有34萬人，流動參與度(0.5%)低于漢族人口0.2個百分點。此后開始持續(xù)增長，在1990年、2000年，2010年分別增伴隨著人口的大規(guī)模流動，中國經(jīng)歷了歷史上最大規(guī)模的城市化進程，城市化率以年均超過1%的速率增加。2000年后，隨著西部大開發(fā)、新型城鎮(zhèn)化等國家統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的到較大發(fā)展，不僅少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化率在2010年達到32.84%,而且到民族地區(qū)開發(fā)建設、經(jīng)商務工、旅游觀光的非本地人口也遍及邊疆的每一個城鎮(zhèn)。頻繁的跨區(qū)域人口流動，對人口分布格局產(chǎn)生了直接影響。各民族在社會生活中的緊密聯(lián)系程度前所未有，為中華民族交往交流交融的進一步勢進一步強化了中華民族共同體“你中有我、我中有你”的多元一體格局特征。的守正創(chuàng)新發(fā)展。社會主義革命和建設時期，黨確定了文化為人民服務的宗旨，繁榮發(fā)展了社會主義文化。思想上，批判封建文化，樹立正確歷史觀，用馬克思主義教育億萬人民；實踐中，加大對文化建設基礎設施的投入，實施大型文化工程，創(chuàng)作了如紅色芭蕾舞劇《紅色娘子軍》等表現(xiàn)人民群眾改天換地創(chuàng)舉的藝術精品。艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強成為時代最強音，中華民族的精神面貌和社會風尚煥然一新。義新觀念，培育社會主義新人。1949年，中國有80%以上的人口是文盲。1928—1949年，中國累計有大學畢業(yè)生18.5萬人，僅占全國成年人口的萬分之七，比清代舉人比例還低，各級教育均未普及。新中國成立后育普及和“學校向工農(nóng)開門”成為全國教育界最重要的口號和方針。在大學招生時，國家明確要求在考分相近的情況下，優(yōu)先錄取工農(nóng)畢業(yè)生、復員軍人、烈士子女、少數(shù)民族學生和華僑學生。1949—1978年，中國學前兒童的入學率從新中國成立前的20%左右激增到94%,成年人的文盲率則在這30年間下降了60%以上，越來越多的國民通過系統(tǒng)教育達到了較變?nèi)松壽E，走向更廣闊的人生舞臺。2006年，國家啟動“農(nóng)村義務教基”(基本普及九年義務教育、基本掃除青壯年文盲)攻堅縣農(nóng)村學校任教。到2008年底，全國民族自治地方699個縣級行政區(qū)劃單位中有674個縣(市、區(qū)、旗)實現(xiàn)了“兩基”目標。朝鮮族、滿族、蒙古族、哈薩克族等14個少數(shù)民族的人均受教育年限已經(jīng)高于全國平均水傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才、搶救瀕危民族文化遺產(chǎn)等。如組織3000多名專家學者，歷時30多年完成了《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》1《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族自國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》五種少數(shù)民族叢書的編纂和出版，合計403冊，9000多萬字，發(fā)行50多萬冊，全面系統(tǒng)地反映了我國少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)實情況；收集整理了《格薩爾》《江英雄史詩；投入巨資對西藏的布達拉宮、羅布林卡等以及青海的塔爾寺、新疆的克孜爾千佛洞等大批重點文物進行維修和保護；專門設立國家級少數(shù)民族文藝獎項，如“駿馬獎”(文學)、“孔雀獎”(后為“文華獎”);定期舉辦全國少數(shù)民族文藝會演和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等；保護和發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)事業(yè)，在第一批和第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，少數(shù)民族項目共367項，占35.7%,其中，人口較少的民族地區(qū)的項目共有41項，在前三批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人占26.4%。地區(qū)的文化教育事業(yè)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型他民族的警惕、隔閡和猜忌心理，在各民族的平等交往和頻繁溝通中得以逐步消除。但是，在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的背景下，一些地區(qū)突出少數(shù)民族文化的特殊性，通過宣揚“落后”“獵奇”的風俗習慣，博取眼球，獲得經(jīng)濟效益，一些人刻意凸顯少數(shù)民族身份，淡化中華民族認同，有意無意忽視中華民族共同性，這對中華民族共同體建設產(chǎn)生了消極影響，提出了迫切挑戰(zhàn)。見本章課件視頻1.簡述社會主義制度的建立和完善對增進中華民族共同性的重要意義。2.社會主義民族關系的基本特征是什么?3.黨和國家采取哪些措施帶領少數(shù)民族和民族地區(qū)走上了社會主義道路?4.我國實行民族區(qū)域自治制度的根本目的是什么?

第四講天下秩序與華夏共同體演進-中華民族共同體概論教案授課題目教學目