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第三單元

歷史的現(xiàn)場(chǎng)群文閱讀語(yǔ)篇一（2024山東泰安月考）閱讀下面的文言文，完成1—5題。

文本一：

蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建子也。孝武皇帝時(shí)，以武為栘中監(jiān)，使匈奴。是時(shí)匈奴使者數(shù)降漢，故匈奴亦欲降武以取當(dāng)。單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從。乃設(shè)以貴爵、重祿、尊位，終不聽。于是律絕不與飲食，武數(shù)日不降。又值盛暑，以旃厚衣并束之日暴。武心意愈堅(jiān)，終不屈撓。稱曰：“臣事君，猶子事父也。子為父死無(wú)所恨，守節(jié)不移，雖有斧鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也?！毙倥嘤纱酥刂?。武留十余歲，竟不降下，可謂守節(jié)臣矣。《詩(shī)》云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！碧K武之謂也。匈奴紿言武死，其后漢聞武在，使使者求武，匈奴慕義歸武。漢尊武以為典屬國(guó)，顯異于他臣也。（節(jié)選自《新序·節(jié)士》）

文本二：

漢世待士大夫少恩，而獨(dú)于蘇子卿加優(yōu)寵，蓋以其奉使持節(jié)，褒勸忠義也。上官安謀反，武子元與之有謀，坐死。武素與上官桀、桑弘羊有舊，數(shù)為燕王所訟，子又在謀中，廷尉奏請(qǐng)逮捕武，霍光寢其奏。宣帝立，錄群臣定策功，賜爵關(guān)內(nèi)侯者八人，劉德、蘇武食邑。張晏曰：“舊關(guān)內(nèi)侯無(wú)邑，以武守節(jié)外國(guó)，德宗室俊彥，故特令食邑。”帝閔武年老，子坐事死，問(wèn)左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武曰：“前發(fā)匈奴時(shí)，胡婦實(shí)產(chǎn)一子通國(guó)，有聲問(wèn)來(lái)，愿因使者贖之。”上許焉。通國(guó)至上以為郎以武著節(jié)老臣令朝朔望，稱祭酒，甚優(yōu)寵之。皇后父、帝舅、丞相、御史、將軍皆敬重武。后圖畫中興輔佐有功德知名者于麒麟閣，凡十一人，而武得預(yù)。（節(jié)選自《容齋隨筆》）1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面句子中相應(yīng)位置的字母圈出來(lái)。

通國(guó)A至B上C以為D郎E以武F著節(jié)G老臣H令朝I朔望【答案】

BEH【解析】

正著斷。聯(lián)系上下文可知，前文說(shuō)蘇武有一個(gè)叫蘇通國(guó)的兒子，皇帝答應(yīng)通過(guò)使者把他贖回來(lái)。A處，“通國(guó)”不能單獨(dú)成句。B處，“通國(guó)至”是主謂結(jié)構(gòu)，意思是蘇通國(guó)到了漢朝，因此B處應(yīng)斷開?！吧稀敝富噬?，不能獨(dú)立成句，C處不斷開?！吧稀睉?yīng)在句中作主語(yǔ)，“以為”意思是“讓……擔(dān)任”，所以，其后應(yīng)緊跟一個(gè)官職，聯(lián)系后邊的“郎”可知，“上以為郎”意思是“皇帝任命他為郎官”，意思明確，結(jié)構(gòu)完整，所以D處不斷開，E處應(yīng)斷開。還剩一處，“以武著節(jié)老臣”意思是因蘇武是堅(jiān)守節(jié)義的老臣，與下一句“令朝朔望”構(gòu)成因果復(fù)句，所以，H處應(yīng)斷開?！傲畛吠钡囊馑际牵ɑ实郏┫铝钭屗诿吭碌某跻缓褪迳铣瑺钫Z(yǔ)后置句，“令”的主語(yǔ)應(yīng)是皇帝，不應(yīng)是老臣，由此也可判斷H處應(yīng)斷開。

倒著斷。先看I處，朔，農(nóng)歷每月的初一。望，農(nóng)歷每月十五日?！八吠敝该吭碌某跻缓褪?，是具體的日期，不能獨(dú)立成句，I處不斷開。H處，“令朝朔望”連起來(lái)，語(yǔ)意完整，意思是（皇帝）下令讓他在每月的初一和十五上朝，H處應(yīng)斷開。G處，“老臣”不可獨(dú)立成句，不斷開。F處，“著節(jié)老臣”的意思是堅(jiān)守節(jié)義的老臣，“著節(jié)”僅為“老臣”的修飾成分，依然不能獨(dú)立成句，F(xiàn)處也不能斷開。E處，“以武著節(jié)老臣”語(yǔ)意完整，所以E處應(yīng)斷開。還剩一處，“郎”不能獨(dú)立成句，D處不斷開。若C處斷開，則整個(gè)句子缺少主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)不完整。再往前看，“上以為郎”結(jié)構(gòu)完整，表意明確，所以應(yīng)在B處斷開。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)

DA.孝武皇帝，即漢武帝劉徹，“孝武皇帝”是他的謚號(hào)。B.文中“當(dāng)”字與《屈原列傳》中“以一儀而當(dāng)漢中地”的“當(dāng)”字意思相同。C.子卿，蘇武的字，古代男子二十歲舉行加冠禮，取字。D.文中“坐”字與《蘇武傳》中“副有罪，當(dāng)相坐”的“坐”字意思不同。【解析】

A（√）對(duì)古代文化常識(shí)的解釋無(wú)誤。B（√）兩個(gè)“當(dāng)”的意思都是“相抵、抵沖”。C（√）對(duì)古代文化常識(shí)的解釋無(wú)誤。D（×）兩個(gè)“坐”意思都是“定罪”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)

CA.蘇武面對(duì)利誘威逼，始終沒(méi)有投降，反而是心志愈加堅(jiān)定，他認(rèn)為臣子侍奉君主如同兒子侍奉父親，死而無(wú)憾。B.匈奴起初哄騙漢朝說(shuō)蘇武已經(jīng)死了，后來(lái)漢朝派遣使者去請(qǐng)求放了蘇武，匈奴仰慕蘇武的忠義，就放蘇武回去了。C.宣帝即位后論功行賞，封賞了八個(gè)人為關(guān)內(nèi)侯，并破例賜給蘇武和劉德二人封地，以此來(lái)表彰他們忠義的品質(zhì)。D.宣帝憐憫蘇武年老，兒子又因牽連被殺，得知他在匈奴還有一個(gè)兒子后，便答應(yīng)了蘇武想要把兒子贖回的請(qǐng)求?！窘馕觥?/p>

A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文本一“單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武……尊官顯位而不榮也”，比對(duì)選項(xiàng)與原文內(nèi)容可知，選項(xiàng)表述正確。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文本一“匈奴紿言武死……匈奴慕義歸武”，比對(duì)選項(xiàng)和原文內(nèi)容可知，選項(xiàng)表述正確。C項(xiàng)，“宣帝即位后論功行賞”存疑，我們?cè)诒砀裰芯唧w分析。D項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文本二“帝閔武年老……上許焉”，比對(duì)選項(xiàng)與原文內(nèi)容可知，選項(xiàng)表述正確。選項(xiàng)索驥——根據(jù)線索詞定位原句比對(duì)——選項(xiàng)與原文比對(duì)錯(cuò)判斷C線索詞：“宣帝”“關(guān)內(nèi)侯”定位原句：宣帝立，錄群臣定策功，賜爵關(guān)內(nèi)侯者八人，劉德、蘇武食邑。張晏曰：“舊關(guān)內(nèi)侯無(wú)邑，以武守節(jié)外國(guó)，德宗室俊彥，故特令食邑?！辈⑵评n給……以此來(lái)表彰他們忠義的品質(zhì)?！f關(guān)內(nèi)侯無(wú)邑，以武守節(jié)外國(guó)，德宗室俊彥，故特令食邑。（這里是說(shuō)過(guò)去關(guān)內(nèi)侯是沒(méi)有封地的，因?yàn)樘K武出使時(shí)一直保持節(jié)操，劉德是宗室中出類拔萃的，因此破例賜給他們封地。）由此可知，賜給劉德封地是因?yàn)樗谧谑抑谐鲱惏屋?，而非為了表彰他的忠義。×4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）

單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從。乃設(shè)以貴爵、重祿、尊位，終不聽?！敬鸢浮?/p>

單于派顯貴的大臣、之前的漢人衛(wèi)律說(shuō)服蘇武投降，蘇武沒(méi)有聽從。于是又拿出顯貴的爵位、豐厚的俸祿、尊貴的地位（來(lái)誘惑蘇武），蘇武始終沒(méi)有聽從。【解析】

結(jié)合語(yǔ)境可知，這句話說(shuō)的是單于采用各種方法讓蘇武投降?！罢f(shuō)”指說(shuō)服投降；“從”指聽從；“設(shè)”是擺設(shè)、陳列的意思，這里可譯為“拿出”。（2）

數(shù)為燕王所訟，子又在謀中，廷尉奏請(qǐng)逮捕武，霍光寢其奏?！敬鸢浮?/p>

（蘇武）數(shù)次被燕王指控，他的兒子又參與謀反，廷尉上奏請(qǐng)求皇上逮捕蘇武，霍光扣壓了奏章。【解析】

結(jié)合語(yǔ)境可知，這句話說(shuō)的是蘇武被別人指控的事?！盀檠嗤跛A”是被動(dòng)句，意思是“被燕王指控”；“在謀中”是“參與謀反”的意思；“寢”有“止，息”的意思，引申為“擱置，扣壓”，所以句中的“寢其奏”可譯為“扣壓了奏章”。5.“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也”贊揚(yáng)了蘇武的節(jié)義。請(qǐng)分析兩個(gè)文本在凸顯蘇武的節(jié)義時(shí)采用的主要方法有何不同。【答案】

①文本一主要通過(guò)蘇武面對(duì)衛(wèi)律等人勸降時(shí)的言行直接表現(xiàn)其節(jié)義。②文本二主要通過(guò)宣帝對(duì)蘇武的特殊恩寵以及皇親、大臣們對(duì)蘇武的尊重側(cè)面（間接）表現(xiàn)其節(jié)義?！窘馕觥?/p>

找關(guān)鍵詞。根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“蘇武”“節(jié)義”“方法”“不同”可知，本題要求鑒賞史傳文學(xué)中的寫人藝術(shù)。定內(nèi)容。根據(jù)題干中的信息提示可知，我們要從兩個(gè)文本中確定凸顯蘇武節(jié)義的內(nèi)容。文本一中的“單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從……武心意愈堅(jiān)，終不屈撓。稱曰：‘臣事君，猶子事父也……尊官顯位而不榮也?！蔽谋径械摹皾h世待士大夫少恩，而獨(dú)于蘇子卿加優(yōu)寵，蓋以其奉使持節(jié)，褒勸忠義也”“廷尉奏請(qǐng)逮捕武，霍光寢其奏……劉德、蘇武食邑”“通國(guó)至，上以為郎……皇后父、帝舅、丞相、御史、將軍皆敬重武”。選手法。根據(jù)確定的內(nèi)容，分析兩個(gè)文本在凸顯蘇武的節(jié)義時(shí)采用的主要方法。文本一主要通過(guò)正面描寫蘇武的言行來(lái)直接體現(xiàn)他的節(jié)義。文本二中的“漢世待士大夫少恩，而獨(dú)于蘇子卿加優(yōu)寵，蓋以其奉使持節(jié)，褒勸忠義也”寫朝廷對(duì)蘇武寵愛有加，“廷尉奏請(qǐng)逮捕武，霍光寢其奏”寫大臣霍光對(duì)蘇武的袒護(hù)和尊重，“劉德、蘇武食邑”寫朝廷對(duì)蘇武的特殊恩寵，“通國(guó)至，上以為郎……皇后父、帝舅、丞相、御史、將軍皆敬重武”寫宣帝對(duì)蘇武的特殊恩寵以及皇親、大臣們對(duì)蘇武的尊重。這些內(nèi)容都是從側(cè)面間接表現(xiàn)蘇武的節(jié)義的。

文本一：

蘇武，是已故的右將軍平陵侯蘇建的兒子。漢武帝時(shí)，讓蘇武以栘中監(jiān)的身份出使匈奴。此時(shí)匈奴（派到漢朝的）使者很多都投降了漢朝，所以匈奴也想要蘇武投降來(lái)相抵（當(dāng)）。單于派顯貴的大臣、之前的漢人衛(wèi)律說(shuō)服蘇武投降，蘇武沒(méi)有聽從。于是又拿出顯貴的爵位、豐厚的俸祿、尊貴的地位（來(lái)誘惑蘇武），蘇武始終沒(méi)有聽從。于是衛(wèi)律斷絕蘇武的飲食，蘇武很多天都沒(méi)有投降。又遇上盛夏酷暑，用厚氈毛衣服一起捆住他每日暴曬，蘇武的心意更加堅(jiān)定，始終沒(méi)有屈服。蘇武說(shuō):“臣子侍奉君主，像兒子侍奉父親。兒子為父親死沒(méi)有什么遺憾。堅(jiān)守節(jié)義毫不動(dòng)搖，即使受腰斬、砍頭、烹煮的刑罰（斧鉞湯鑊）也不害怕，尊貴的官職、顯赫的地位也不以為榮?！毙倥惨虼丝粗靥K武。蘇武留在匈奴十多年，終究（竟）不肯降服，可以說(shuō)是堅(jiān)守節(jié)義的忠臣了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō):“我的心不是（匪）石頭，不可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)去；我的心不是席子，不可以卷過(guò)來(lái)卷過(guò)去?！闭f(shuō)的就是蘇武這樣的人。匈奴欺騙（紿）漢朝說(shuō)蘇武已經(jīng)死了，之后漢朝聽說(shuō)蘇武還活著，便派遣使者去請(qǐng)求放了蘇武，匈奴仰慕蘇武的忠義，就放蘇武回去了。漢昭帝尊崇蘇武讓他擔(dān)任典屬國(guó)，尊貴顯榮和別的大臣不一樣。

文本二：

漢朝對(duì)待士大夫刻薄寡恩，但唯獨(dú)對(duì)蘇武恩寵有加，這是因?yàn)樗蠲鍪箷r(shí)一直保持著節(jié)操，以此來(lái)褒獎(jiǎng)勉勵(lì)他的忠義之舉。上官安謀反，蘇武的兒子蘇元參與了這次密謀，定了死罪而被斬殺。蘇武素來(lái)與上官桀、桑弘羊有老交情，（蘇武）數(shù)次被（為……所）燕王指控，他的兒子又參與謀反，廷尉上奏請(qǐng)求皇上逮捕蘇武，霍光扣壓（寢）了奏章。宣帝即位，記錄下群臣擁立他為天子的功勞，封賞關(guān)內(nèi)侯爵位八人，其中劉德和蘇武還有封地（食邑）。張晏說(shuō):“過(guò)去關(guān)內(nèi)侯是沒(méi)有封地的，因?yàn)椋ㄒ裕┨K武出使時(shí)一直保持節(jié)操，劉德是宗室中出類拔萃（俊彥）的，因此破例賜給他們封地?！毙蹜z憫蘇武年老，兒子又牽連被殺，詢問(wèn)身邊的侍從:“蘇武在匈奴待了那么長(zhǎng)時(shí)間，有沒(méi)有兒子?”蘇武回答說(shuō):“此前出使匈奴時(shí)，娶的匈奴婦人確實(shí)為我生了一個(gè)兒子，名叫通國(guó)，（那邊）有消息傳來(lái)，希望通過(guò)使者把他贖回來(lái)?！被实鄞饝?yīng)了他的請(qǐng)求。蘇通國(guó)到了漢朝后，皇帝任命他為郎官。因蘇武是堅(jiān)守節(jié)義的老臣，（宣帝）下令讓他每月的初一（朔）和十五（望）上朝，尊稱他為祭酒，恩寵有加?；屎蟮母赣H、皇帝的舅舅、丞相、御史、將軍都很尊重蘇武。后來(lái)朝廷在麒麟閣給輔佐帝王中興漢室有功德且很著名的大臣畫像，一共（凡）十一個(gè)人，而蘇武就是其中一個(gè)。語(yǔ)篇二（2024山東菏澤模擬）閱讀下面的文言文，完成6—10題。

文本一：

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。

當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。

此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼。豈工于活人，而拙于活己之子哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。

夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明·方孝孺《深慮論》）

文本二：

（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過(guò)秦論·下》）6.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面句子中相應(yīng)位置的字母圈出來(lái)。

蓋慮之所A能B及者C人事D之宜E然F而G出于智力H之所不及者I天道也?！敬鸢浮?/p>

CFI【解析】

正著斷。從前往后看，觀察句子可知，句子中有“……者，……也”的句式，即整個(gè)句子是判斷句，可根據(jù)判斷句的標(biāo)志詞快速斷句?！吧w慮之所能及者人事之宜然”是一個(gè)以“者”為標(biāo)志的判斷句，其中“慮之所能及者”是一個(gè)“者”字短語(yǔ)，因此，第一個(gè)“者”字和“然”字后，都應(yīng)斷句，即C、F處應(yīng)斷開。“而出于智力之所不及者天道也”也是一個(gè)判斷句，標(biāo)志是“……者，……也”，因此，第二個(gè)“者”字后也應(yīng)斷句，即I處應(yīng)斷開。

倒著斷。先看I處，前后句子構(gòu)成“……者，……也”的句式，理應(yīng)斷開。H處若斷開，則“之所不及者”句意不完整，與前面的“出于智力”連起來(lái)，語(yǔ)意完整，意思是“超出智力所能而人不能達(dá)到的范圍”，所以H處不斷開，G處可以斷開。往前看，發(fā)現(xiàn)前面還有一個(gè)連詞“而”，在文言文中，連詞一般不獨(dú)立成句，應(yīng)在連詞前斷開，所以G處不斷開，F(xiàn)處應(yīng)斷開。只剩下一處需要斷開，我們可以把前面的句子都連起來(lái)，然后判斷哪里斷開更好，發(fā)現(xiàn)前面還有“……者”的句式，且“慮之所能及者”正好與“出于智力之所不及者”相照應(yīng)，由此可知，C處應(yīng)斷開。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)

DA.懲，意為借鑒，與《愚公移山》中“懲山北之塞，出入之迂也”的“懲”意思不同。B.祚，本意指福，賜福，文中指皇位，與《陳情表》中“門衰祚薄”的“祚”意思不同。C.出人，文中意為超出眾人，與《師說(shuō)》中“其出人也遠(yuǎn)矣”的“出人”意思相同。D.區(qū)區(qū)，謙辭，愚拙，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同?！窘馕觥?/p>

A（√）“懲山北之塞”的“懲”意思是“苦于”，與文中“懲”的意思不同，故選項(xiàng)表述正確。B（√）“門衰祚薄”的“祚”意思是“福分”，與文中“祚”的意思不同，選項(xiàng)表述正確。C（√）《師說(shuō)》中“出人”的意思與文中“出人”的意思都為“超出眾人”，選項(xiàng)表述正確。D（×）“區(qū)區(qū)，謙辭，愚拙”錯(cuò)誤，此處“區(qū)區(qū)”的意思應(yīng)是“小的,微不足道的”。而《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”指小，用作自稱的謙辭。兩個(gè)“區(qū)區(qū)”意思不同。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

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BA.文本一開篇即指出古代籌劃國(guó)家大事之人常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的方面，從而引出本文論述的中心。B.文本一第二段敘述從秦漢至唐宋，歷代統(tǒng)治者總結(jié)前代覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了他們皆有“出人之智、蓋世之才”的結(jié)論。C.文本一第三段強(qiáng)調(diào)“智可以謀人，而不可以謀天”，由于思想的局限性，作者對(duì)“天道”的理解帶有一定的宿命論色彩。D.兩個(gè)文本都運(yùn)用了對(duì)比論證，以增強(qiáng)說(shuō)服力。如文本一“慮天下者”與“古之圣人”的對(duì)比，文本二秦朝盛衰的對(duì)比等。【解析】

A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文本一首段中的“慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”，分析可知，文本一首段的最后一句即全文的中心論點(diǎn)，選項(xiàng)表述正確。B項(xiàng)“得出了他們皆有‘出人之智、蓋世之才’的結(jié)論”存疑，我們?cè)诒砀裰芯唧w分析。C項(xiàng)，分析選項(xiàng)“智可以謀人，而不可以謀天”可知，古人確有思想局限，作者對(duì)“天道”的理解確實(shí)帶有宿命論的色彩，選項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，回原文對(duì)照可知，兩個(gè)文本都運(yùn)用了對(duì)比論證。選項(xiàng)索驥——根據(jù)線索詞定位原句比對(duì)——選項(xiàng)與原文比對(duì)錯(cuò)判斷B線索詞：“文本一”“第二段”“結(jié)論”定位原句：此其人皆有出人之智、蓋世之才……蓋智可以謀人，而不可以謀天。得出了他們皆有“出人之智、蓋世之才”的結(jié)論?！似淙私杂谐鋈酥?、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。（這幾句緊承第二段的事例，得出“或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排”的結(jié)論。第二段得出的結(jié)論應(yīng)是“蓋智可以謀人，而不可以謀天”，而非他們皆有“出人之智、蓋世之才”。）×9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）

故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之?！敬鸢浮?/p>

所以他們的子孫，雖然有非常愚笨不賢良足夠使國(guó)家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國(guó)家滅亡?！窘馕觥?/p>

結(jié)合語(yǔ)境可知，這句話說(shuō)的是用大德感動(dòng)上天之后，上天不忍讓其國(guó)家滅亡的事?！安恍ぁ笔恰安徊?，不賢”的意思；“而”表轉(zhuǎn)折，譯為“但是”；“遽”是“立刻，馬上”的意思；“亡”在此處是使動(dòng)用法，意思是“使……滅亡”。（2）

然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣?！敬鸢浮?/p>

然而他們不敢竭盡忠誠(chéng)，指出主上過(guò)失的原因是，秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完自己就被殺戮了?！窘馕觥?/p>

結(jié)合語(yǔ)境，這句話說(shuō)的是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱，讓人不敢進(jìn)忠言。“所以”在此處的意思是“……的原因”；“糜”有“碎爛”的意思，“沒(méi)”有“去世，死”的意思，所以“糜沒(méi)”的意思是“死亡，毀滅”，結(jié)合語(yǔ)境，“糜沒(méi)”在文中可譯為“被殺戮，被毀滅”。10.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，應(yīng)采取哪些治國(guó)之道？請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本的論述加以概括?！敬鸢浮?/p>

①深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生。②以民為本，用誠(chéng)心、大德感化百姓。③保持頭腦清醒，勇于接納忠臣良言?！窘馕觥?/p>

分析題干可知，題目要求從兩個(gè)文本中概括提煉出長(zhǎng)治久安的治國(guó)之道，也即概括治理國(guó)家的做法和策略。找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞：“長(zhǎng)治久安”“治國(guó)之道”“概括”從文本一和文本二中尋找與治國(guó)之道相關(guān)的內(nèi)容，并概括治國(guó)的策略和做法：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。（作者指出，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。所以從怎么做的角度來(lái)進(jìn)一步思考，可概括出“要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，應(yīng)深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生”。）沒(méi)有重復(fù)的內(nèi)容將概括分析出的內(nèi)容整合即可得出：①深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生；找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞：“長(zhǎng)治久安”“治國(guó)之道”“概括”古之圣人……而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。（作者認(rèn)為，古代圣人能知曉國(guó)家將來(lái)的變化，既不是靠智謀，也不是靠政治手段，而是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德。這里作者的觀點(diǎn)是帶有宿命論色彩的，應(yīng)考慮到作者的思想局限性，所以在概括時(shí)，應(yīng)從唯物的視角，體現(xiàn)以人為本的理念，由此可概括為“以民為本，用誠(chéng)心、大德感化百姓”。）沒(méi)有重復(fù)的內(nèi)容②以民為本，用誠(chéng)心、大德感化百姓；找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞：“長(zhǎng)治久安”“治國(guó)之道”“概括”（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎……是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。（作者認(rèn)為，秦朝之所以覆亡，不是因?yàn)槭郎蠜](méi)有深謀遠(yuǎn)慮的能人志士，而是因?yàn)榫骰杌蠖挥X悟，不能夠接納臣子的諫言，致使“忠臣不諫，智士不謀”，從而導(dǎo)致在治國(guó)理政上迷失了道路。由此，便可從君主的角度概括出“保持頭腦清醒，勇于接納忠臣良言”這一要點(diǎn)。）沒(méi)有重復(fù)的內(nèi)容③保持頭腦清醒，勇于接納忠臣良言。

文本一：

籌劃（慮）國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面；防范（備）隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡（蓋）智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況；超出智力所能而人不能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。當(dāng)時(shí)（方）認(rèn)為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野田地（隴畝）間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒（懲）于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割（析）諸侯王的土地，分散他們的力量，以為這樣便平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢哀帝、平帝的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。唐太宗聽到會(huì)有姓武的人殺害他的子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉，可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代時(shí)期地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力（強(qiáng)大到）可以挾制君王，便解除（釋）收回了武將的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟（卒）在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。

這些人都有著超人的智慧、蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的征兆（幾），他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了。然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢（何哉）？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼祟，難道是善于（工）救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道啊！古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段（法術(shù)）能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。所以他們的子孫，雖然有非常愚笨不賢良足夠使國(guó)家滅亡的，但是上天最終不忍心立即（遽）使其國(guó)家滅亡。這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！

假如（茍）不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道（區(qū)區(qū)）的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？

文本二：

（秦朝）三位君主一生昏惑（惑）而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢(shì)變化的人士，然而他們不敢竭盡忠誠(chéng)，指出主上過(guò)失的原因是，秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完自己就被殺戮（糜沒(méi)）了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說(shuō)話。因此（是以）三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意。天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國(guó)一千多年不斷絕；而秦朝則是本末皆失，所以不能長(zhǎng)久。由此看來(lái)，安定和危亡的綱紀(jì)（統(tǒng)）相距太遠(yuǎn)了。群文探究1.語(yǔ)篇一文本一出自《新序·節(jié)士》，也記敘了蘇武的事跡，但其寫作方法與《漢書·蘇武傳》不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?/p>

①《漢書·蘇武傳》完整地?cái)⑹隽颂K武出使匈奴被扣留、回歸漢朝的經(jīng)過(guò)，內(nèi)容完備、詳細(xì)，描寫生動(dòng)；而《新序·節(jié)士》內(nèi)容概括，情節(jié)簡(jiǎn)單，僅有極少的語(yǔ)言描寫。②《漢書·蘇武傳》對(duì)蘇武不作直接的評(píng)價(jià)，對(duì)其評(píng)價(jià)間接體現(xiàn)在貌似客觀的敘述之中；而《新序·節(jié)士》在概括敘述中穿插議論，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明?！窘馕觥?/p>

題干要求簡(jiǎn)要分析《新序·節(jié)士》和《漢書·蘇武傳》在記敘蘇武事跡上的不同，可以從篇幅長(zhǎng)短、敘述詳略、人物描寫、表達(dá)方式等角度著手分析二者在寫法上的不同。閱讀兩個(gè)文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)《新序·節(jié)士》寫作方法與《漢書·蘇武傳》的區(qū)別比較明顯。從篇幅的角度直觀地看，《新序·節(jié)士》的篇幅簡(jiǎn)短，而《漢書·蘇武傳》則篇幅較長(zhǎng)。從敘述和描寫的角度來(lái)看，《新序·節(jié)士