2023-2024學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共15分。1．（15分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特別是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”，它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“①______，②_____?！比嗽谏鐣?huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”，這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛(ài)人”，就是“仁”。父行父道愛(ài)其子，子行子道愛(ài)其父。真正愛(ài)人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。實(shí)行仁，在于推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱(chēng)之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法）。后來(lái)的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說(shuō)，這種“道”是以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！酥^絜矩之道?！笨梢?jiàn)，決定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個(gè)人在自己心里都有行為的“絜矩”，隨時(shí)可以用它。（取材于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無(wú)所為而為”的觀念。一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子的弟子子路告訴一個(gè)隱者說(shuō)：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！币廊寮铱磥?lái)，每個(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果。孔子本人的一生正是這種學(xué)說(shuō)的好例。他生活在社會(huì)、政治大動(dòng)亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費(fèi)，可是他從不氣餒。他明知道他不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃诱f(shuō)他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！彼M了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動(dòng)要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來(lái)，知命也就是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，這樣，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。因?yàn)?，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過(guò)盡義務(wù)的行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！庇终f(shuō)：“_____”（取材于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當(dāng)屬顏回，所以《論語(yǔ)》中孔子回答顏回提問(wèn)的內(nèi)容，是需要格外留意的：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”此處“克己”與“由己”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)正是理解此章孔子論仁的關(guān)鍵。關(guān)于“克己”，首先涉及誰(shuí)來(lái)克己的問(wèn)題。“己”其實(shí)分為兩個(gè)：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動(dòng)的克制的“己”主導(dǎo)被動(dòng)的“己”的人。再看“由己”?！坝杉骸钡姆疵媸恰坝扇恕?，即不能自主，所以“由己”強(qiáng)調(diào)的是人的自主性。兩者都強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)，都是指讓主動(dòng)的自我支配或克制被動(dòng)的自我。因此，仁就是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)，而仁者就是充分實(shí)現(xiàn)了他的主動(dòng)性的人。什么才是真正的主動(dòng)性呢？從根本上講，經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)律性關(guān)聯(lián)并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當(dāng)人們被有偶然性的東西左右的時(shí)候，也就部分地沉陷到了被動(dòng)當(dāng)中。只有當(dāng)人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時(shí)，才有真正的主動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。換言之，只有內(nèi)在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動(dòng)的?？鬃铀f(shuō)的仁，就是讓自我決定的主動(dòng)性主導(dǎo)或克制不能自主的被動(dòng)境遇。（取材于楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是A.在孔子那里，與“義”相對(duì)的“利”是指物質(zhì)利益。B.從本質(zhì)而言，儒家說(shuō)的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絮矩”指人以同理心審己度人，來(lái)調(diào)節(jié)自身行為。（2）根據(jù)材料二，下列做法不符合“無(wú)所為而為”觀念的一項(xiàng)是A.雖千萬(wàn)人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽(tīng)天命D.知其不可奈何而安之若命（3）對(duì)于《論語(yǔ)》中的“仁”，上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處？請(qǐng)根據(jù)以上三則材料簡(jiǎn)要概括。（4）從教材《＜論語(yǔ)＞十二章》中選擇合適的語(yǔ)句，將材料一橫線①②處補(bǔ)充完整。（5）從下列《論語(yǔ)》選文中選擇一句填入材料二結(jié)尾橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）B.求仁而得仁，又何怨？（《述而》）C.仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問(wèn)》）D.當(dāng)仁，不讓于師。（《衛(wèi)靈公》）二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。陵字少卿，善騎射，愛(ài)人，謙讓下士，甚得名譽(yù)。天漢二年，貳師將軍李廣利將三萬(wàn)騎擊匈奴右賢王于祁連天山。上【1】召陵，欲使為貳師將輜重，以分匈奴兵，毋令專(zhuān)走貳師也。陵叩頭自請(qǐng)?jiān)唬骸俺妓鶎⑼瓦呎?，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭?！鄙蠅讯S之。陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山。與單于相直，騎可三萬(wàn)圍陵軍。陵搏戰(zhàn)攻之，千弩俱發(fā)，應(yīng)弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數(shù)千人。單于大驚，召左右地兵八萬(wàn)余騎攻陵。陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。連戰(zhàn)，士卒中矢?jìng)齽?chuàng)者載輦，兩創(chuàng)者將車(chē)，一創(chuàng)者持兵戰(zhàn)。陵軍步斗樹(shù)木間，復(fù)殺數(shù)千人，因發(fā)連弩射單于，單于下走。是時(shí)，陵軍益急，匈奴騎多，戰(zhàn)一日數(shù)十合，復(fù)傷殺虜二千余人。虜不利，欲去，會(huì)陵軍候管敢亡降匈奴，具言“陵軍無(wú)后救，射矢且盡”。單于大喜，急攻陵。漢軍一日五十萬(wàn)矢皆盡，士尚三千余人，徒斬車(chē)輻而持之。軍吏持尺刀，抵山入狹谷。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死?；韬螅瓯阋陋?dú)步出營(yíng)，止左右：“毋隨我，丈夫一取單于耳！”良久，陵還，太息曰：“兵敗，死矣！”軍吏或曰：“將軍威震匈奴，天命不遂，后求道徑還歸，如浞野侯為虜所得，后亡還，天子客遇之，況于將軍乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壯士也?！庇谑潜M斬旌旗，及珍寶埋地中，嘆曰：“今無(wú)兵復(fù)戰(zhàn)，天明坐受縛矣！各鳥(niǎo)獸散，猶有得脫歸報(bào)天子者?！绷钴娛咳顺侄Z，期至遮虜鄣【2】者相待。夜半時(shí)，陵與韓延年【3】俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數(shù)千追之，韓延年戰(zhàn)死。匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無(wú)面目報(bào)陛下！”遂降。上族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也?！绷晖雌浼乙岳罹w而誅，使人刺殺緒。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政陰諭之，言可還歸漢也。陵曰：“丈夫不能再辱?！睌?shù)年，漢求蘇武等，李陵置酒賀武，曰：“陵雖駑怯，令漢且貰【4】陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟【5】，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？”陵在匈奴二十余年，元平元年病死。（取材于《史記》《漢書(shū)》）注釋?zhuān)骸?】上：指漢武帝?！?】遮虜鄣：古地名，在居延附近?！?】韓延年：潁川人，其父征討南越時(shí)戰(zhàn)死，武帝封延年為侯，以校尉身份隨李陵出征。【4】貰：shì，赦免。【5】曹柯之盟：春秋時(shí)魯國(guó)將領(lǐng)曹沫與齊交戰(zhàn)，三戰(zhàn)三敗。后來(lái)兩國(guó)國(guó)君在柯邑會(huì)盟，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，迫使其歸還了侵魯之地。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.愿得自當(dāng)一隊(duì)當(dāng)：帶領(lǐng)，掌管B.陵且戰(zhàn)且引引：退避C.單于遮其后遮：掩護(hù)D.收族陵家收：逮捕，拘押（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.上壯而許之若火之始然B.如泥野侯為虜所得為天下笑C.壯士從者十余人自是者不彰D.陵痛其家以李緒而誅空以身膏草野（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.毋令專(zhuān)走貳師也不使他們特意離開(kāi)貳師將軍B.三創(chuàng)者載輦?cè)幨軅奶稍谲?chē)上C.天子客遇之天子像接待賓客一樣禮遇他D.立政陰諭之任立政暗中曉示他（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.李陵拒絕為貳師將軍運(yùn)輸輜重的任務(wù)，是希望獨(dú)當(dāng)一面，一展才華。B.李陵率軍英勇作戰(zhàn)，但因軍中逃降者泄露軍情，最終沒(méi)能成功突圍。C.李陵自感兵敗將死，但身邊軍吏舉前人例子勸說(shuō)他可采取權(quán)宜之計(jì)。D.李陵請(qǐng)?zhí)K武轉(zhuǎn)呈心愿：如果得到赦免，他將效仿曹沫之舉回報(bào)漢室。（5）班級(jí)將舉行“歷史人物縱橫談”專(zhuān)題討論會(huì)，李陵成為同學(xué)們關(guān)注的焦點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)上面的材料和鏈接材料，提煉你對(duì)李陵功過(guò)的觀點(diǎn)和依據(jù)，作為發(fā)言?xún)?nèi)容。【鏈接材料】仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓?zhuān)€下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！（白居易《李陵論》）三、本大題共1小題，共17分。3．（8分）閱讀下面摘自《紅樓夢(mèng)》的兩首詩(shī)，完成下列各題。問(wèn)菊瀟湘妃子欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病【1】可相思？休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨片語(yǔ)時(shí)。對(duì)菊枕霞舊友別圃移來(lái)貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭【2】坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音。秋光荏苒休辜負(fù)，相對(duì)原宜惜寸陰。注釋?zhuān)骸?】蛩?。河黧捌嗲械慕新暋！?】科頭：指不戴帽子。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.《問(wèn)菊》作者是林黛玉，“東籬”典故來(lái)自陶淵明，符合她恬淡平和的氣質(zhì)。B.《對(duì)菊》作者是史湘云，詩(shī)中的賞菊情態(tài)大有后來(lái)她“割腥啖擅”的風(fēng)范。C.“圃露庭霜”寫(xiě)出菊之生長(zhǎng)環(huán)境，與《葬花吟》中“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α币馓N(yùn)類(lèi)似。D.兩首詩(shī)描寫(xiě)的重點(diǎn)不同，一寫(xiě)問(wèn)菊，一寫(xiě)賞菊，但都引傲世菊花為知音。（2）曹雪芹善于通過(guò)小說(shuō)中人物創(chuàng)作的詩(shī)詞表現(xiàn)其個(gè)性特征。這兩首詩(shī)同為菊花詩(shī)，但詩(shī)中寄寓的人物情感、志趣等頗有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要解說(shuō)。4．（9分）根據(jù)下面語(yǔ)段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）“月”意象在古代詩(shī)詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見(jiàn)證：“人生代代無(wú)窮已，①?！币彩怯洃浀幕仨懀骸阿?，藍(lán)田日暖玉生煙?！彼惆閭吹男撵`：“③，明月夜，短松岡?！币灿痴諔n憤的心緒：“人生得意須盡歡，④?！保?）家國(guó)情懷是是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。它是慷慨報(bào)國(guó)的豪情：“王于興師，修我戈矛，⑤?！薄霸鐨q那知世事艱，⑥?！币彩潜M忠輔國(guó)的智慧：“明道德之廣崇，⑦，靡不畢見(jiàn)?！薄皟?nèi)立法度，務(wù)耕織，⑧，外連衡而斗諸侯?！薄阿?，逸豫可以亡身，自然之理也。”四、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成下列各題。箱子巖十五年以前，我有機(jī)會(huì)獨(dú)坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子巖腳下。一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽(yáng)烘炙成為一個(gè)五彩屏障。石壁半腰約百米高的石縫中，有古代巢居者的遺跡，石罅隙間懸撐起無(wú)數(shù)巨大橫梁，暗紅色長(zhǎng)方形大木柜依然好好的擱在木梁上。那一天正是五月十五，河中人過(guò)大端陽(yáng)節(jié)。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，早被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長(zhǎng)，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年槳手，頭腰各纏紅布。鼓聲起處，船便如一支沒(méi)羽箭，在平靜無(wú)波的長(zhǎng)潭中來(lái)去如飛。河身大約一里路寬，兩岸皆有人看船，大聲吶喊助興?！颁伒劐\”百子鞭炮在半空中爆裂，形成一團(tuán)團(tuán)五彩碎紙?jiān)茐m，嘭嘭嘭嘭的鞭炮聲與水面船中鑼鼓聲相應(yīng)和，引起人對(duì)于歷史回溯發(fā)生一種幻想，一點(diǎn)感慨。當(dāng)時(shí)我心想：多古怪的一切！兩千年前那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若沒(méi)有被放逐到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書(shū)人，或許就沒(méi)有福分讀到《九歌》那類(lèi)文章，中國(guó)文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了。在長(zhǎng)長(zhǎng)歲月中，世界上多少民族皆墮落了，衰老了，滅亡了。然而這地方的一切，雖在歷史中照樣發(fā)生不斷的殺戮，爭(zhēng)奪，以及一到改朝換代時(shí)，派人民擔(dān)負(fù)種種不幸命運(yùn)。然而細(xì)細(xì)一想，這些人又似乎與歷史毫無(wú)關(guān)系，他們應(yīng)付生存的方法與排泄感情的娛樂(lè)，竟好像今古相同。這時(shí)節(jié)我所眼見(jiàn)的光景，或許就和兩千年前屈原所見(jiàn)的完全一樣。附近有十來(lái)只小漁船，船上婦女小孩們，無(wú)不十分興奮，各站在尾梢上或船篷上銳聲呼喊。其中有幾個(gè)小孩子，我只擔(dān)心他們太快樂(lè)興奮了些，會(huì)把住家的小船跳沉。日頭落盡云影無(wú)光時(shí)，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來(lái)越少，河面被一片紫霧籠罩。巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞?dòng)行『⒆涌蘼?，有婦女們尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺(jué)。天氣已經(jīng)夜了，過(guò)了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄揚(yáng)著。待到我把晚飯吃過(guò)后，爬出艙外一望，呀，天上好一輪圓月。月光下石壁同河面，一切如鍍了銀，已完全變換了一種調(diào)子。水碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見(jiàn)許多人影子移動(dòng)。原來(lái)這些青年人白日里劃了一整天船，還不盡興，并且誰(shuí)也不愿掃興示弱，先行上岸，因此三只長(zhǎng)船還得在月光下玩?zhèn)€上半夜。提起這件事，我重新感到人類(lèi)文字語(yǔ)言的貧儉。那一派聲音，那一種情調(diào)，真不是用文字語(yǔ)言可以形容的事情。要一個(gè)長(zhǎng)年身在城市里住下，讀讀《楚辭》就“神往意移”的人，來(lái)描繪那月下競(jìng)舟的一切，更近于徒然的努力。自從我把這次水上所領(lǐng)略的印象保留到心上后，一切書(shū)本上的動(dòng)人記載，全看得平平常常，不至于發(fā)生任何驚訝了。十五年后我又有了機(jī)會(huì)乘坐小船沿辰河上行，我想溫習(xí)溫習(xí)那地方給我的印象，就要管船的在箱子巖下停泊。這一天是十二月七號(hào)，快要過(guò)年的光景。沒(méi)有太陽(yáng)的陰沉釀雪天，氣候異常寒冷。巖壁上藤蘿草木葉子多已萎落，顯得那一帶斑駁巖壁十分瘦削。懸?guī)r高處紅木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪里去了。巖下左邊泊定五只漁船，有幾個(gè)老漁婆縮頸斂手在寒風(fēng)中修補(bǔ)漁網(wǎng)。我覺(jué)得這樣子太冷落了，就便上岸，看看鄉(xiāng)下人過(guò)年以前是什么光景。四點(diǎn)鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓。我獨(dú)自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火，那個(gè)火光煜煜的枯樹(shù)根，在我腳邊很快樂(lè)的燃著，爆炸出輕微的聲音。鋪?zhàn)永锶藖?lái)來(lái)往往，有些說(shuō)兩句話又走了，有些就來(lái)鑲在我身邊長(zhǎng)凳上，坐下吸他的旱煙?？纯疵恳粋€(gè)人的臉子，我都發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情。這里是一群會(huì)尋快樂(lè)的正直善良鄉(xiāng)下人，有捕魚(yú)的，打獵的，有水手和編竹纜工人。那個(gè)伸出兩只手向火，中指節(jié)有個(gè)放光頂針的，肯定還是一位鄉(xiāng)村里的成衣人。這些人每到大端陽(yáng)時(shí)節(jié)，都得下河去玩一整天的龍船。平常日子卻在這個(gè)地方，按照一種分定，很簡(jiǎn)單的把日子過(guò)下去。每日看過(guò)往船只搖櫓揚(yáng)帆來(lái)去，看落日同水鳥(niǎo)。這些人生活仿佛同“自然”已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解。聽(tīng)他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來(lái)了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)，活在這無(wú)人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來(lái)支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，可以使這些人心中感覺(jué)一種“惶恐”，放棄過(guò)去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來(lái)一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂(lè)上的狂熱，就證明這種狂熱能換個(gè)方向，使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長(zhǎng)久一些。不過(guò)有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競(jìng)爭(zhēng)方面去，可是個(gè)費(fèi)思索的問(wèn)題。一個(gè)跛腳青年人，手中提了一個(gè)新桅燈，燈罩光光的，灑著搖著從外面走進(jìn)屋子。許多人見(jiàn)了他都同聲叫喚起來(lái)：“什長(zhǎng)，你發(fā)財(cái)回來(lái)了！好個(gè)燈！”那跛子年紀(jì)雖很輕，臉上卻刻畫(huà)了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉(xiāng)下人中仿佛身分特高一層。把燈擱在木桌上，大洋洋的坐近火邊來(lái)，拉開(kāi)兩腿攤出兩只大手烘火，滿不高興地說(shuō)：“碰鬼，運(yùn)氣壞，什么都完了?！薄按侠习苏f(shuō)你發(fā)了財(cái)，瞞我們。怕我們開(kāi)借?！薄鞍l(fā)了財(cái)，哼。用得著瞞你們？本錢(qián)去七角，桃源行市只一塊零，除了上下開(kāi)銷(xiāo)，二百兩貨有什么撈頭，我問(wèn)你?！痹瓉?lái)這個(gè)青年漢子，是個(gè)打魚(yú)人的獨(dú)生子。三年前被省城里募兵委員看中了招去，訓(xùn)練了三個(gè)月，就開(kāi)到江西邊境去打仗。打了半年仗，一班兄弟中只剩下他一個(gè)人，但碎了一只腿。他領(lǐng)得了些傷兵撫恤費(fèi)后，回到家鄉(xiāng)來(lái)，用什長(zhǎng)名義受同鄉(xiāng)恭維，又用傷兵名義作點(diǎn)特別生意[21。我從那個(gè)成衣人口中，知道這什長(zhǎng)今年還只二十一歲。那人還說(shuō)：“這小子看事有眼睛，做事有魄力，蹶了一只腳，還會(huì)吃喝玩樂(lè)發(fā)財(cái)走好運(yùn)?！被卮瑫r(shí)，我一個(gè)人坐在灌滿冷氣的小小船艙中，屈指計(jì)算那什長(zhǎng)年齡，二十一歲減十五，得到個(gè)數(shù)目是六。我記起十五年前那個(gè)夜里一切光景，那落日返照，那鑼鼓與興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂(lè)跳擲的小孩子，其中一定就有一個(gè)今晚我所見(jiàn)到的跛腳什長(zhǎng)。唉，歷史是多么古怪的事物。生惡性癰痘的人，照舊式治療方法，可用一星一點(diǎn)毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時(shí)，再用藥物使新的肌肉生長(zhǎng)，人也就恢復(fù)健康了。這跛腳什長(zhǎng)，我對(duì)他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個(gè)可以潰爛這鄉(xiāng)村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……（取材于沈從文的同名散文）注釋?zhuān)骸?】1934年作者回到闊別多年的故鄉(xiāng)，根據(jù)自己沿途見(jiàn)聞感受，創(chuàng)作了散文集《湘行散記》，本文是其中一篇?！?】特別生意：指販賣(mài)鴉片。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.一列青黛嶄削的石壁嶄削：高峻陡峭B.排泄感情的娛樂(lè)排泄：排解發(fā)泄C.已漸漸腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓腐蝕：消耗侵蝕D.刻畫(huà)了一種兵油子的油氣與驕氣刻畫(huà)：鮮明呈現(xiàn)（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第二段有關(guān)屈原的聯(lián)想使歷史與現(xiàn)實(shí)交織，烘托出湘西山水與風(fēng)情之奇異光彩。B.第五段作者感到“語(yǔ)言的貧儉”，是因所見(jiàn)景象如《楚辭》般令人“神往意移”。C.觀龍舟競(jìng)渡的美好回憶與十五年后作者舊地重游的印象形成了反差，令人嘆惋。D.湘西人與“另外尚有一批人”生命狀態(tài)的對(duì)比，隱含著作者重建民族精神的思考。（3）文章第三段描寫(xiě)漁船上孩子們興奮的樣子有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容回答。（4）作者曾說(shuō)：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章中“蘊(yùn)藏的熱情”和“隱伏的悲痛”分別是什么。五、本大題共2小題，共40分。6．（40分）按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。儒家認(rèn)為，義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。然而現(xiàn)實(shí)世界中，明明“應(yīng)該”的事有時(shí)卻不一定能夠做到。請(qǐng)以“應(yīng)該與能夠”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。7．按要求作答。不少于700字?！靶选保卸嘀匾馕?，比如蘇醒，清醒，醒悟，覺(jué)醒，醒目……“醒”，有時(shí)帶來(lái)痛苦，有時(shí)促成改變，有時(shí)決定命運(yùn)。請(qǐng)以“醒”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：主題明確，思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

2023-2024學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共15分。1．（15分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特別是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”，它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的。孔子本人就說(shuō)過(guò)：“①______，②_____?！比嗽谏鐣?huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”，這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛(ài)人”，就是“仁”。父行父道愛(ài)其子，子行子道愛(ài)其父。真正愛(ài)人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。實(shí)行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱(chēng)之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法）。后來(lái)的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是說(shuō)，這種“道”是以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上?！酥^絜矩之道。”可見(jiàn)，決定行為的“絜矩”只在本人自身，而不在其他東西之中。每個(gè)人在自己心里都有行為的“絜矩”，隨時(shí)可以用它。（取材于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無(wú)所為而為”的觀念。一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。《論語(yǔ)》記載，孔子的弟子子路告訴一個(gè)隱者說(shuō)：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！币廊寮铱磥?lái)，每個(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果。孔子本人的一生正是這種學(xué)說(shuō)的好例。他生活在社會(huì)、政治大動(dòng)亂的年代，他竭盡全力改革世界。他周游各地，還像蘇格拉底那樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費(fèi)，可是他從不氣餒。他明知道他不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力?？鬃诱f(shuō)他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命，孔子指天命，它被看作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動(dòng)要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。由此看來(lái)，知命也就是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，這樣，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。因?yàn)?，如果我們盡應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過(guò)盡義務(wù)的行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說(shuō)：“_____”（取材于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料三孔子的弟子中，稟賦最高的當(dāng)屬顏回，所以《論語(yǔ)》中孔子回答顏回提問(wèn)的內(nèi)容，是需要格外留意的：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”此處“克己”與“由己”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)正是理解此章孔子論仁的關(guān)鍵。關(guān)于“克己”，首先涉及誰(shuí)來(lái)克己的問(wèn)題?！凹骸逼鋵?shí)分為兩個(gè)：被克制的“己”和克制的“己”。仁者就是能夠讓主動(dòng)的克制的“己”主導(dǎo)被動(dòng)的“己”的人。再看“由己”?！坝杉骸钡姆疵媸恰坝扇恕?，即不能自主，所以“由己”強(qiáng)調(diào)的是人的自主性。兩者都強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)，都是指讓主動(dòng)的自我支配或克制被動(dòng)的自我。因此，仁就是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)，而仁者就是充分實(shí)現(xiàn)了他的主動(dòng)性的人。什么才是真正的主動(dòng)性呢？從根本上講，經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)律性關(guān)聯(lián)并不具有必然性，有的只是大概率的或然性。當(dāng)人們被有偶然性的東西左右的時(shí)候，也就部分地沉陷到了被動(dòng)當(dāng)中。只有當(dāng)人們追求真正的必然，即“我欲仁，斯仁至矣”的必然時(shí)，才有真正的主動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。換言之，只有內(nèi)在于人的心靈的、能夠真正自我決定的部分，才是主動(dòng)的。孔子所說(shuō)的仁，就是讓自我決定的主動(dòng)性主導(dǎo)或克制不能自主的被動(dòng)境遇。（取材于楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是AA.在孔子那里，與“義”相對(duì)的“利”是指物質(zhì)利益。B.從本質(zhì)而言，儒家說(shuō)的“義”與“仁”是相通的。C.“所惡于上，毋以使下”的觀念與“恕”道更相近。D.“絮矩”指人以同理心審己度人，來(lái)調(diào)節(jié)自身行為。（2）根據(jù)材料二，下列做法不符合“無(wú)所為而為”觀念的一項(xiàng)是DA.雖千萬(wàn)人，吾往矣B.知其不可而為之C.盡人事，聽(tīng)天命D.知其不可奈何而安之若命（3）對(duì)于《論語(yǔ)》中的“仁”，上面材料中馮友蘭與楊立華的闡釋有怎樣的不同與相通之處？請(qǐng)根據(jù)以上三則材料簡(jiǎn)要概括。（4）從教材《＜論語(yǔ)＞十二章》中選擇合適的語(yǔ)句，將材料一橫線①②處補(bǔ)充完整。（5）從下列《論語(yǔ)》選文中選擇一句填入材料二結(jié)尾橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.仁者先難而后獲，可謂仁矣。（《雍也》）B.求仁而得仁，又何怨？（《述而》）C.仁者必有勇，勇者不必有仁。（《憲問(wèn)》）D.當(dāng)仁，不讓于師。（《衛(wèi)靈公》）【分析】（1）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（4）本題考查名言名篇的識(shí)記能力。注意平時(shí)多積累。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)?！窘獯稹浚?）A.“‘利’是指物質(zhì)利益”錯(cuò)誤，結(jié)合“因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為‘利’”可知，是非道德的，不一定是物質(zhì)利益。故選A。（2）D.結(jié)合材料二：依儒家看來(lái)，每個(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不在于外在的結(jié)果。本項(xiàng)是不為，不符合。故選D。（3）結(jié)合“人在社會(huì)中的義務(wù)，其形式的本質(zhì)就是它們的‘應(yīng)該’，這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是‘愛(ài)人’，就是‘仁’……”等可知，馮友蘭對(duì)“仁”的闡釋更豐富、具體，一是愛(ài)人（能夠履行應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)），二是推己及人、行忠恕之道（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人；以自身為尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為），三是行其義、無(wú)所為而為（盡力去做應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗，“知命”）。結(jié)合“仁者就是能夠讓主動(dòng)的克制的‘己’主導(dǎo)被動(dòng)的‘己’的人……”等可知，楊立華對(duì)“仁”的闡釋比較單一、抽象，認(rèn)為“仁”就是充分實(shí)現(xiàn)人自身的主動(dòng)性，讓自我決定的主動(dòng)性主導(dǎo)或克制不能自主的被動(dòng)境遇。結(jié)合“可見(jiàn)，決定行為的‘絜矩’只在本人自身，而不在其他東西之中。每個(gè)人在自己心里都有行為的‘絜矩’，隨時(shí)可以用它”“因此，仁就是人的主動(dòng)性的體現(xiàn)，而仁者就是充分實(shí)現(xiàn)了他的主動(dòng)性的人”可知，二人闡釋的共通之處是都強(qiáng)調(diào)“仁”指向人自身的主動(dòng)性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動(dòng)，盡應(yīng)盡的義務(wù)，而非關(guān)注外在的境遇、成敗。（4）①君子喻于義②小人喻于利（5）B.意思是，當(dāng)一個(gè)人按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想或愿望時(shí)，他應(yīng)該感到滿足，而不是有所抱怨。符合材料二的觀點(diǎn)。故選B。答案：（1）A（2）D（3）馮友蘭對(duì)“仁”的闡釋更豐富、具體，一是愛(ài)人（能夠履行應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)），二是推己及人、行忠恕之道（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人；以自身為尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為），三是行其義、無(wú)所為而為（盡力去做應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗，“知命”）。楊立華對(duì)“仁”的闡釋比較單一、抽象，認(rèn)為“仁”就是充分實(shí)現(xiàn)人自身的主動(dòng)性，讓自我決定的主動(dòng)性主導(dǎo)或克制不能自主的被動(dòng)境遇。二人闡釋的共通之處是都強(qiáng)調(diào)“仁”指向人自身的主動(dòng)性，仁者向人自身尋找必然性，積極行動(dòng)，盡應(yīng)盡的義務(wù)，而非關(guān)注外在的境遇、成敗。（4）①君子喻于義②小人喻于利（5）B二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。陵字少卿，善騎射，愛(ài)人，謙讓下士，甚得名譽(yù)。天漢二年，貳師將軍李廣利將三萬(wàn)騎擊匈奴右賢王于祁連天山。上【1】召陵，欲使為貳師將輜重，以分匈奴兵，毋令專(zhuān)走貳師也。陵叩頭自請(qǐng)?jiān)唬骸俺妓鶎⑼瓦呎?，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭?！鄙蠅讯S之。陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至?；?。與單于相直，騎可三萬(wàn)圍陵軍。陵搏戰(zhàn)攻之，千弩俱發(fā)，應(yīng)弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數(shù)千人。單于大驚，召左右地兵八萬(wàn)余騎攻陵。陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。連戰(zhàn)，士卒中矢?jìng)齽?chuàng)者載輦，兩創(chuàng)者將車(chē)，一創(chuàng)者持兵戰(zhàn)。陵軍步斗樹(shù)木間，復(fù)殺數(shù)千人，因發(fā)連弩射單于，單于下走。是時(shí)，陵軍益急，匈奴騎多，戰(zhàn)一日數(shù)十合，復(fù)傷殺虜二千余人。虜不利，欲去，會(huì)陵軍候管敢亡降匈奴，具言“陵軍無(wú)后救，射矢且盡”。單于大喜，急攻陵。漢軍一日五十萬(wàn)矢皆盡，士尚三千余人，徒斬車(chē)輻而持之。軍吏持尺刀，抵山入狹谷。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死。昏后，陵便衣獨(dú)步出營(yíng)，止左右：“毋隨我，丈夫一取單于耳！”良久，陵還，太息曰：“兵敗，死矣！”軍吏或曰：“將軍威震匈奴，天命不遂，后求道徑還歸，如浞野侯為虜所得，后亡還，天子客遇之，況于將軍乎！”陵曰：“公止！吾不死，非壯士也?！庇谑潜M斬旌旗，及珍寶埋地中，嘆曰：“今無(wú)兵復(fù)戰(zhàn)，天明坐受縛矣！各鳥(niǎo)獸散，猶有得脫歸報(bào)天子者?！绷钴娛咳顺侄Z，期至遮虜鄣【2】者相待。夜半時(shí)，陵與韓延年【3】俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數(shù)千追之，韓延年戰(zhàn)死。匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無(wú)面目報(bào)陛下！”遂降。上族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也?！绷晖雌浼乙岳罹w而誅，使人刺殺緒。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政陰諭之，言可還歸漢也。陵曰：“丈夫不能再辱。”數(shù)年，漢求蘇武等，李陵置酒賀武，曰：“陵雖駑怯，令漢且貰【4】陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟【5】，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？”陵在匈奴二十余年，元平元年病死。（取材于《史記》《漢書(shū)》）注釋?zhuān)骸?】上：指漢武帝?！?】遮虜鄣：古地名，在居延附近?！?】韓延年：潁川人，其父征討南越時(shí)戰(zhàn)死，武帝封延年為侯，以校尉身份隨李陵出征?！?】貰：shì，赦免?！?】曹柯之盟：春秋時(shí)魯國(guó)將領(lǐng)曹沫與齊交戰(zhàn)，三戰(zhàn)三敗。后來(lái)兩國(guó)國(guó)君在柯邑會(huì)盟，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，迫使其歸還了侵魯之地。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是CA.愿得自當(dāng)一隊(duì)當(dāng)：帶領(lǐng)，掌管B.陵且戰(zhàn)且引引：退避C.單于遮其后遮：掩護(hù)D.收族陵家收：逮捕，拘押（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是BA.上壯而許之若火之始然B.如泥野侯為虜所得為天下笑C.壯士從者十余人自是者不彰D.陵痛其家以李緒而誅空以身膏草野（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.毋令專(zhuān)走貳師也不使他們特意離開(kāi)貳師將軍B.三創(chuàng)者載輦?cè)幨軅奶稍谲?chē)上C.天子客遇之天子像接待賓客一樣禮遇他D.立政陰諭之任立政暗中曉示他（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是DA.李陵拒絕為貳師將軍運(yùn)輸輜重的任務(wù)，是希望獨(dú)當(dāng)一面，一展才華。B.李陵率軍英勇作戰(zhàn)，但因軍中逃降者泄露軍情，最終沒(méi)能成功突圍。C.李陵自感兵敗將死，但身邊軍吏舉前人例子勸說(shuō)他可采取權(quán)宜之計(jì)。D.李陵請(qǐng)?zhí)K武轉(zhuǎn)呈心愿：如果得到赦免，他將效仿曹沫之舉回報(bào)漢室。（5）班級(jí)將舉行“歷史人物縱橫談”專(zhuān)題討論會(huì)，李陵成為同學(xué)們關(guān)注的焦點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)上面的材料和鏈接材料，提煉你對(duì)李陵功過(guò)的觀點(diǎn)和依據(jù)，作為發(fā)言?xún)?nèi)容。【鏈接材料】仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓?zhuān)€下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉?。ò拙右住独盍暾摗罚痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。解答時(shí)，要明確句子的正確翻譯，再判斷選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文意理解與推斷的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷（5）本題考查學(xué)生對(duì)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答?！窘獯稹浚?）C.句意：?jiǎn)斡跀嗔藵h軍后路。遮：阻斷。故選C。（2）A.之：代詞，他，指李陵；助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。B.為：兩句都是介詞，表被動(dòng)。C.者：助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志；助詞，……的人。D.以：介詞，因?yàn)?；介詞，把、用。故選B。（3）A.正確譯文：不讓他們專(zhuān)門(mén)追趕貳師將軍。走，追趕。故選A。（4）D.“他將效仿曹沫之舉回報(bào)漢室”錯(cuò)，由“陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟”可知。故選D。（5）李陵功過(guò)參半。功在于他能“奮不顧身，以徇國(guó)家之急”，以寡敵眾，重創(chuàng)敵師，揚(yáng)國(guó)威，有大功。由“陵叩頭自請(qǐng)?jiān)唬骸妓鶎⑼瓦呎?，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當(dāng)一隊(duì)，以少擊眾，步兵五千人涉單于庭’”可知，他主動(dòng)請(qǐng)命率精兵出擊，有雄心；由“陵于是將其步卒五千人出居延，北行三十日，至浚稽山……陵軍步斗樹(shù)木間，復(fù)殺數(shù)千人，因發(fā)連弩射單于，單于下走”可知，率軍與匈奴重兵苦戰(zhàn)數(shù)日，全軍上下始終奮力死戰(zhàn)，有勇氣、人格魅力與統(tǒng)兵能力；由“昏后，陵便衣獨(dú)步出營(yíng)，止左右：‘毋隨我，丈夫一取單于耳’”可知，孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；由“令軍士人持二升糧，期至遮虜鄣者相待”可知，讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。由“竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無(wú)一可，而遂亡其宗”可知，過(guò)在于他貪功輕敵冒進(jìn)，且沒(méi)能堅(jiān)守氣節(jié)，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動(dòng)，但他想展現(xiàn)才能，主動(dòng)請(qǐng)求僅率五千人深入敵境，過(guò)于貪功冒進(jìn)；由“匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：‘無(wú)面目報(bào)陛下！’遂降”等，他雖是在苦戰(zhàn)多日、矢盡道絕、救援無(wú)望后才投降，且稱(chēng)欲效仿曹柯尋機(jī)報(bào)國(guó)，但終是沒(méi)有守住氣節(jié)；這也導(dǎo)致他的家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說(shuō)他功過(guò)參半。答案：（1）C（2）B（3）A（4）D（5）李陵功過(guò)參半。功在于他能“奮不顧身，以徇國(guó)家之急”，以寡敵眾，重創(chuàng)敵師，揚(yáng)國(guó)威，有大功。他主動(dòng)請(qǐng)命率精兵出擊，有雄心；率軍與匈奴重兵苦戰(zhàn)數(shù)日，全軍上下始終奮力死戰(zhàn)，有勇氣、人格魅力與統(tǒng)兵能力；孤身夜出欲擒敵首，有膽魄；讓士兵攜糧逃命，有體恤之心。過(guò)在于他貪功輕敵冒進(jìn)，且沒(méi)能堅(jiān)守氣節(jié)，又禍及家人。漢武帝本想讓他隨大軍行動(dòng)，但他想展現(xiàn)才能，主動(dòng)請(qǐng)求僅率五千人深入敵境，過(guò)于貪功冒進(jìn)；他雖是在苦戰(zhàn)多日、矢盡道絕、救援無(wú)望后才投降，且稱(chēng)欲效仿曹柯尋機(jī)報(bào)國(guó)，但終是沒(méi)有守住氣節(jié)；這也導(dǎo)致他的家人被輕信人言、冷酷寡恩漢武帝殺害。因此說(shuō)他功過(guò)參半。參考譯文：李陵，字少卿，善于騎射，愛(ài)護(hù)關(guān)心他人，對(duì)部下謙讓?zhuān)苡泻妹暋Ｌ鞚h二年，貳師將軍李廣利率領(lǐng)三萬(wàn)騎兵到祁連天山攻打匈奴右賢王?；噬希h武帝）召見(jiàn)李陵，想讓他擔(dān)任貳師將軍的輜重運(yùn)輸任務(wù)，以此來(lái)分散匈奴的兵力，不讓他們專(zhuān)門(mén)追趕貳師將軍。李陵叩頭自請(qǐng)說(shuō)：“臣所率領(lǐng)的屯邊士兵，都是荊楚的勇士奇材劍客，力大可搏猛虎，射箭必中目標(biāo)，希望能獨(dú)立帶領(lǐng)一隊(duì)，以少擊眾，步兵五千人就可以開(kāi)進(jìn)單于王庭?！被噬险J(rèn)為他勇壯便答應(yīng)了。李陵于是率領(lǐng)步兵五千從居延出關(guān)，向北行三十日，到達(dá)?；?。李陵軍與單于軍遭遇，匈奴足有三萬(wàn)騎兵包圍了李陵軍。李陵率軍交戰(zhàn)相攻，千弩齊發(fā)，敵軍應(yīng)弦而倒。匈奴退回山上，漢軍進(jìn)擊，殺死數(shù)千敵兵。單于大驚，召集左右步兵、騎兵八萬(wàn)多人攻擊李陵。李陵且戰(zhàn)且退，南行數(shù)日，到達(dá)山谷中。李陵軍與敵連續(xù)交戰(zhàn)，士兵中箭受傷，三處受傷的躺在車(chē)上，兩處受傷的駕車(chē)，一處受傷的執(zhí)兵器作戰(zhàn)。李陵軍在樹(shù)林中交戰(zhàn)，又殺死敵軍幾千人，用連弩射單于，單于下山退走。當(dāng)時(shí)，李陵軍更加危急，匈奴騎兵多，一日交戰(zhàn)數(shù)十回合，又殺死敵軍二千余人。匈奴不能取勝，想退兵，正遇李陵軍軍候管敢逃降匈奴，詳細(xì)告訴說(shuō)“李陵軍無(wú)后援，箭也快射完了”。單于大喜，猛攻李陵。漢軍一天就消耗掉五十萬(wàn)支箭，士兵還剩下三千多人，只能砍斷車(chē)輻當(dāng)作武器，軍官持短刀，深入到峽谷之中。單于斷了漢軍后路，就著山勢(shì)往下投壘石，士兵傷亡慘重。黃昏后，李陵著便裝獨(dú)自走出營(yíng)，制止左右隨從說(shuō)：“不要跟隨我，大丈夫一人去捉單于可以了！”過(guò)了很久，李陵返回來(lái)，嘆息著說(shuō)：“兵敗，就死吧！”有的軍吏說(shuō)：“將軍威震匈奴，天命不順利，以后再尋找途徑回去，就像浞野侯曾被俘，后來(lái)逃回來(lái)，天子還是禮遇他，何況對(duì)將軍您呢！”李陵說(shuō)：“你不要說(shuō)了！我不死，就不是壯士了?！庇谑强车羲衅鞄?，埋藏了珍寶，嘆息說(shuō)：“今天沒(méi)有武器再戰(zhàn)，天亮了就只能被俘！大家各自逃命，還會(huì)有脫身回報(bào)天子的人?！绷钴娛棵咳藥ФZ，約定到遮虜鄣等待。半夜時(shí)，李陵與韓延年都上了馬，跟從的壯士有十幾人。匈奴數(shù)千騎兵追擊，韓延年戰(zhàn)死。匈奴人攔阻住狹窄的通道，截?cái)嗔藲w路，李陵軍隊(duì)糧食缺乏而救兵又沒(méi)趕到，匈奴人加緊攻打，要李陵投降。李陵說(shuō)：“我沒(méi)有面目去回報(bào)陛下了?！庇谑蔷屯督盗诵倥??；实蹖⒗盍昙覝缱?，母、弟、妻、子皆被殺。后來(lái)，漢派使者出使匈奴，李陵責(zé)問(wèn)使者說(shuō)：“我為漢率領(lǐng)步兵五千人橫掃匈奴，因?yàn)闆](méi)有救兵支援而失敗，有什么對(duì)不起漢室的，要?dú)⑽胰?？”使者說(shuō)：“漢室聽(tīng)說(shuō)李少卿教匈奴用兵?！崩盍暾f(shuō)：“是李緒，不是我?！崩盍晖春拮约旱募乙蚶罹w而滅族，派人刺殺李緒。昭帝立為帝，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，向來(lái)與李陵友好，派李陵的老朋友隴西人任立政等三人一同到匈奴招回李陵。任立政暗中向李陵示意，說(shuō)可以歸漢。李陵說(shuō)：“大丈夫不能第二次受辱?！边^(guò)了幾年，漢朝要求歸還蘇武等人，李陵擺設(shè)酒宴祝賀蘇武，說(shuō)：“我李陵雖然無(wú)能怯懦，假使?jié)h朝暫且寬恕我的罪過(guò)，保全我的老母，使我能施展由于投降匈奴之恥辱而積蓄已久的志愿，或許能像曹沫那樣尋找機(jī)會(huì)立功贖罪，這是我從前念念不忘的?；噬洗蹲鍦缌宋胰?，這是世上最大的侮辱，我還有什么可留戀的？”三、本大題共1小題，共17分。3．（8分）閱讀下面摘自《紅樓夢(mèng)》的兩首詩(shī)，完成下列各題。問(wèn)菊瀟湘妃子欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病【1】可相思？休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)何妨片語(yǔ)時(shí)。對(duì)菊枕霞舊友別圃移來(lái)貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭【2】坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音。秋光荏苒休辜負(fù)，相對(duì)原宜惜寸陰。注釋?zhuān)骸?】蛩?。河黧捌嗲械慕新暋！?】科頭：指不戴帽子。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.《問(wèn)菊》作者是林黛玉，“東籬”典故來(lái)自陶淵明，符合她恬淡平和的氣質(zhì)。B.《對(duì)菊》作者是史湘云，詩(shī)中的賞菊情態(tài)大有后來(lái)她“割腥啖擅”的風(fēng)范。C.“圃露庭霜”寫(xiě)出菊之生長(zhǎng)環(huán)境，與《葬花吟》中“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α币馓N(yùn)類(lèi)似。D.兩首詩(shī)描寫(xiě)的重點(diǎn)不同，一寫(xiě)問(wèn)菊，一寫(xiě)賞菊，但都引傲世菊花為知音。（2）曹雪芹善于通過(guò)小說(shuō)中人物創(chuàng)作的詩(shī)詞表現(xiàn)其個(gè)性特征。這兩首詩(shī)同為菊花詩(shī)，但詩(shī)中寄寓的人物情感、志趣等頗有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要解說(shuō)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌對(duì)比鑒賞的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“符合她恬淡平和的氣質(zhì)”錯(cuò)，“東籬”典故來(lái)自陶淵明，但林黛玉與陶淵明的性格并不相同，陶淵明是恬淡平和，而林黛玉是多愁善感。故選A。（2）《問(wèn)菊》：清高孤傲。頷聯(lián)“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲”，孤標(biāo)傲世的人應(yīng)該找誰(shuí)一起歸隱？為什么同樣是開(kāi)花，你卻比春花更遲？菊花在秋季開(kāi)放。不趨時(shí)不從眾，贊美菊花清高孤傲。此聯(lián)描寫(xiě)菊花輕俗傲世，花開(kāi)獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無(wú)塵的品格性情。孤獨(dú)愁苦。頸聯(lián)“圃露庭霜何寂寞”，圃露水冷清，庭院寒霜凝降，菊花生長(zhǎng)在寂寞冷清的環(huán)境中，以環(huán)境烘托菊花的寂寞。此聯(lián)描寫(xiě)菊花的生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，暗寓林黛玉身居賈府，處境艱難，孤獨(dú)愁苦?！秾?duì)菊》：“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”，展示湘云的曠放的思想性格?！翱祁^坐”和“抱膝吟”，活脫脫地勾畫(huà)出了詩(shī)人對(duì)菊時(shí)的活潑動(dòng)人的神情、身影。“數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音”，這聯(lián)寫(xiě)賞菊愛(ài)菊之由，百花都已枯萎，唯有你我互為知音。顯示了賞菊者的思想和品格。菊花不在春暖時(shí)與百花爭(zhēng)艷，不怕寒冷在秋天開(kāi)放，不像某些“君子”爭(zhēng)名逐利，史湘云把菊擬人化，尊稱(chēng)為“君”?！爸簟?，這表明，史湘云對(duì)菊的愛(ài)慕欣賞不完全在于菊有深有淺的綠葉，和鮮艷奪目的花朵，更著眼于菊的傲世氣質(zhì)和品格。在“知音”前冠以“惟有”，更顯示出她的與眾不同，表明史湘云本身就具有“傲世”的思想，故能成為“菊”的知音?！扒锕廛筌坌莨钾?fù)，相對(duì)原宜惜寸陰”，這兩句是說(shuō)，不要辜負(fù)好時(shí)光，對(duì)著菊花應(yīng)盡情賞玩，好景是不長(zhǎng)的。用與好友交談的口氣，諄囑對(duì)方要珍惜相互間的友誼，進(jìn)一步表達(dá)自已愛(ài)菊的感情。菊花只在秋天開(kāi)放，而秋日很快就會(huì)過(guò)去，由于愛(ài)菊心切，故直語(yǔ)相告，要互相珍惜這短暫的日子，珍惜這可貴的友誼。答案：（1）A（2）《問(wèn)菊》：①清高孤傲。頷聯(lián)描寫(xiě)菊花輕俗傲世，花開(kāi)獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無(wú)塵的品格性情。②孤獨(dú)愁苦。頸聯(lián)“圃露庭霜何寂寞”描寫(xiě)菊花的生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，暗寓林黛玉身居賈府，處境艱難，孤獨(dú)愁苦?！秾?duì)菊》：①具有“傲世”的思想。頷聯(lián)展示湘云的曠放的思想性格，也是頸聯(lián)中的“傲世”精神的形象化。②抒發(fā)人生苦短的感慨?！扒锕廛筌坌莨钾?fù)，相對(duì)原宜惜寸陰”，這兩句是說(shuō)，不要辜負(fù)好時(shí)光，對(duì)著菊花應(yīng)盡情賞玩，好景是不長(zhǎng)的。4．（9分）根據(jù)下面語(yǔ)段提示，用相關(guān)作品原文填空。（1）“月”意象在古代詩(shī)詞中具有豐富的意蘊(yùn)。它是歲月的見(jiàn)證：“人生代代無(wú)窮已，①江月年年望相似?！币彩怯洃浀幕仨懀骸阿跍婧Ｔ旅髦橛袦I，藍(lán)田日暖玉生煙。”它陪伴傷痛的心靈：“③料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！币灿痴諔n憤的心緒：“人生得意須盡歡，④莫使金樽空對(duì)月?！保?）家國(guó)情懷是是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。它是慷慨報(bào)國(guó)的豪情：“王于興師，修我戈矛，⑤與子同仇?！薄霸鐨q那知世事艱，⑥中原北望氣如山?！币彩潜M忠輔國(guó)的智慧：“明道德之廣崇，⑦治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)?！薄皟?nèi)立法度，務(wù)耕織，⑧修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯?！薄阿釕n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。”【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類(lèi)型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。【解答】故答案為：（1）江月年年望相似滄海月明珠有淚料得年年斷腸處莫使金樽空對(duì)月（重點(diǎn)字：樽）（2）與子同仇中原北望氣如山治亂之條貫修守戰(zhàn)之具憂勞可以興國(guó)（重點(diǎn)字：憂）四、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成下列各題。箱子巖十五年以前，我有機(jī)會(huì)獨(dú)坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子巖腳下。一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽(yáng)烘炙成為一個(gè)五彩屏障。石壁半腰約百米高的石縫中，有古代巢居者的遺跡，石罅隙間懸撐起無(wú)數(shù)巨大橫梁，暗紅色長(zhǎng)方形大木柜依然好好的擱在木梁上。那一天正是五月十五，河中人過(guò)大端陽(yáng)節(jié)。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，早被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長(zhǎng)，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年槳手，頭腰各纏紅布。鼓聲起處，船便如一支沒(méi)羽箭，在平靜無(wú)波的長(zhǎng)潭中來(lái)去如飛。河身大約一里路寬，兩岸皆有人看船，大聲吶喊助興?！颁伒劐\”百子鞭炮在半空中爆裂，形成一團(tuán)團(tuán)五彩碎紙?jiān)茐m，嘭嘭嘭嘭的鞭炮聲與水面船中鑼鼓聲相應(yīng)和，引起人對(duì)于歷史回溯發(fā)生一種幻想，一點(diǎn)感慨。當(dāng)時(shí)我心想：多古怪的一切！兩千年前那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若沒(méi)有被放逐到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書(shū)人，或許就沒(méi)有福分讀到《九歌》那類(lèi)文章，中國(guó)文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了。在長(zhǎng)長(zhǎng)歲月中，世界上多少民族皆墮落了，衰老了，滅亡了。然而這地方的一切，雖在歷史中照樣發(fā)生不斷的殺戮，爭(zhēng)奪，以及一到改朝換代時(shí)，派人民擔(dān)負(fù)種種不幸命運(yùn)。然而細(xì)細(xì)一想，這些人又似乎與歷史毫無(wú)關(guān)系，他們應(yīng)付生存的方法與排泄感情的娛樂(lè)，竟好像今古相同。這時(shí)節(jié)我所眼見(jiàn)的光景，或許就和兩千年前屈原所見(jiàn)的完全一樣。附近有十來(lái)只小漁船，船上婦女小孩們，無(wú)不十分興奮，各站在尾梢上或船篷上銳聲呼喊。其中有幾個(gè)小孩子，我只擔(dān)心他們太快樂(lè)興奮了些，會(huì)把住家的小船跳沉。日頭落盡云影無(wú)光時(shí)，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來(lái)越少，河面被一片紫霧籠罩。巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞?dòng)行『⒆涌蘼?，有婦女們尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺(jué)。天氣已經(jīng)夜了，過(guò)了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄揚(yáng)著。待到我把晚飯吃過(guò)后，爬出艙外一望，呀，天上好一輪圓月。月光下石壁同河面，一切如鍍了銀，已完全變換了一種調(diào)子。水碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見(jiàn)許多人影子移動(dòng)。原來(lái)這些青年人白日里劃了一整天船，還不盡興，并且誰(shuí)也不愿掃興示弱，先行上岸，因此三只長(zhǎng)船還得在月光下玩?zhèn)€上半夜。提起這件事，我重新感到人類(lèi)文字語(yǔ)言的貧儉。那一派聲音，那一種情調(diào)，真不是用文字語(yǔ)言可以形容的事情。要一個(gè)長(zhǎng)年身在城市里住下，讀讀《楚辭》就“神往意移”的人，來(lái)描繪那月下競(jìng)舟的一切，更近于徒然的努力。自從我把這次水上所領(lǐng)略的印象保留到心上后，一切書(shū)本上的動(dòng)人記載，全看得平平常常，不至于發(fā)生任何驚訝了。十五年后我又有了機(jī)會(huì)乘坐小船沿辰河上行，我想溫習(xí)溫習(xí)那地方給我的印象，就要管船的在箱子巖下停泊。這一天是十二月七號(hào)，快要過(guò)年的光景。沒(méi)有太陽(yáng)的陰沉釀雪天，氣候異常寒冷。巖壁上藤蘿草木葉子多已萎落，顯得那一帶斑駁巖壁十分瘦削。懸?guī)r高處紅木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪里去了。巖下左邊泊定五只漁船，有幾個(gè)老漁婆縮頸斂手在寒風(fēng)中修補(bǔ)漁網(wǎng)。我覺(jué)得這樣子太冷落了，就便上岸，看看鄉(xiāng)下人過(guò)年以前是什么光景。四點(diǎn)鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓。我獨(dú)自坐在一家小飯鋪柴火邊烤火，那個(gè)火光煜煜的枯樹(shù)根，在我腳邊很快樂(lè)的燃著，爆炸出輕微的聲音。鋪?zhàn)永锶藖?lái)來(lái)往往，有些說(shuō)兩句話又走了，有些就來(lái)鑲在我身邊長(zhǎng)凳上，坐下吸他的旱煙?？纯疵恳粋€(gè)人的臉子，我都發(fā)生一種奇異的鄉(xiāng)情。這里是一群會(huì)尋快樂(lè)的正直善良鄉(xiāng)下人，有捕魚(yú)的，打獵的，有水手和編竹纜工人。那個(gè)伸出兩只手向火，中指節(jié)有個(gè)放光頂針的，肯定還是一位鄉(xiāng)村里的成衣人。這些人每到大端陽(yáng)時(shí)節(jié)，都得下河去玩一整天的龍船。平常日子卻在這個(gè)地方，按照一種分定，很簡(jiǎn)單的把日子過(guò)下去。每日看過(guò)往船只搖櫓揚(yáng)帆來(lái)去，看落日同水鳥(niǎo)。這些人生活仿佛同“自然”已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解。聽(tīng)他們談了許久，我心中有點(diǎn)憂郁起來(lái)了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)，活在這無(wú)人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來(lái)支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，可以使這些人心中感覺(jué)一種“惶恐”，放棄過(guò)去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來(lái)一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂(lè)上的狂熱，就證明這種狂熱能換個(gè)方向，使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長(zhǎng)久一些。不過(guò)有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競(jìng)爭(zhēng)方面去，可是個(gè)費(fèi)思索的問(wèn)題。一個(gè)跛腳青年人，手中提了一個(gè)新桅燈，燈罩光光的，灑著搖著從外面走進(jìn)屋子。許多人見(jiàn)了他都同聲叫喚起來(lái)：“什長(zhǎng)，你發(fā)財(cái)回來(lái)了！好個(gè)燈！”那跛子年紀(jì)雖很輕，臉上卻刻畫(huà)了一種兵油子的油氣與驕氣，在鄉(xiāng)下人中仿佛身分特高一層。把燈擱在木桌上，大洋洋的坐近火邊來(lái)，拉開(kāi)兩腿攤出兩只大手烘火，滿不高興地說(shuō)：“碰鬼，運(yùn)氣壞，什么都完了?！薄按侠习苏f(shuō)你發(fā)了財(cái)，瞞我們。怕我們開(kāi)借。”“發(fā)了財(cái)，哼。用得著瞞你們？本錢(qián)去七角，桃源行市只一塊零，除了上下開(kāi)銷(xiāo)，二百兩貨有什么撈頭，我問(wèn)你?！痹瓉?lái)這個(gè)青年漢子，是個(gè)打魚(yú)人的獨(dú)生子。三年前被省城里募兵委員看中了招去，訓(xùn)練了三個(gè)月，就開(kāi)到江西邊境去打仗。打了半年仗，一班兄弟中只剩下他一個(gè)人，但碎了一只腿。他領(lǐng)得了些傷兵撫恤費(fèi)后，回到家鄉(xiāng)來(lái)，用什長(zhǎng)名義受同鄉(xiāng)恭維，又用傷兵名義作點(diǎn)特別生意[21。我從那個(gè)成衣人口中，知道這什長(zhǎng)今年還只二十一歲。那人還說(shuō)：“這小子看事有眼睛，做事有魄力，蹶了一只腳，還會(huì)吃喝玩樂(lè)發(fā)財(cái)走好運(yùn)?！被卮瑫r(shí)，我一個(gè)人坐在灌滿冷氣的小小船艙中，屈指計(jì)算那什長(zhǎng)年齡，二十一歲減十五，得到個(gè)數(shù)目是六。我記起十五年前那個(gè)夜里一切光景，那落日返照，那鑼鼓與興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂(lè)跳擲的小孩子，其中一定就有一個(gè)今晚我所見(jiàn)到的跛腳什長(zhǎng)。唉，歷史是多么古怪的事物。生惡性癰痘的人，照舊式治療方法，可用一星一點(diǎn)毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時(shí)，再用藥物使新的肌肉生長(zhǎng)，人也就恢復(fù)健康了。這跛腳什長(zhǎng)，我對(duì)他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個(gè)可以潰爛這鄉(xiāng)村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……（取材于沈從文的同名散文）注釋?zhuān)骸?】1934年作者回到闊別多年的故鄉(xiāng)，根據(jù)自己沿途見(jiàn)聞感受，創(chuàng)作了散文集《湘行散記》，本文是其中一篇?！?】特別生意：指販賣(mài)鴉片。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.一列青黛嶄削的石壁嶄削：高峻陡峭B.排泄感情的娛樂(lè)排泄：排解發(fā)泄C.已漸漸腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓腐蝕：消耗侵蝕D.刻畫(huà)了一種兵油子的油氣與驕氣刻畫(huà)：鮮明呈現(xiàn)（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.第二段有關(guān)屈原的聯(lián)想使歷史與現(xiàn)實(shí)交織，烘托出湘西山水與風(fēng)情之奇異光彩。B.第五段作者感到“語(yǔ)言的貧儉”，是因所見(jiàn)景象如《楚辭》般令人“神往意移”。C.觀龍舟競(jìng)渡的美好回憶與十五年后作者舊地重游的印象形成了反差，令人嘆惋。D.湘西人與“另外尚有一批人”生命狀態(tài)的對(duì)比，隱含著作者重建民族精神的思考。（3）文章第三段描寫(xiě)漁船上孩子們興奮的樣子有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容回答。（4）作者曾說(shuō)：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章中“蘊(yùn)藏的熱情”和“隱伏的悲痛”分別是什么?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。語(yǔ)境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語(yǔ)境中，由于受到語(yǔ)境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語(yǔ)境中改變了原來(lái)的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查考生把握重點(diǎn)語(yǔ)段的作用的能力。解答此類(lèi)試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來(lái)回答。有指定就問(wèn)題回答，沒(méi)有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)回答。（4）本題考查分析文本意蘊(yùn)的能力。作品意蘊(yùn)的發(fā)掘，可以由淺入深，從不同角度進(jìn)行思考。解題時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合全文整體把握作品意蘊(yùn)，仔細(xì)體會(huì)作者情感內(nèi)涵，抓住文中透露作者情感態(tài)度的語(yǔ)句加以概括?！窘獯稹浚?）C．腐蝕：這里是指天色逐漸變暗，模糊不見(jiàn)了。結(jié)合“四點(diǎn)鐘左右，黃昏已漸漸腐蝕了山巒與樹(shù)石輪廓”可知。故選C。（2）B．“是因所見(jiàn)景象如《楚辭》般令人‘神往意移’”錯(cuò)誤，結(jié)合“提起這件事，我重新感到人類(lèi)文字語(yǔ)言的貧儉。那一派聲音，那一種情調(diào)，真不是用文字語(yǔ)言可以形容的事情”可知，是指不能用語(yǔ)言形容。故選B。（3）結(jié)合“那一天正是五月十五，河中人過(guò)大端陽(yáng)節(jié)。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，早被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長(zhǎng)，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年槳手，頭腰各纏紅布。鼓聲起處……”可知，烘托上文賽龍舟場(chǎng)景的熱烈歡騰氛圍，突出熱情歡樂(lè)、淳樸率真的人情美；結(jié)合“我記起十五年前那個(gè)夜里一切光景，那落日返照，那鑼鼓與興奮的呼喊……尤其是臨近幾只小漁船上歡樂(lè)跳擲的小孩子，其中一定就有一個(gè)今晚我所見(jiàn)到的跛腳什長(zhǎng)……”可知，與結(jié)尾對(duì)跛子青年身份的推測(cè)相呼應(yīng)，此時(shí)天真爛漫的兒童與十五年后道德淪喪、生活放縱的毒販形成鮮明對(duì)比，為作者表達(dá)對(duì)湘西民風(fēng)衰敗的痛惜之情作鋪墊。（4）“蘊(yùn)藏的熱情”：結(jié)合“一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽(yáng)烘炙成為一個(gè)五彩屏障”可知，對(duì)奇異秀麗、富有詩(shī)意的湘西自然風(fēng)光的熱愛(ài)，結(jié)合“石壁半腰約百米高的石縫中，有古代巢居者的遺跡，石罅隙間懸撐起無(wú)數(shù)巨大橫梁，暗紅色長(zhǎng)方形大木柜依然好好的擱在木梁上”可知，對(duì)古樸民俗和神秘浪漫的荊楚文化氛圍的喜愛(ài)，結(jié)合“這些人生活仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解”可知，對(duì)充滿生命力、與自然融合的天然生命狀態(tài)的贊賞，結(jié)合“另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來(lái)支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切”可知，對(duì)家鄉(xiāng)人民改變?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)、以劃龍舟的精神活力重塑生命與靈魂的熱望與期待。“隱伏的悲痛”：結(jié)合“這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對(duì)歷史毫無(wú)擔(dān)負(fù)，活在這無(wú)人知道的地方”可知，對(duì)湘西人一成不變、被動(dòng)麻木的日常生活狀態(tài)的憂慮，結(jié)合“我們用什么方法，可以使這些人心中感覺(jué)一種‘惶恐’，放棄過(guò)去對(duì)自然和平的態(tài)度，重新來(lái)一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂(lè)上的狂熱，就證明這種狂熱能換個(gè)方向，使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長(zhǎng)久一些。不過(guò)有什么方法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競(jìng)爭(zhēng)方面去，可是個(gè)費(fèi)思索的問(wèn)題”可知，對(duì)他們未用劃龍舟的精神活力去改造生命形式的傷懷，結(jié)合“唉，歷史是多么古怪的事物。生惡性癰痘的人，照舊式治療方法，可用一星一點(diǎn)毒藥敷上，盡它潰爛，到潰爛凈盡時(shí)，再用藥物使新的肌肉生長(zhǎng)，人也就恢復(fù)健康了。這跛腳什長(zhǎng)，我對(duì)他的印象雖異常惡劣，想起他就是一個(gè)可以潰爛這鄉(xiāng)村居民靈魂的人物，不由人不寄托一種幻想……”可知，對(duì)湘西民風(fēng)衰敗、是非不分、靈魂潰爛現(xiàn)狀的痛心與悲憫。答案：（1）C（2）B（3）烘托上文賽龍舟場(chǎng)景的熱烈歡騰氛圍，突出熱情歡樂(lè)、淳樸率真的人情美；與結(jié)尾對(duì)跛子青年身份的推測(cè)相呼應(yīng)，此時(shí)天真爛漫的兒童與十五年后道德淪喪、生活放縱的毒販形成鮮明對(duì)比，為作者表達(dá)對(duì)湘西民風(fēng)衰敗的痛惜之情作鋪墊。（4）“蘊(yùn)藏的熱情”：對(duì)奇異秀麗、富有詩(shī)意的湘西自然風(fēng)光的熱愛(ài)，對(duì)古樸民俗和神秘浪漫的荊楚文化氛圍的喜愛(ài)，對(duì)充滿生命力、與自然融合的天然生命狀態(tài)的贊賞，對(duì)家鄉(xiāng)人民改變?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)、以劃龍舟的精神活力重塑生命與靈魂的熱望與期待?！半[伏的悲痛”：對(duì)湘西人一成不變、被動(dòng)麻木的日常生活狀態(tài)的憂慮，對(duì)他們未用劃龍舟的精神活力去改造生命形式的傷懷，對(duì)湘西民風(fēng)衰敗、是非不分、靈魂潰爛現(xiàn)狀的痛心與悲憫。五、本大題共2小題，共40分。6．（40分）按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。儒家認(rèn)為，義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。然而現(xiàn)實(shí)世界中，明明“應(yīng)該”的事有時(shí)卻不一定能夠做到。請(qǐng)以“應(yīng)該與能夠”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰?！痉治觥勘绢}考查命題作文的寫(xiě)作能力。應(yīng)該與能夠：權(quán)衡責(zé)任與能力的議論文。在日常生活中，我們常常面臨“應(yīng)該”與“能夠”的權(quán)衡。這兩個(gè)詞雖然相似，卻有著微妙的差異。“應(yīng)該”通常涉及到道德和責(zé)任的層面，而“能夠”則涉及到能力和條件的考量。在寫(xiě)作以“應(yīng)該與能夠”為題目的議論文時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)討論：一、明確概念和定義在討論“應(yīng)該”與“能夠”之前，我們需要明確這兩個(gè)詞的概念和定義。所謂“應(yīng)該”，是指某事是出于道德、責(zé)任或規(guī)則的要求，必須完成或?qū)崿F(xiàn)。而“能夠”，則是指某事是在能力范圍之內(nèi)，具有實(shí)現(xiàn)的可行性。明確這兩個(gè)詞的定義，有助于我們?cè)趯?xiě)作中更好地展開(kāi)討論。二、討論應(yīng)該與能夠的關(guān)聯(lián)和區(qū)別在深入探討這個(gè)話題時(shí)，我們需要分析“應(yīng)該”與“能夠”之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。一方面，“應(yīng)該”與“能夠”是相互聯(lián)系的。在許多情況下，我們應(yīng)該做的事情也是我們有能力做的事情。另一方面，“應(yīng)該”與“能夠”之間也存在明顯的區(qū)別。有時(shí)候，我們出于道德和責(zé)任的角度應(yīng)該做某事，但由于種種原因，我們可能沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)。反之，有時(shí)候我們有能力做某事，但并不符合道德、責(zé)任或規(guī)則的要求。三、分析不同情境下應(yīng)該與能夠的權(quán)衡在具體情境下，我們應(yīng)該如何權(quán)衡“應(yīng)該”與“能夠”的關(guān)系呢？這需要我們根據(jù)不同情境進(jìn)行分析。例如，在面對(duì)一個(gè)受傷的陌生人時(shí)，我們“應(yīng)該”伸出援手，但前提是我們“能夠”做到這一點(diǎn)。如果我們身無(wú)分文，無(wú)法提供必要的醫(yī)療救助，那么我們不應(yīng)該讓自己的無(wú)助阻礙了對(duì)他人的幫助。又如，在工作中，我們“應(yīng)該”承擔(dān)起自己的職責(zé)，但如果我們的能力不足以勝任這項(xiàng)工作，那么我們應(yīng)該勇于承認(rèn)自己的不足，并尋求幫助或接受培訓(xùn)。四、強(qiáng)調(diào)應(yīng)該與能夠的平衡原則在總結(jié)全文時(shí)，我們可以強(qiáng)調(diào)在權(quán)衡“應(yīng)該”與“能夠”時(shí)應(yīng)該遵循的平衡原則。一方面，我們應(yīng)該盡可能地發(fā)揮自己的能力，履行自己的責(zé)任和義務(wù)；另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)自己的局限和能力不足之處，不應(yīng)該讓過(guò)度的責(zé)任感壓垮自己。只有在“應(yīng)該”與“能夠”之間找到平衡點(diǎn)，我們才能更好地履行自己的職責(zé)，同時(shí)也能保持身心的健康。通過(guò)以上幾個(gè)方面的展開(kāi)和論述，我們可以寫(xiě)出一篇以“應(yīng)該與能夠”為題目的議論文。在寫(xiě)作過(guò)程中，要注意邏輯嚴(yán)密、論據(jù)充分、語(yǔ)言流暢，同時(shí)也要注重讀者的反饋和意見(jiàn)。只有這樣，我們才能更好地探討這個(gè)話題，并為其找到更加全面和深入的理解。參考立意：1.道德與能力的關(guān)系：探討在處理道德問(wèn)題時(shí)，人們應(yīng)該基于自己的道德觀念和原則做出決策，但也需要考慮到自己的能力和實(shí)際情況。在追求道德目標(biāo)時(shí)，不能忽視自己的能力和局限性，否則可能會(huì)產(chǎn)生不良后果。2.責(zé)任與能力的關(guān)系：在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)，人們應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)，但也需要量力而行。如果一個(gè)人過(guò)度承擔(dān)責(zé)任，超出自己的能力范圍，可能會(huì)導(dǎo)致自己和周?chē)说睦媸軗p。因此，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)，需要充分評(píng)估自己的能力，做到適度承擔(dān)。3.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：每個(gè)人都有自己的理想和追求，但理想需要與現(xiàn)實(shí)相符合。如果一個(gè)人只堅(jiān)持自己的理想，忽視現(xiàn)實(shí)的情況，可能會(huì)陷入空想和幻想之中。因此，應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃，逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想。4.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：個(gè)人應(yīng)該遵守社會(huì)的規(guī)則和價(jià)值觀，但同時(shí)也要注意到社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。在社會(huì)中，個(gè)人的行為和言論需要符合社會(huì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但也不能忽視他人的權(quán)利和利益。個(gè)人需要在遵守社會(huì)規(guī)則的同時(shí)，尊重他人的權(quán)利和利益，建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。【解答】應(yīng)該與能夠在人類(lèi)社會(huì)生活中，人們往往會(huì)面臨許多選擇，而這些選擇往往基于一些道德和倫理的原則。在這