2024高考語文一輪復(fù)習(xí)第一部分專題十二論述類文本閱讀精練含解析

PAGEPAGE11專題十二論述類文本閱讀一、(2024·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的改變。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的。這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C．人民是相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費需求。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實力。A.混淆關(guān)系。原文第2段中說“只有與身處的時代主動互動……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”，“與身處的時代主動互動”是“獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”的前提，并沒有說“就能做到以人民為中心”，二者之間沒有干脆關(guān)系。C.強加因果。原文第4段中說“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”，選項中“因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者”曲解文意。D.說法確定。原文最終一段說“誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分”，選項中“無須考慮”說法確定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。答案D解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。D.文章最終一段論證了“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”的觀點。并不能得出“論證了正面人物……體現(xiàn)”的結(jié)論。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識。答案D解析本題考查篩選整合文中信息，把握作者觀點和看法的實力。“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”說法錯誤。文章最終一段說“我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”，強調(diào)文學(xué)家創(chuàng)作重點在“精”，也就是在“質(zhì)”上下功夫，而沒有說“少”，故選D。二、(2024·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)改變，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用改變之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩改變而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊之博與改變之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以改變的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實力。B項來源于第2段，原文說“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長”，是杜甫學(xué)習(xí)古今長短各種詩歌的特長，他的論詩作品“采擇與欣賞”的方面廣，也體現(xiàn)了這一點；并不是對古今長短詩歌進(jìn)行“正面評價”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。答案D解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。原文第3段是說“杜甫卻獨能以其健全的人性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”，選項中說“是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)”，屬強加因果。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。答案D解析本題考查篩選整合文中信息和把握作者觀點看法的實力。A項，是對立論前提即第1段相關(guān)內(nèi)容的推斷，原文說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有對其之前的詩人進(jìn)行論述，屬無中生有。B項，是對第2段一處細(xì)微環(huán)節(jié)所作的推斷，原文說“從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及‘三吏’‘三別’等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩改變而出的一種新面貌”，并沒有“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”的相關(guān)論述，屬無中生有。C項，是對第3段相關(guān)論述的推斷，原文說“不過為對悲苦之消融與躲避”“為悲苦所擊敗而毀命喪生”“然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”，“然而”表示轉(zhuǎn)折，說明杜甫與前兩種看法不同，且字里行間可見作者對杜甫的贊美之情，故“作者在情感看法上一視同仁”的推斷不正確。三、(2024·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其勝利之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與愛護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實踐中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅持以人為本，活態(tài)愛護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)與傳承》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參加者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實力。該項是對文章第3段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?！皯?yīng)當(dāng)避開西式改編”分析錯誤，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作要堅持“本真性的原則”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)中出現(xiàn)的一些片面相識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度綻開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了愛護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的看法。答案C解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力。C.第4段列舉“一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存”的事實論據(jù)，是為了論證“應(yīng)對其(傳統(tǒng)表演藝術(shù))實施活態(tài)傳承與愛護(hù)”，且只是列舉事實，并未將二者進(jìn)行“比較”。故“做比較”“論證了愛護(hù)與保存的不同”等說法錯誤。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得勝利。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色調(diào)。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)愛護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。答案D解析本題考查分析概括作者在文中的觀點看法的實力。A.是對原文第2段結(jié)尾內(nèi)容的推斷，原文是說“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，并未指明“意味著脫離原生的環(huán)境”；且第3段說“其勝利之作會……”，故“很難獲得勝利”的說法也不正確。B.是對文章第2段相關(guān)內(nèi)容的推斷，原文用“廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”來說明“傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)”，并沒有說“載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”。C.是對文章最終一段的推斷，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”以偏概全，原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價值”。四、(2024·廣東六校聯(lián)盟第三次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候資源作為一種重要的自然資源，從法學(xué)的角度看，它能否成為法律關(guān)系的客體，這是必需予以回答的一個命題。有的學(xué)者認(rèn)為，將風(fēng)能和太陽能確認(rèn)為法律關(guān)系的客體不具有可行性。依據(jù)物權(quán)法原理，物權(quán)具有支配性和排他性的特征，物權(quán)客體須具有既存性、有形性、獨立性、特定性。但對于風(fēng)能和太陽能，其存續(xù)具有時間性、流淌性、不確定性，難以成為物權(quán)客體。傳統(tǒng)民法和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，環(huán)境要素(如水、空氣、陽光等)是一種取之不盡、用之不竭的自然物，是一種“自由財產(chǎn)”，不能成為全部權(quán)的客體，任何人無需支付對價即可對其占有和處分。然而，生態(tài)環(huán)境具有稀缺性、有用性和價值性，假如固守傳統(tǒng)的“環(huán)境無價值”“自然資源無價值”的偏見，那么對于生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)將特別不利。氣候資源具有物的一般屬性，能夠成為法律關(guān)系的客體。聞名法學(xué)家張文顯教授認(rèn)為，法律關(guān)系的客體具有以下共同的特征：它必需是對主體的“有用之物”，而且圍圍著、針對著它可能發(fā)生利益沖突，因此須要對之做出利益界定，明確其所屬所歸；它必需是人類能夠限制或部分限制的“為我之物”；它必需是獨立于主體的“自由之物”。這一精辟的論述對推斷“氣候資源能否成為法律上之物”供應(yīng)了重要的指導(dǎo)。明顯，氣候資源是一種重要的自然資源，能夠為人們所相識和限制，并獨立存在，因此，能夠成為法律關(guān)系的客體。例如，人們利用風(fēng)能、太陽能發(fā)電，利用雨云實施人工降水等。即使從民法的角度看，氣候資源也是可以為人力所支配的，屬于民法上之“物”。臺灣民法學(xué)者王則鑒認(rèn)為：“物是指除人之身體外，凡能為人力所支配，獨立滿意人類社會生活須要的有體物及自然力而言。”而且，氣候資源也具有稀缺性。盡管風(fēng)能、太陽能是取之不盡，用之不竭的，但其開發(fā)利用受到土地、空間的限制。因此，在現(xiàn)有技術(shù)條件下，可以利用的風(fēng)能資源、太陽能資源是有限的，具有稀缺性，因而具有民法上的財產(chǎn)意義，屬于物的范疇。那么，氣候資源從法律上來說屬于什么樣的物呢？是屬于國家全部的財產(chǎn)還是私人全部的物？答案是都不是。早在1969年，美國法學(xué)教授約瑟夫·薩克斯就提出了“公共信托論”的觀點。這種觀點主見，由于自然資源對人類生存和發(fā)展的極端重要性，應(yīng)將其視為全體公民的“公共財產(chǎn)”和“共享資源”，國家或政府是這一公共財產(chǎn)的受托人。所以說，氣候資源屬于自然資源之一，是全體公眾的“公共財產(chǎn)”和“共享資源”，應(yīng)當(dāng)歸全體公民共有，即它是一種公眾共有物。所謂公眾共有物，聞名環(huán)境法學(xué)者蔡守秋先生在《論公眾共有物的法律愛護(hù)》中對其進(jìn)行了界定，指不特定的多數(shù)人可以非排他性運用之物。(選自曹明德的《論氣候資源的屬性及其法律愛護(hù)》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．氣候資源是一種重要的自然資源，包括風(fēng)能資源、太陽能資源等，它既非國家全部也非私人全部。B．依據(jù)物權(quán)法，風(fēng)能和太陽能是“自由財產(chǎn)”，具有時間性、流淌性、不確定性，不能成為物權(quán)客體。C．風(fēng)能和太陽能并非具有支配性和排他性之物，所以，從物權(quán)法的角度看是難以成為物權(quán)客體的。D．依據(jù)傳統(tǒng)民法，風(fēng)能和太陽能是任何人都可以對其占有和處分的，不能成為全部權(quán)的客體。答案B解析本題考查對原文內(nèi)容的理解實力。B項，張冠李戴。原文其次段，是傳統(tǒng)民法和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“環(huán)境要素是一種‘自由財產(chǎn)’”，不是物權(quán)法。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．一、二段指出，在有些守舊學(xué)者看來，氣候資源不能成為法律關(guān)系的客體。B．三、四段指出，氣候資源具有物的一般屬性，能夠成為法律關(guān)系的客體。C．全文論述逐層深化，先否定后確定，最終給出顯明的結(jié)論，行文很有邏輯性。D．文章運用了例證、引證和對比論證的方法，論述了“氣候資源是一種公眾共有物”的觀點。答案A解析本題考查分析文章論點、論據(jù)及論證方法的實力。A項，偷換概念?！坝械膶W(xué)者”和“傳統(tǒng)民法和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”不等于“守舊學(xué)者”，且第一段沒有涉及觀點。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．固守傳統(tǒng)的“環(huán)境無價值”“自然資源無價值”的偏見，將不利于對生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)。B．氣候資源既是“有用之物”“為我之物”，又是“自由之物”，所以能夠成為法律關(guān)系的客體。C．氣候資源具有稀缺性，在現(xiàn)有技術(shù)條件下，可利用的風(fēng)能、太陽能是有限的，因而它屬于法律意義上的物。D．基于“公共信托論”的觀點，自然資源應(yīng)被視為全體公民的公共財產(chǎn)和共享資源，任何個人和國家無權(quán)干涉。答案D解析本題考查理解文中觀點看法的實力。本題主要從概念的內(nèi)涵的方面考查，答題時首先閱讀題干，在文中找到題肢對應(yīng)的區(qū)位，然后細(xì)致分析。D項，理解有誤?！叭魏蝹€人和國家無權(quán)干涉”錯，原文第五段，國家是這一公共財產(chǎn)的受托人，有托管的權(quán)力。五、(2024·蘭州市診斷)閱讀下面的文字，完成1～3題。數(shù)據(jù)挖掘的基本目標(biāo)是從大量的數(shù)據(jù)中提取隱藏的、潛在的和有用的學(xué)問和信息。在數(shù)據(jù)挖掘過程中，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)具有將人類與自然連接的特征，人對世界的感知不是干脆地面對世界，而是類似于通過眼鏡來感知世界一樣。可以說，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在、人類詮釋世界等的調(diào)整，是新技術(shù)背景下人、技術(shù)與世界關(guān)系的詳細(xì)表現(xiàn)。就人類存在的境遇而言，在數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)被運用的過程中，自然界依舊存在，但一種新的自然界，即由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所形成的自然界已經(jīng)成為人類棲息的場所之一。也就是說，除了傳統(tǒng)意義上的自然界之外，還有由數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對“原始”自然界的數(shù)據(jù)化處理后所呈現(xiàn)的世界，與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)所帶來的新的數(shù)據(jù)世界一起共同構(gòu)成了人類存在場所。這個過程中，即使是“原始性”的數(shù)據(jù)都是被“加工過的”，因為數(shù)據(jù)從來都不是“先于事實的”。事實上，就數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)而言，其對數(shù)據(jù)的處理既可以是隨意的，也可以是有選擇的。有選擇就意味著數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可通過數(shù)據(jù)處理過程，有意地隱藏一些東西，這也正是數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對人類存在的一種調(diào)整。就人類存在的方式而言，數(shù)據(jù)自然界為人類供應(yīng)了有別于傳統(tǒng)意義上的一種存在方式。存在的軌跡以數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)，存在的歷史以數(shù)據(jù)庫的方式呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)打通了萬物的在場與不在場、此在與彼在，也聯(lián)通了過去、現(xiàn)在與將來，一切都以在線的形式存在，帶來所謂“不在場的在場”。甚至在某種意義上，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)通過對數(shù)據(jù)的隱藏、清洗等對某事、某物或某現(xiàn)象予以調(diào)整，使其透亮性退場。進(jìn)而一方面，可以將在場的轉(zhuǎn)換為不在場的，如圖像數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對圖像中信息的有關(guān)處理；另一方面，可以將不在場的轉(zhuǎn)換為在場的，如通過對某人身體數(shù)據(jù)的采集，商場可以為不在場的某人供應(yīng)在場的服務(wù)：基于某種軟件顯示其與某物的契合度、匹配度等，讓某人產(chǎn)生了在場的感覺。此外，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)還調(diào)整著人對自身存在的認(rèn)同，例如“刷存在感”這一詞語就透露出人對自身存在認(rèn)同的一種新方式，“點擊率”則被視為自身被認(rèn)同的一個重要考量。與此同時，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在構(gòu)成數(shù)據(jù)自然界的過程中，以一種更新的形式調(diào)整著人類視覺、聽覺等，進(jìn)而帶來了人們思維方式、認(rèn)知世界方式等方面的變革。當(dāng)駕駛員運用車載導(dǎo)航的時候，其所看到的車載導(dǎo)航所呈現(xiàn)的圖景來自數(shù)據(jù)可視化技術(shù)對世界的詮釋，是世界被數(shù)據(jù)化的一種虛擬呈現(xiàn)，駕駛員對世界的感知與此緊密聯(lián)系在一起，并促