高中歷史之教學(xué)教研歷史素養(yǎng)歷史教學(xué)的價值追求素材

PAGEPAGE3歷史素養(yǎng):歷史教學(xué)的價值追求歷史素養(yǎng)是"通過日常教化和自我積累而獲得的歷史學(xué)問、實(shí)力、意識以及情感價值觀的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映;其所表現(xiàn)出來的是能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)覺問題、思索問題及解決問題的富有特性的心理品質(zhì)。"它常常地表現(xiàn)為個人所特有的穩(wěn)定的心理素養(yǎng)、良好的思維方式以及正確的人生觀和價值觀。《一般中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出："一般中學(xué)歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培育和提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。"在這里，《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了歷史課對學(xué)生"歷史意識"的培育功能。2011年版的《義務(wù)教化歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步提出歷史課要"以培育和提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)為宗旨"，"面對全體學(xué)生，從培育學(xué)生的歷史素養(yǎng)和人文素養(yǎng)動身……達(dá)到課程目標(biāo)的要求。"明顯，關(guān)注歷史意識，培育歷史素養(yǎng)已經(jīng)進(jìn)入歷史教化的視域，必將得到日益的重視。然而，客觀存在的另一方面卻是人們對升學(xué)尤其是高考的共同追求，從家長、學(xué)生到老師、學(xué)校，達(dá)成了高度統(tǒng)一的目標(biāo)指向性，使得歷史教學(xué)始終充滿著濃重的功利色調(diào)，期望中的"歷史素養(yǎng)"總是難以與學(xué)生的歷史卷面成果偕同提高。這也影響到了整個社會的公共歷史素養(yǎng)，當(dāng)前社會泛濫的對歷史的"戲說"甚至歪曲、捏造，就是明證。因此，歷史老師要充分相識涵育歷史素養(yǎng)對學(xué)生、對社會所具有的重大意義，讓歷史教學(xué)主動擔(dān)當(dāng)起涵育學(xué)生歷史素養(yǎng)的重任，使得歷史素養(yǎng)的涵育成為評價歷史教學(xué)的核心要素，并最終成為歷史課教學(xué)的共同價值追求。一、夯實(shí)基礎(chǔ)，以學(xué)問支撐素養(yǎng)歷史學(xué)問是歷史素養(yǎng)的重要載體，離開了確定的歷史學(xué)問的積淀，所謂歷史素養(yǎng)的培育就猶如空中樓閣，難以獲得堅(jiān)實(shí)的支撐。因此，在教學(xué)中，歷史老師首先就要幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，為學(xué)生歷史素養(yǎng)的涵育進(jìn)行必要的學(xué)問鋪墊。老師要以多種形式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動性，避開簡潔的死記硬背，在激發(fā)起學(xué)生深厚的學(xué)習(xí)愛好的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史、探討歷史，這是幫助學(xué)生形成確定歷史素養(yǎng)的前提;要擅長營造歷史氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生置身于確定的歷史場景中，從而便利學(xué)生更好地從整體上把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，這是幫助學(xué)生形成確定歷史素養(yǎng)的重要途徑。在學(xué)習(xí)必修一"現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一"這一單元時，圍繞新中國的民主政治建設(shè)，筆者將其分為三個階段。第一階段是新中國成立初期，階段特征為民主政治的確立;其次階段是文革時期，階段特征為民主政治遭到踐踏和破壞;第三階段為改革開放新時期，階段特征為民主制度的重建與完善，要求學(xué)生補(bǔ)充詳細(xì)的史實(shí)來理解和駕馭階段特征。學(xué)生根據(jù)要求很快能夠找到第一階段對應(yīng)的史實(shí)是三大政治制度的形成和《共同綱領(lǐng)》、1954年《中華人民共和國憲法》的頒布，其次、第三階段學(xué)生也能找到對應(yīng)的史實(shí)，這樣有助于學(xué)生自主構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)代中國民主政治的學(xué)問網(wǎng)絡(luò)，從而精確把握各階段的特征。在這一過程中，學(xué)生獲得了豐富的較為系統(tǒng)的歷史學(xué)問，為歷史素養(yǎng)的形成供應(yīng)了必要的學(xué)問支撐。二、注意過程，以方法涵育素養(yǎng)授人以魚不如授人以漁。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》的報告中提出："將來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。"教化的目的絕不僅僅是學(xué)問本身，而是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。就歷史教化而言，其目的并不是為了簡潔地再現(xiàn)歷史事務(wù)與歷史現(xiàn)象，而是要通過教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的方法，正確分析歷史、分析社會，尤其是一些史學(xué)界仍在探討、尚未定論的歷史事務(wù)，老師要擅長通過史料呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生思索探討，激勵學(xué)生得出多元結(jié)論，以提高學(xué)生的歷史綜合分析實(shí)力;要擅長引導(dǎo)學(xué)生對歷史事務(wù)進(jìn)行橫向和縱向的比較，探究歷史發(fā)展的必定性和規(guī)律性，提高學(xué)生的歷史比較實(shí)力;要擅長引導(dǎo)學(xué)生從各種豐富的史料中吸取有價值的信息并進(jìn)行正確的概括，培育學(xué)生去偽存真的實(shí)力和歷史概括的實(shí)力。在學(xué)習(xí)中學(xué)歷史必修三第7課"啟蒙運(yùn)動"時，筆者引用了一段史料："16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了'三權(quán)分立'、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。"（張岱年、方克立主編《中國文化概論》）圍繞這段史料筆者設(shè)計了如下問題："明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想在內(nèi)容上有什么相同和不同之處"？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思索和探討為什么會有內(nèi)容上的不同，有學(xué)生干脆用材料中的原話回答："16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩"，在確定學(xué)生有了答題思路的前提下，筆者接著設(shè)問"新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)"指什么？與16、17世紀(jì)的中國相比，18世紀(jì)的法國是怎樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)？除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異外，政治上有沒有什么不同？圍繞這一系列的問題學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)和探討。在這一過程中學(xué)生漸漸駕馭了思索、分析問題的方法，不僅對中外兩種啟蒙思想的聯(lián)系與區(qū)分有了較清楚的相識，也得出了規(guī)律性的歷史結(jié)論：確定時期的思想文化都是確定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，這種規(guī)律性的相識無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和提煉。這樣的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動轉(zhuǎn)向主動，由接受轉(zhuǎn)向探究，主動性和主動性得到空前調(diào)動，他們在初步的史學(xué)探討體驗(yàn)中收獲了歷史學(xué)習(xí)的基本方法，這也正是提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的重要手段和橋梁。三、追求升華，以情感提升素養(yǎng)愛因斯坦對于教化有著其獨(dú)到的見解："所謂教化，就是當(dāng)一個人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。"在他看來，教化并不僅僅是學(xué)問的累積，更須要心靈的教化、人格的塑造和素養(yǎng)的提升，離開了這些，教化就偏離了其宗旨，也丟失了其靈魂。對于歷史教學(xué)而言，其最高目標(biāo)就是讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中厘清歷史發(fā)展的必定趨勢，感悟推動歷史發(fā)展的主體的人性光輝，樹立對國家、民族的歷史責(zé)任感和使命感，養(yǎng)成健全的人格和健康的審美情趣等等，最終促使學(xué)生的全面健康發(fā)展。因此，在教學(xué)中，老師要充分挖掘歷史課的課程資源，尤其是聞名歷史人物的典型事跡和重要思想，對學(xué)生進(jìn)行志向信仰和人格的塑造。中學(xué)歷史必修一第23課"新中國初期的外交"一課，在學(xué)習(xí)新中國初期重大外交活動之一"萬隆會議"時，筆者補(bǔ)充給學(xué)生一些背景學(xué)問："在印度尼西亞萬隆召開亞非會議，有29個亞非國家和地區(qū)的政府代表團(tuán)參與。中國政府高度重視，由周恩來總理親自率團(tuán)與會。帝國主義和臺灣蔣介石集團(tuán)對此特別膽怯 ，制造了震驚中外的"克什米爾號"飛機(jī)空難事務(wù)，妄圖謀害周總理，阻撓中國與會。但周總理從大局動身，置個人安危于度外，以大無畏精神毅然堅(jiān)持與會，而且在會上表示了中國代表團(tuán)'求同存異'的立場，促成大會取得圓滿勝利。"學(xué)生了解了相關(guān)的背景學(xué)問后，我啟發(fā)學(xué)生思索：周恩來所說的"求同""存異"各指什么？為什么說"周恩來是萬隆會議的靈魂人物和真正主角"？讓學(xué)生感悟到周恩來總理在萬隆會議上所展示的智勇雙全、顧全大局的氣度、非凡的領(lǐng)袖魅力和偉人風(fēng)范，以及為