黑龍江省龍東聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題

語(yǔ)文學(xué)科試題共8頁(yè)第頁(yè)龍東聯(lián)盟2023級(jí)高二學(xué)年上學(xué)期期中試題（語(yǔ)文）本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從傳說(shuō)的炎黃二帝至今，我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年?？珊坪剖幨幍臍v史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的先民并沒(méi)有什么文明史論，但是到清末因西方文化的沖擊，有人對(duì)整個(gè)中華文明的發(fā)展做出了一個(gè)系統(tǒng)歸納，當(dāng)時(shí)的學(xué)者以及儒家讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，無(wú)論是按照西元紀(jì)年法還是中國(guó)人的天干地支紀(jì)年法，中華文明從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說(shuō)的“以書論史”?！耙詴撌贰笔枪糯袊?guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化，最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，訪問(wèn)天下老者，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合：一個(gè)條件為古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城。大家一致認(rèn)為一個(gè)文明國(guó)度發(fā)展到一定的規(guī)模必然會(huì)出現(xiàn)這兩樣?xùn)|西。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是“以書論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。（選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來(lái)售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說(shuō)中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。中國(guó)人一直堅(jiān)持的五千年文明史觀也一下子被證明大半。上世紀(jì)三十年代，三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó)，誰(shuí)也沒(méi)想到華夏五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證，它們都是四千八百年前的物品?？晌覀冃男哪钅畹难S二帝卻始終虛無(wú)縹緲。而位于鄭州雙槐樹的考古卻讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國(guó)時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國(guó)”。雙槐樹遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段大型中心居址、大型連片塊狀夯土遺跡、大型公共墓地、夯土祭祀臺(tái)遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規(guī)劃。“在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群?！编嵵菔形奈锞志珠L(zhǎng)任偉說(shuō)?！案鶕?jù)過(guò)去的考古發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)給人一種5000多年前社會(huì)發(fā)展相對(duì)沉寂的印象，有過(guò)‘中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象’說(shuō)法。雙槐樹遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。”中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。（選自《河洛古國(guó)：炎黃二帝的時(shí)代以信史重現(xiàn)人間》，有刪改）材料三：文物考古專家顧萬(wàn)發(fā)最津津樂(lè)道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡?！斑@表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)?！彼f(shuō)。專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表?！昂勇骞艊?guó)”還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。作為已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國(guó)”的出土器物包含許多外來(lái)文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。（選自《同望5300年！——“河洛古國(guó)”文明溯源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華五千年文明史很難成功論證，是因?yàn)榍貪h以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。B.實(shí)地論史與實(shí)物輔佐的手段在清末乃至近代漸呈式微，使得近代學(xué)者只能以書論史，得出中華文明五千年的說(shuō)法。C.早在清末時(shí)期，就證明了殷代不但存在，而且比西周早數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法。D.雙槐樹遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了五千多年前中原地區(qū)不但不是文明洼地，反而對(duì)中華文明起源具有重要的影響力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.近代學(xué)者采用以書論史的方法證明中華文明史長(zhǎng)達(dá)五千年，但是這一結(jié)論因沒(méi)有古文明文字與古國(guó)都城佐證而不被國(guó)際史學(xué)界承認(rèn)。B.三星堆出土的青銅器上面的銘文雕刻充分證明了在4800年前古蜀國(guó)與夏朝之間曾有過(guò)的往來(lái)。C.折腹鼎、背壺、雙腹器這些文物在雙槐樹遺址中出土，證明了當(dāng)時(shí)不同地域的文明相互交流和借鑒的史實(shí)。D.用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國(guó)寶級(jí)的文物，是因?yàn)樗且寻l(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。3.“以書論史”是古代中國(guó)的一種學(xué)術(shù)文化，根據(jù)材料，下列各書籍中不能用作論史的一項(xiàng)是（3分）A.《漢書》B.《墨子》C.《資治通鑒》D.《三國(guó)志》4.“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二、三概括分析。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合三則材料梳理中華文明五千年歷史的論證進(jìn)程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。兇犯【俄】契訶夫在法院審訊官面前站著的是一個(gè)身材矮小、瘦弱無(wú)比的莊稼漢，穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子。他的臉上胡子拉碴的，一臉的麻子，兩條濃眉耷拉著，讓人很難看清他的眼睛。他臉上的表情十分冷漠。他還光著腳?！暗つ崴埂じ窭颍　睂徲嵐匍_口說(shuō)道，“你往前站一點(diǎn)兒，回答我們的問(wèn)題。本月7日，也就是7月7日早晨，鐵路護(hù)路員巡查路況時(shí)，在141俄里處，當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來(lái)固定枕木的螺絲帽。瞧，就是這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎？”“啥？”“事情是護(hù)路員說(shuō)的那樣嗎？”“是的?！薄昂玫摹｀?，那你擰螺絲帽干嘛？”“啥？”“你別老‘啥、啥的’，直接回答我的問(wèn)題！你擰螺絲帽干嘛？”“要是不干嘛，我就不去擰了。”丹尼斯聲音嘶啞地說(shuō)，斜著眼睛看著天花板?！澳悄阌寐萁z帽做什么？”“就那種螺絲帽嗎？我們用它做釣魚墜兒?！薄澳阏f(shuō)的‘我們’是指哪些人？”“我們，就是老百姓唄……也就是克利莫夫斯克村的農(nóng)民。”“聽著，老兄，你別跟我裝糊涂了，用不著胡扯什么釣魚墜兒！”“我打娘胎里生下來(lái)就沒(méi)撒過(guò)謊，在這里我敢撒謊嗎？”丹尼斯嘟囔著，眨巴著眼睛，“再說(shuō)了，大人，沒(méi)有墜兒能行嗎？你把魚餌或者蚯蚓掛到魚鉤上，要是沒(méi)有墜兒，它能沉到水底嗎？我撒謊了嗎……”丹尼斯發(fā)出了一陣?yán)湫??！斑@樣說(shuō)來(lái)，你擰下這個(gè)螺絲帽就是為了拿它做釣魚墜兒了？”“不為這個(gè)又為啥呢？它又不能當(dāng)羊拐子玩兒！”“你也可以拿鉛塊、子彈殼做墜兒啊，或者釘子什么……”“鉛塊在路上撿不到，得去買，而釘子又不合適。螺絲帽雖然難弄，但比其他東西都要好……很沉，而且有個(gè)窟窿?！薄澳阊b什么糊涂！難道你還沒(méi)弄清楚，笨蛋，你這一擰會(huì)擰出什么后果？如果護(hù)路員沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，火車就有可能出軌，就會(huì)死很多人！而這些人是你害死的！”“大人！我干嘛要害他們呢？難道我是惡棍嗎？”“在你看來(lái)，到底是什么原因?qū)е禄疖嚦隽耸鹿誓?？雖然你只擰掉了兩三個(gè)螺絲帽，但也許火車就是因?yàn)檫@而出了事！”丹尼斯陰笑著，半信半疑地瞇起眼睛看著審訊官：“得了吧！這些年來(lái)，全村人都在擰螺絲帽，還不是照樣平安無(wú)事？假如我撬了鐵軌或是搬了一根木頭放在鐵路上，哎呀，那么，火車可能會(huì)被撞翻，可是……呸！就那么一個(gè)螺絲帽！”“你知道不，就是那些螺絲帽把鐵軌固定在枕木上的！”“這個(gè)我們懂……我們又沒(méi)擰下所有的螺絲帽……還留著許多呢?！钡つ崴勾蛄藗€(gè)哈欠，并在嘴巴上畫了個(gè)十字?！叭ツ赀@里就有一列火車出軌，”審訊官說(shuō)，“我現(xiàn)在終于明白了，是什么原因?qū)е氯ツ甑幕疖嚸撥壛恕医K于弄明白了！”“您可是讀過(guò)書的人，所以您是懂道理的人，您剛才所說(shuō)的，句句在理。而那個(gè)護(hù)路員不過(guò)就是個(gè)鄉(xiāng)巴佬，什么都不懂。他抓住我的衣領(lǐng)就把我給拽來(lái)了……”“你聽著，《刑法》第一千零八十一條規(guī)定：凡蓄意破壞鐵路，致使該路上行駛中的運(yùn)輸工具發(fā)生危險(xiǎn)，且肇事者明知該行為有可能將造成災(zāi)……你不可能不知道，擰掉螺絲帽會(huì)引發(fā)什么后果……該肇事者當(dāng)判處流放并服苦役?！薄澳?dāng)然知道得最清楚了……可我們是睜眼瞎……我們哪懂這些?。　薄澳闫鋵?shí)什么都懂！你只是在撒謊，裝糊涂而已！”“我為什么要撒謊呢？如果您不信，就到村里去問(wèn)問(wèn)……沒(méi)有釣魚墜兒只能釣到歐鰉魚。”“嗨，住嘴……”整個(gè)法庭鴉雀無(wú)聲。丹尼斯不時(shí)地變換雙腿的位置，望著鋪著綠色桌布的桌子，使勁兒眨巴著眼睛，仿佛他看到的不是鋪著綠絨布的桌子，而是刺眼的陽(yáng)光。審訊官在快速地寫著什么?！拔铱梢宰吡藛幔俊钡つ崴钩聊艘粫?huì)兒，問(wèn)道?！安恍?。我得先把你抓起來(lái)，然后讓你去坐牢?！钡つ崴共辉僬Ｑ?，微微抬起濃眉，疑惑地望著審訊官。“為什么要坐牢呢？大人，我沒(méi)空，我還得去趕集呢，還得到葉戈?duì)柲抢镆厝R布的油錢……”“住嘴，別吵了……”“如果真的犯了事，我也認(rèn)了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村主任算賬時(shí)凈作假，這一點(diǎn)我可以向老天爺賭咒……”“我煩透你了，喂，謝敏！”審訊官吼道，“把他帶下去！”“我們家三兄弟，”丹尼斯嘟囔著，兩名強(qiáng)壯的法警正拽著他走出審訊室，“兄弟幫兄弟又不是義務(wù)……兄弟交不上稅，而我丹尼斯卻去承擔(dān)什么責(zé)任……你是什么狗屁法官！……你們應(yīng)該靠本事斷案，不應(yīng)該無(wú)中生……哪怕是該被刀剮，也得犯了事才行啊，也要憑良心啊……”背景：1856年，沙皇意識(shí)到了改革的必要性，在1861年俄國(guó)實(shí)行了農(nóng)奴制改革。文章最初發(fā)表是在1885年，表現(xiàn)出俄國(guó)社會(huì)不同階層之間不可調(diào)和的隔膜和矛盾。社會(huì)制度造成俄國(guó)階級(jí)固化、階級(jí)間利益相互沖突。（有刪改）6.分析劃線處幾次眼神描寫背后的人物心理活動(dòng)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一次“斜著眼睛”，表現(xiàn)丹尼斯面對(duì)法官的質(zhì)詢，認(rèn)為自己的行為是正當(dāng)?shù)?，法庭的審訊是可笑的，“斜著眼睛”透露出他?duì)法庭法官的蔑視。B.第二次“半信半疑地瞇起眼睛”，雖然丹尼斯還是不相信法官的話，但是內(nèi)心已經(jīng)出現(xiàn)疑慮松動(dòng)，開始有意識(shí)的為自己的行為作辯護(hù)。C.第三次“使勁兒眨巴著眼睛”，面對(duì)法官提到火車翻車的實(shí)例以及可能會(huì)面臨的刑事處罰，丹尼斯開始有些惶恐緊張，開始認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。D.第四次“丹尼斯不再眨眼”，丹尼斯如夢(mèng)初醒，再次從法官處確認(rèn)自己可能會(huì)坐牢，意識(shí)到事情的嚴(yán)重性，感到十分震驚，但是依然不愿認(rèn)罪。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開門見山，通過(guò)肖像描寫和神態(tài)描寫展現(xiàn)主人公的生存狀況和精神狀態(tài)，為其后受審時(shí)的反應(yīng)和態(tài)度埋下伏筆。B.小說(shuō)通過(guò)丹尼斯與審訊官的對(duì)話表現(xiàn)沖突，對(duì)審訊官呵斥丹尼斯的行為描述，表現(xiàn)出作者對(duì)審訊官無(wú)禮態(tài)度的強(qiáng)烈批判。C.本文擅長(zhǎng)用典型的生活語(yǔ)言塑造人物形象，如丹尼斯說(shuō)“又不能當(dāng)羊拐子玩兒”，讓讀者看到莊稼漢丹尼斯的生活日常。D.作者對(duì)人對(duì)事的敘述客觀冷靜，不露聲色，把思考留給讀者，這與狄更斯帶有自傳性質(zhì)的《大衛(wèi)·科波菲爾》迥然不同。8.結(jié)構(gòu)緊湊是契訶夫短篇小說(shuō)的一大特色，請(qǐng)分析本文是如何做到結(jié)構(gòu)緊湊的。（4分）9.審訊官多次說(shuō)丹尼斯“裝糊涂”，你認(rèn)為丹尼斯是裝糊涂還是真糊涂，請(qǐng)依據(jù)丹尼斯的辯解說(shuō)出你的理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（選自《禮記·大學(xué)之道》,有刪改）

材料二：晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t盍行乎?”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無(wú)父之國(guó)哉!吾何行如之?”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛(ài)其死；雖然，吾君老矣，子少，國(guó)家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以為“恭世子”也。晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也，孺子其圖之!”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無(wú)寶，仁親以為寶。父死之謂何又因以為利而天下其孰能說(shuō)之孺子其辭焉!”公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何?或敢有他志，以辱君義?！被嫸话?，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳，夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜?？薅?，則愛(ài)父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也。”（選自《禮記·公子重耳對(duì)秦客》,有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）父死之謂A何B又因以為利C而天下其孰能D說(shuō)之E孺子F其辭焉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“明明德于天下”與“明明如月”（《短歌行》）兩句中的“明明”意思不同。B．“此謂知之至也”與“知者不惑”（《<論語(yǔ)>十二章》）兩句中的“知”意思相同。C．“然則盍行乎”與“企者不立，跨者不行”（《老子》）中的“行”意思不同。D．“孺子其辭焉”與“孺子可教”的“孺子”是同意，都可表示“年輕人”之意。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.知道應(yīng)當(dāng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，進(jìn)而能夠內(nèi)心安定，思慮周詳，處事合宜，最終更接近事物發(fā)展的規(guī)律。B.無(wú)論是天子還是平民都應(yīng)以修養(yǎng)品德為根本。修養(yǎng)好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好國(guó)家，再平定天下。C.晉獻(xiàn)公將要?dú)⒑λ氖雷由晟晟笾诤欢坏?，自知死罪難逃，最終選擇了自殺。D.晉獻(xiàn)公去世后，秦國(guó)使者暗示重耳趁機(jī)奪取君位，但經(jīng)過(guò)子犯的分析，重耳放棄了這個(gè)打算。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（2）公子重耳謂之曰：“子盍言子之志于公乎?”14.申生和重耳都做到了“明明德”，請(qǐng)結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)他們的具體表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。重游曲江韓

偓追尋前事立江汀，漁者應(yīng)聞太息聲。避客野鷗如有感，損花微雪似無(wú)情。疏林自覺(jué)長(zhǎng)堤在，春水空連古岸平。惆悵引人還到夜，鞭鞘風(fēng)冷柳煙輕。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)人重游曲江，觸景生情，回想當(dāng)年立于曲江之濱，為仕途不順長(zhǎng)嘆不止。B.第六句與《春江花月夜》中“春江潮水連海平”都描繪出春水漲平的視覺(jué)效果。C.全詩(shī)用字精當(dāng)，“自”“空”二字將主觀情感融入客觀景物，寫景而意不在景。D.詩(shī)歌雖名為“重游曲江”，但是關(guān)注點(diǎn)不在“游”，而在于記寫重游故地之感。16.詩(shī)人重游曲江，心生惆悵，請(qǐng)賞析詩(shī)人是如何表現(xiàn)這種情感的。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“，”兩句,與其說(shuō)是寫夢(mèng)中情形,不如說(shuō)是回憶當(dāng)年的閨房之樂(lè)。（2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人，自己不想做的也不要讓別人去做的句子是，。（3）《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是卻聽不到聲音，希望隨著月光照耀對(duì)方的句子是，。（4）《將進(jìn)酒》中“，”兩句是詩(shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。（5）《<老子>四章》提醒世人注意觀察日常事物通常被忽視的一面，如通過(guò)觀察車子、器皿、房屋等日常事物，發(fā)現(xiàn)“無(wú)”的意義，并得出“，”的結(jié)論。（四）文言文基礎(chǔ)知識(shí)（本題共3小題，6分）閱讀下面的小題，完成18～20題（每題2分）。18．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)活用類型不相同的一項(xiàng)是（2分）A．①冬，與越人水戰(zhàn)

②朝聞道，夕死可矣B．①見不賢而內(nèi)自省也

②其堅(jiān)不能自舉也C．①自是者不彰

②不愛(ài)弟，故虧弟而自利D．①我樹之成而實(shí)五石

②可以群，可以怨19．下列加點(diǎn)詞都不屬于古今異義的一項(xiàng)是（2分）A．一日克己復(fù)禮

譬如平地，雖覆一簣B．強(qiáng)行者有志

自伐者無(wú)功C．可以興，可以觀

大夫各愛(ài)其家D．勝人者有力

皆有怵惕惻隱之心20．下列加點(diǎn)字含義全部正確的一項(xiàng)是（2分）A．賊其君者也（傷害）

請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（實(shí)踐）

復(fù)眾人之所過(guò)（彌補(bǔ)）B．天下歸仁焉（稱許）

故有道者不處（處所）

要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友（求?。〤．故盜賊有亡（滅亡）

請(qǐng)問(wèn)其目（細(xì)則）

靜而后能安（性情安和）D．今一朝而鬻技百金（賣）

具此而已矣（齊全）

文勝質(zhì)則史（鄙俗）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。（本題共2小題，10分）月中有桂的傳說(shuō)，究竟何時(shí)出現(xiàn)、如何出現(xiàn)，已無(wú)從考證。只知最早是宋代《全芳備祖》中述及西漢《淮南子》有"月中有桂樹"的記載。①？首先，農(nóng)歷八月時(shí)，荷花已盡，菊花尚未盛開，也不像春天那樣有百花爭(zhēng)艷。這時(shí)，桂花卻燦若金粟，占盡秋光。也許還因?yàn)?，古人眼中的桂樹甚至有了人格。由于常生長(zhǎng)在山巖幽壑中，桂樹被視為具有"出塵"的品性。比如王維的一句"人閑桂花落",清幽的畫面撲面而來(lái)。而明月高懸夜空，遠(yuǎn)離世間，搭配神秘而有靈氣的桂樹，再適合不過(guò)了。此外，桂花的香味也讓桂樹與"月宮"這種神奇的地方更適配。別的花卉香味都比較清淡，②，詩(shī)人們就想象大概只有月宮才能有這樣濃郁美妙的花香吧，“異日天香滿庭院,吾廬當(dāng)似廣寒宮”。桂樹和桂花還被賦予了“出類拔萃”的意象?！稌x書》中記載,晉武帝曾問(wèn)大臣郄詵的自我評(píng)價(jià),郄詵說(shuō):“我就像月宮里的一段桂枝,昆侖山上的一塊寶玉?！焙笕司鸵浴阿邸眮?lái)形容在朝廷人才選拔中脫穎而出。這下子,a等于給桂樹立了個(gè)“杰出人才”的人設(shè),b而且還巧妙地和月亮捆綁。c這樣祥瑞的寓意,d又有誰(shuí)能不拒絕?21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥踊蛟~語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22.文中畫波浪線的句子有兩處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出序號(hào)并改正。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《論語(yǔ)》：知其不可為而為之?！肚f子》：知其不可奈何而安之若命，德之至也。亞里士多德：人之所以為人，就是為了實(shí)現(xiàn)自己的潛能。蒙田：我所希冀的名聲只是讓人知道我曾安靜地度過(guò)一生。以上名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)根據(jù)要求寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲。龍東聯(lián)盟2023級(jí)高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題答案1.C.解析：A項(xiàng)，從原文表述“可浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證”可知，因缺少實(shí)物證明，秦漢以后才忽略掉了虞朝，使得五千年文明史“更難成功論證”，選項(xiàng)因果不成立且以偏概全。B項(xiàng)，結(jié)合原文“這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微”分析可知，選項(xiàng)因果錯(cuò)誤。D項(xiàng)，原文表述“雙槐樹遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。”擴(kuò)大范圍，由文中可知：河洛地區(qū)僅占地117萬(wàn)平方米，是中原地區(qū)的一部分，且文中說(shuō)有影響力，并沒(méi)有明確說(shuō)是重要影響力。2.D.于文無(wú)據(jù)，因果不成立。3.B.“以書論史”強(qiáng)調(diào)的是具有學(xué)術(shù)性、實(shí)證性的史料，《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。4.=1\*GB3①建筑方面。選址精心，規(guī)劃科學(xué)，且規(guī)模宏大。=2\*GB3②天文天象方面。具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’，禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。=3\*GB3③農(nóng)業(yè)方面。已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。=4\*GB3④文化交流方面。出土文物具有其他地域的文化特征，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。（一點(diǎn)1分，要有概括）5.①清代以前，用以書論史的方法證明中華文明可溯源至周朝。②清末，殷墟與甲骨文的出土證明中華文明可上溯到殷商。③上世紀(jì)三十年代，三星堆文物證明是4800年前的物品，旁證了夏朝的存在。④2020年5月，雙槐樹遺址（或河洛古國(guó)）是距今5300年前后的仰韶文化遺址，追溯歷史到炎黃時(shí)代。（時(shí)間脈絡(luò)清晰2分，其他內(nèi)容一點(diǎn)1分）6.C“開始認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤”錯(cuò)，并未。7.B“表現(xiàn)出作者對(duì)審訊官無(wú)禮態(tài)度的強(qiáng)烈批判”錯(cuò)，作者意在表現(xiàn)審訊官和丹尼斯無(wú)法溝通的憤怒。8.①設(shè)置的人物少，關(guān)系單一，只有審訊官和丹尼斯兩個(gè)人物。②設(shè)置的場(chǎng)景少，只選取法庭一處場(chǎng)景作為展開情節(jié)的空間。③利用對(duì)話形式，交代了丹尼斯受審的前因后果，減少了一些不必要的交代。④小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，矛盾單一，只圍繞偷螺絲帽這一件事來(lái)塑造人物，表現(xiàn)主旨。（一點(diǎn)一分，答出三點(diǎn)給滿分）9.第一種觀點(diǎn)：裝糊涂。①面對(duì)審訊官的審問(wèn)，狡辯為自己開脫，裝作聽不明白，不認(rèn)罪。②他的生活經(jīng)驗(yàn)，使他只選擇對(duì)自己有利的事情；③把個(gè)人行為上升到農(nóng)民集體行為，讓自己有了和法官抗衡的資本。第二種觀點(diǎn)：真糊涂。①丹尼斯認(rèn)為用鐵軌螺絲帽做釣魚墜理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)知簡(jiǎn)單。②丹尼斯認(rèn)為他沒(méi)有擰下全部的螺絲帽就不會(huì)造成事故，就不會(huì)害人，。③丹尼斯認(rèn)為擰下螺絲帽并不違法，捕到魚才更重要，愚昧無(wú)知。=4\*GB3④丹尼斯的生存環(huán)境（階級(jí)地位）決定了他自身認(rèn)識(shí)的局限性。不懂法律，意識(shí)不到自己的違法行為。（言之成理，能自圓其說(shuō)，酌情給分）10.BCE父死之謂何?又因以為利，而天下其孰能說(shuō)之?孺子其辭焉。11.B.名詞，認(rèn)知；“知”同“智”，聰明、智慧。句意：這就是認(rèn)知的最高境界。/聰明的人不迷惑。A.正確。彰明美好的；明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。C.正確。行動(dòng)，這里指逃走；行走。句意：那么為什么不逃往他國(guó)呢？/踮起腳尖的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。D.正確。12.C“申生求助于狐突而不得，自知死罪難逃”表述錯(cuò)誤，曲解文意。申生向狐突表達(dá)的是希望他能輔佐君主，不是為自己求助，文中也沒(méi)有說(shuō)狐突未答應(yīng)；不是因?yàn)樗雷镫y逃，而是出于對(duì)父王的忠孝而選擇自殺。13.（1）本應(yīng)看重的卻沒(méi)有重視，而不應(yīng)重視的卻予以重視，沒(méi)有過(guò)這樣的事情?！昂瘛?，看重、厚待；“薄”，輕視，不重視；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病保馑际恰皼](méi)有過(guò)這樣的事情”。三點(diǎn)各1分，句意1分（2）公子重耳對(duì)申生說(shuō)：“您為何不向父親說(shuō)明白你的心志呢?”“子”指代的是申生；“盍”何不；“于公”狀語(yǔ)后置；三點(diǎn)各1分，句意1分。14.①申生不辯解不逃亡，寧可自殺也不肯使父親傷心（1分）；死前還求狐突輔佐君主，表現(xiàn)了他的忠孝之心（1分）。=2\*GB3②重耳不因父親去世而謀權(quán)篡位，表現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和仁德。（或答重耳叩拜秦使者但不拜謝，表明不以晉獻(xiàn)公的繼承人自居；不與人私談，不謀求個(gè)人利益，表現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和仁德。）（1分）15.A詩(shī)人是此時(shí)立于江邊，詩(shī)歌中也未提到他因何事而嘆息。16.①通過(guò)描寫自身行為，獨(dú)自立于江邊嘆息，至夜不回，表現(xiàn)內(nèi)心的惆悵之情。（或答通過(guò)塑造一個(gè)獨(dú)立江邊暗自嘆息的主人公形象，表達(dá)內(nèi)心惆悵之情。）=2\*GB3②融情入景，通過(guò)描寫野鷗、微雪、冷冷的春風(fēng)、柳條等景物表達(dá)自己的惆悵之情。=3\*GB3③直抒胸臆，尾聯(lián)直接說(shuō)出自己的惆悵之情。每點(diǎn)2分，如答出以景結(jié)情、擬人、煉字（自、空）、多感官（視覺(jué)、觸覺(jué)）描寫酌情給分17.（1）小軒窗，正梳妝。（2）己所不欲，勿施于人。（3）此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。（4）古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。（5）（故）有之以為利，無(wú)之以為用。18.C.是，意動(dòng)用法；虧，使動(dòng)用法。A都是名詞作狀語(yǔ)，在水上/在早上B都是形容詞作名詞，賢人/堅(jiān)固的程度D都是名詞動(dòng)用，種植/提高人際交往能力19.D有力量，古今同義/哀痛、憐憫別人的不幸，古今同義；A一旦，古今異義/填平洼地，古今異義；B勤勉而行，古今異義/沒(méi)有功勛，古今同義；C能夠用來(lái)，古今異義/卿大夫的封地，古今異義。20.A全部正確。B處（為，做）。C亡（同“無(wú)”）。D史（虛飾，浮夸）21.為什么跟月亮綁定的是桂樹呢桂花的香味則非常濃郁蟾宮折桂22.正確表達(dá)：等于給桂樹立了個(gè)“杰出人才”的人設(shè),而且還巧妙地和月亮捆綁。這樣吉祥的寓意,又有誰(shuí)能拒絕?c處改“祥瑞”為“吉祥”。修飾不當(dāng)，“祥瑞”是名詞，指好事情的兆頭和征象，修飾“寓意”不正確。d處去掉“不”。反問(wèn)語(yǔ)氣+否定等于肯定，此處要表達(dá)無(wú)法拒絕的意思。23.作文立意：1.知其不可而為之，擁有向逆境說(shuō)“不”的氣概。2.奮斗不息，抗?fàn)幍降住?.以超脫豁達(dá)的人生態(tài)度過(guò)好此生。4.無(wú)問(wèn)東西，從心而為。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題所給的四句材料，精選中外名家名言，兩兩對(duì)照，分別體現(xiàn)了“有為”與“無(wú)為”的不同人生觀。其中，材料第一句出自《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，“知其不可為而為之”意思是明知做不到卻還要去做，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的，凸顯的是迎難而上、奮發(fā)有為的擔(dān)當(dāng)精神。第三句亞里士多德的言論與之相似，強(qiáng)調(diào)人不能安于現(xiàn)狀，而是要積極開發(fā)自己的潛能。潛能是一種潛在的、可能的、尚未外化為現(xiàn)實(shí)的能力。冰山理論認(rèn)為：人們擁有的能力就像冰山一角，只占能力的30%，而還有70%能力隱藏在冰山之下，未被發(fā)掘。但是激發(fā)潛能需要堅(jiān)定自信、奮斗目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)危機(jī)、榜樣感召以及崇高的責(zé)任感等等。可見，這兩句話強(qiáng)調(diào)的都是一種奮發(fā)進(jìn)取、不斷超越自我的行動(dòng)力。第二句材料出自《莊子?人間世》，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意思是知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。表現(xiàn)的是道家的崇尚自然、清靜無(wú)為、順應(yīng)天道的思想。誠(chéng)然，“安之若命”里會(huì)含有躲在舒適圈里的含義，但有時(shí)候不硬碰硬，也意味著一種變通和審時(shí)度勢(shì)。第四句里蒙田的名言，關(guān)鍵詞是“安靜”，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于清靜無(wú)為的推崇。那么，對(duì)于材料的聯(lián)想與思考，就應(yīng)當(dāng)圍繞材料所體現(xiàn)出來(lái)的“為”與“不為”的思辨關(guān)系展開。對(duì)于這兩種截然不同的人生態(tài)度，我們可以指出：孔子與亞里士多德的勇武、奮進(jìn)精神讓人佩服，但莊子、蒙田的清靜無(wú)為態(tài)度也未必沒(méi)有道理。其實(shí)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，“為之”還是“安之”，最終還是看什么事。因此。不管是選擇哪一個(gè)題目為文，都需理解“之”這個(gè)代詞指代的是什么。想一想，哪些事完成它有困難，有挫折，而又應(yīng)該做的。比如自己的理想抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國(guó)家的未來(lái)等等。哪些事知道它不可以而又不去做呢？比如在自己人生成長(zhǎng)中的各種誘惑、名利以及無(wú)謂的犧牲等等。參考譯文：材料一:大學(xué)宗