中國教育史（第四版）全套教學(xué)課件

中國教育史（第四版）第1章原始時期的教育.pptx第2章夏、商、西周與春秋時期的教育.pptx第3章戰(zhàn)國時期的教育.pptx第4章秦漢時期的教育.pptx第5章魏晉南北朝時期的教育.pptx第6章隋唐時期的教育.pptx第7章宋遼金元時期的教育.pptx第8章明朝的教育.pptx第9章清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育.pptx第10章中國教育的近代轉(zhuǎn)折.pptx第11章維新運動到清末新政時期的教育.pptx第12章民國成立初期的教育.pptx第13章新文化運動時期和20世紀20年代的教育.pptx第14章國民政府時期的教育.pptx第15章中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育.pptx全套可編輯PPT課件第一章原始時期的教育1第一節(jié)中國教育的起源2第二節(jié)氏族公社時期的教育3第三節(jié)氏族公社末期學(xué)校的萌芽目錄本章導(dǎo)讀教育的起源既是社會發(fā)展史問題，也是世界性的教育理論問題。它需要借助考古發(fā)現(xiàn)提供的實際材料，利用現(xiàn)代科技測定的結(jié)果，通過實證研究，實事求是地獲得合理的結(jié)論?，F(xiàn)在已有多種教育起源的學(xué)說，但還沒有公認的最終結(jié)論。而社會生活的需要是推動教育活動的力量，則是客觀的事實。原始社會的教育內(nèi)容和活動方式是由當(dāng)時的生活條件所決定的，并且隨著社會生活條件的發(fā)展而演變。教育的這種原始自然狀態(tài)，只是教育發(fā)展的初級階段。我們可以根據(jù)歷史發(fā)展過程先后不同階段的比較，多方面認識原始階段教育的特點。1第

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節(jié)中國教育的起源一、中國大地最早的人類從200萬年前開始，遠古的人類就已經(jīng)勞動、生息、繁衍在中國的土地上。中國早期馬克思主義教育理論家楊賢江曾指出：“自有人生，便有教育?！币挥腥祟惔嬖冢陀薪逃顒?，這也就是中國教育史的開端。20世紀以來，我國科學(xué)工作者愈來愈多地發(fā)現(xiàn)原始人群活動的遺跡，它們分布在陜西、北京、山西、河南、云南、重慶等地區(qū)。一、中國大地最早的人類192711927年發(fā)現(xiàn)的北京西南周口店猿人遺骸化石，稱為“北京人”，科學(xué)測定距今大約四五十萬年前；196421964年發(fā)現(xiàn)的陜西省藍田縣猿人頭骨化石，稱為“藍田人”，科學(xué)測定距今大約100萬年前；196531965年發(fā)現(xiàn)的云南元謀縣猿人牙齒化石，稱為“元謀人”，科學(xué)測定距今大約170萬年前；198541985年在巫山縣（現(xiàn)屬重慶市）發(fā)現(xiàn)人類的附有兩顆牙齒的下頜骨的化石，稱為“巫山人”.二、教育的起源法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾，在其所著《動物界的教育》一書中，從生物學(xué)的角度認為，動物生存競爭的本能是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“生物學(xué)起源說”；01美國教育家孟祿，在其所著《原始部落及其最簡單形式的教育》一書中，對“生物學(xué)起源說”進行批判，從心理學(xué)的角度認為兒童對成人的模仿是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源說”。02俄羅斯的教育研究者對前兩說進行批判，他們依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》及《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》等著作，從歷史唯物主義觀點出發(fā)，認為教育起源于勞動，提出了教育的“勞動起源說”。03原始人群時期社會發(fā)展極緩慢，200萬年前原始人的生活極其艱難困苦，需要依靠群體的力量，利用簡陋的工具同自然界進行不懈的斗爭，才能求得生存和發(fā)展?？茖W(xué)工作者在對“巫山人”故鄉(xiāng)持續(xù)進行的發(fā)掘和研究中找到了大量的石器，它們雖然比較粗糙和簡單，但都進行過第二步加工，這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的石制工具?！拔咨饺恕钡倪z跡說明，原始人群為了生活而進行群體生產(chǎn)勞動；為了使勞動更有成效，必須制造勞動工具。二、教育的起源教育內(nèi)容與原始社會生活需要是相應(yīng)的。社會生活需要成員學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗，都是教育的內(nèi)容，如木器、石器工具的制造和使用，火的控制和使用，狩獵的技術(shù)和經(jīng)驗，采集食物的技術(shù)和經(jīng)驗，共同生活規(guī)范的遵守，語言的使用，等等。教育的方式為身教與言傳，身教是做出示范動作，以供模仿；言傳是說明是非要領(lǐng)以傳經(jīng)驗。教育不僅是社會一切實踐活動的需要，而且是人類自身生產(chǎn)的需要。歷史說明，生產(chǎn)包括兩個方面，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。人類自身的生產(chǎn)一方面以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，另一方面又必須以教育為條件。二、教育的起源2第

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節(jié)氏族公社時期的教育一、生產(chǎn)勞動的教育氏族公社時期勞動經(jīng)驗已較為豐富，使用的工具已有顯著的改進。當(dāng)時制造的石器，采用了磨制技術(shù)，種類較多，功能明顯，形狀對稱，刃部鋒利，更加實用。在制造石器技術(shù)的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了制造骨器的技術(shù)。北京周口店發(fā)現(xiàn)的“山頂洞”人制造并使用的骨針，全長8.2厘米，直徑3.1—3.3毫米，針身圓滑，針尖圓銳，是刮削和磨制成的，針眼窄小，是刮挖成的。骨針的制成要經(jīng)過選料、切割、刮削、挖眼、磨制的過程，是一套復(fù)雜的技術(shù)。氏族公社時期，已發(fā)明了人工取火的技術(shù)。人們在磨制工具的過程中，發(fā)現(xiàn)物體摩擦可以生熱甚至燃燒，經(jīng)過長期試驗，終于掌握了摩擦生火的技術(shù)。古代有燧人氏“鉆燧取火”的傳說，這反映了人工取火的發(fā)明。人們逐步知道取火的方法和火的用途：火可用于熟食，擴大食物來源，改善人類的健康狀況；也可用于狩獵，借助于火的威力，驅(qū)趕、圍攻野獸；還可用于墾殖、加工工具，燒制陶器，提高人類的生產(chǎn)力。一、生產(chǎn)勞動的教育漁獵是氏族公社的重要生產(chǎn)門類。《尸子》說：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵?！边@個傳說反映，當(dāng)時就有了狩獵經(jīng)驗豐富的能人，并由他們傳授積累的狩獵經(jīng)驗。最初的狩獵僅用木棍石塊，此時已改用木矛、標槍、石球，后來還發(fā)明了弓箭，這些都表明了狩獵技術(shù)的提高。狩獵中偶爾捕獲活的動物，將其馴養(yǎng)繁殖，后來飼養(yǎng)家畜逐步普遍化。這些經(jīng)驗，也成為傳授內(nèi)容。一、生產(chǎn)勞動的教育《周易·系辭下》記載：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下?！边@種傳說，反映農(nóng)耕種植已成為生產(chǎn)事業(yè)。從采集野生植物，經(jīng)過無數(shù)次試種，發(fā)展為人工栽培的農(nóng)作物，這是婦女們的貢獻。農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的發(fā)展，需要農(nóng)具和糧食加工工具的制造，于是農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和農(nóng)具的制造使用成為重要的教育內(nèi)容。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，原始手工業(yè)也相應(yīng)地發(fā)展起來。人們已掌握紡織技術(shù)，能將麻類纖維捻成麻線，再織成麻布，以縫制衣服。制造陶器成為一種專門技術(shù)，有著復(fù)雜的過程，選土、調(diào)土、制坯、修飾、彩繪、燒制。這些長期積累的技術(shù)經(jīng)驗，使生產(chǎn)勞動教育的內(nèi)容更為豐富。一、生產(chǎn)勞動的教育二、生活習(xí)俗的教育由于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，氏族公社開始選擇有利的環(huán)境過定居生活，建立了氏族村落。西安半坡遺址，就是一個典型的氏族村落。該村落總面積約5萬平方米，居住區(qū)內(nèi)有四五十座房屋，密集地排列著，布局頗有條理。中間有一座160平方米的大房子，顯然是公共活動的場所，氏族會議、吉慶節(jié)日、宗教活動都在這里舉行，活動也是對氏族成員進行思想教育。在氏族公社內(nèi)，沒有壓迫和奴役，沒有強加的法律、刑罰、監(jiān)獄、軍隊和其他暴力統(tǒng)治，也沒有凌駕于群眾之上的統(tǒng)治者，一切依照傳統(tǒng)習(xí)慣行事。05成年禮是氏族公社時期一種重要的傳統(tǒng)習(xí)慣。男女到達成人階段，必須舉行莊重的儀式，對其體力、智力、毅力等方面進行考驗和教育，這給青年男女留下深刻的印象。06在氏族內(nèi)部，尊敬長輩，聽從指導(dǎo)，照顧孤老，愛護幼小，發(fā)揚團結(jié)互助精神，成為風(fēng)氣。03氏族內(nèi)對兩性交往有所限制，人們認識到直系血緣近親通婚會對后代的體質(zhì)和智力造成嚴重危害。04在氏族公社里，財產(chǎn)屬集體所有。人們共同勞動、共同消費，只有公有觀念，沒有私有觀念。01氏族公共事務(wù)，由氏族長管理和指揮。氏族長由氏族會議民主推舉產(chǎn)生，他們推舉勤勞勇敢、經(jīng)驗豐富、能力卓越、受氏族成員愛戴的人擔(dān)任氏族長。02二、生活習(xí)俗的教育三、原始宗教的教育人類在未征服自然的時候，產(chǎn)生了對自然的崇拜，上有日月星辰、風(fēng)雨雷電，下有山河土地、禽獸草木。原始人類認為太陽與人的生活關(guān)系最密切，很早就產(chǎn)生祭日的活動，通過祭日活動，把依靠太陽定方向、定時間，太陽帶來溫暖有助莊稼生長等知識傳授給年輕人。在以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對龍神、土地神的崇拜，對農(nóng)作物的崇拜；在以漁獵為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對山神、對動物的崇拜。（一）自然崇拜三、原始宗教的教育每個氏族都相信某一種自然物或動物為本氏族的祖先、保護神，是神圣不可侵犯的，祈求這種超自然的神靈來保護自己，把它作為氏族圖騰來崇拜。圖騰成為重要徽記和氏族的象征。每個氏族都有一種圖騰，如龍、鳳、熊、羆、貔、貅、豹、虎、蛇、狗等，并有一套崇拜儀式和禁忌。（二）圖騰崇拜三、原始宗教的教育人們對生死缺乏科學(xué)的認識，認為死亡只是靈魂離開肉體，肉體雖死，靈魂永在。在靈魂不死的觀念支配下，人們制定了喪葬、祭祀等一系列宗教儀式，其中包括將死者生前的用具、裝飾品作為隨葬品，對死者供奉祭品等，這既是表達對死者的懷念和崇敬，又被認為是為死者安排了陰間生活。（三）鬼魂崇拜三、原始宗教的教育人們把自己的祖先神化，產(chǎn)生了祖先崇拜，舉行祭祖儀式，祈求祖先保佑。這種祖先崇拜活動有兩個特點：一是重視血緣關(guān)系。明確上下輩分，追念共同的祖先。二是宣揚祖先的功德。祖先都是創(chuàng)業(yè)傳世、品德高尚、垂范后人的存在。祭祀活動，能加強親緣關(guān)系，喚起氏族團結(jié)的感情，激勵建功立業(yè)的精神，對氏族成員有深刻的教育作用。（四）祖先崇拜三、原始宗教的教育巫術(shù)是原始宗教信仰的技術(shù)及表現(xiàn)形式，它相信神靈能改變自然狀態(tài)。原始巫術(shù)形式較多，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式、占卜式等。按性質(zhì)，可以區(qū)分為兩大類：一類是對于善神的，利用尊敬、屈服、供獻、討好等手段，希望免災(zāi)降福，保護康寧；一類是對于惡鬼的，通過斥責(zé)、咒罵、威脅、驅(qū)趕等手段，避邪驅(qū)魔，保持太平。具有實行巫術(shù)技能的人，就成為氏族的巫師。他們是人與神的中間人，具有半人半神的特點，能預(yù)知吉兇禍福，為人治病，替死者送魂，是原始宗教的解釋者、宣傳者和執(zhí)行者，在氏族中處于特殊地位。（五）巫術(shù)占卜四、原始藝術(shù)的教育氏族公社成員調(diào)節(jié)精神、增強體質(zhì)、歡慶豐收、祝賀勝利、歡度節(jié)日、表示友好，均用歌舞表達；遇有哀傷，抒發(fā)感情，也體現(xiàn)于歌舞之中。這是一種原始的民俗。歌唱、舞蹈反映氏族社會生活的各個方面，內(nèi)容極其廣泛，既是娛樂形式，又能發(fā)揮傳授知識、宣傳習(xí)俗的教育作用。舞蹈最初只是一種模擬形式的藝術(shù)，如模擬飛禽走獸的不同姿態(tài)、男女不同的勞動動作。云南獨龍族、拉祜族的喜鵲舞、孔雀舞、割小麥舞、薅秧舞等，就體現(xiàn)了這種遺風(fēng)。藝術(shù)教育并不局限于歌舞，還有繪飾與雕刻，體現(xiàn)了人們在生活中已開始多方面地追求美的享受，也接受多方面的藝術(shù)教育。五、體格和軍事訓(xùn)練氏族公社要求所有的成員都是生產(chǎn)勞動者，都有健康的體格。只有這樣，才能參與對自然的斗爭，經(jīng)受艱苦環(huán)境的磨煉。由于狩獵和游牧經(jīng)濟的發(fā)展，以及各部落之間的戰(zhàn)爭，氏族成員要懂得使用武器，接受一定的軍事訓(xùn)練。古史記載，黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”?！靶芰`貔貅虎”這六者都是以圖騰標志的氏族部落的名稱，黃帝對它們進行軍事訓(xùn)練，然后指揮它們進行部落間的戰(zhàn)爭。這就證明，軍事訓(xùn)練當(dāng)時已成為教育內(nèi)容的一部分。3第

三

節(jié)氏族公社末期學(xué)校的萌芽一、部落顯貴世襲引起教育的變化氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，形成最初的部落顯貴。這些顯貴把權(quán)力和財富集中在手里，不斷增強其特權(quán)，逐漸壟斷了文化教育。部落首領(lǐng)需要管理生產(chǎn)、指揮戰(zhàn)爭、協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、主持宗教儀式等專門知識。由于生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的存在，使一部分人脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)為勞心者成為可能。適應(yīng)社會勞心與勞力分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和教化勞力者的社會教育兩種類型。教育的早期分化，使教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級差別?！抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！卑砚苑譃樯?、下，安排不同社會地位的人，顯示一定等級。其時，部落之間為掠奪家畜、奴隸和財富而進行戰(zhàn)爭，部落的男性成員都成為戰(zhàn)士。適應(yīng)這種需要，教育內(nèi)容就強調(diào)軍事教育?！渡袝ご笥碇儭氛f：舜、禹受命征三苗，大戰(zhàn)三旬未能取勝，收兵而回，令戰(zhàn)士手持盾牌和干羽加緊操練，操練七十天，有苗被懾服。這是部落聯(lián)盟時期軍事教育活動的體現(xiàn)。軍事教育內(nèi)容不僅是作戰(zhàn)的訓(xùn)練，也包括武器的制作。（一）軍事教育成為基本內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子成為農(nóng)業(yè)等主要生產(chǎn)部門的主力，社會地位相應(yīng)提高，遂使父權(quán)制代替了母權(quán)制。這時，私有制已產(chǎn)生，一夫一妻的個體家庭已成為社會基本單位，私有財產(chǎn)由兒子繼承。這種社會變化，要求維護以男子為主體的父權(quán)制和私有財產(chǎn)繼承權(quán)，形成新的道德觀念，強調(diào)孝道。（二）“孝”成為道德教育的新內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化舜為首領(lǐng)時，重視文化教育。在他所任命的職官中，有關(guān)文教的職官有三名，司徒負責(zé)進行五常之教，秩宗負責(zé)三禮，典樂主管樂教。三禮指的是“天神、地祇、人鬼之禮”，這種宗教禮儀宣揚天尊地卑的觀念，用天意來解釋等級秩序和道德規(guī)范。樂教具有多方面的作用，培養(yǎng)詩歌舞蹈的知識技能僅是一方面，更重要的在于道德品行的培養(yǎng)。通過樂教活動，還可溝通部落聯(lián)盟內(nèi)部的感情，增強團結(jié)，所以有深遠的政治意義。教育性質(zhì)的變化，導(dǎo)致強制手段的采用。灌輸代表少數(shù)人利益的道德觀念，不是年輕人所能自覺接受的，實施時必然輔以強制手段。《尚書·舜典》：“撲作教刑?！保ㄈ娬{(diào)禮樂之教一、部落顯貴世襲引起教育的變化二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要人類在社會生活中早有記事和傳遞信息的需要，創(chuàng)造了各種原始的記事方法，如結(jié)繩、刻木等?！吨芤住は缔o下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@就是記事工具發(fā)展歷史的反映。氏族公社末期，產(chǎn)生了文字，這是歷史發(fā)展的必然。人類在長期生活過程中取得的經(jīng)驗，逐步成為知識；知識不斷地積累，逐漸由感性知識向理性知識發(fā)展；然后，綜合形成系統(tǒng)。文字就是一種記錄知識和傳授知識的新工具，既便于知識的記錄積累，又便于知識的傳播，可以突破時間和空間的限制。中國文字的發(fā)生、形成、發(fā)展有一個過程。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的地下文物來看，西安半坡的刻畫符號有50來種，四川大涼山耳蘇人的圖畫文字與山東大汶口的象形文字，是處于萌芽狀態(tài)的文字發(fā)展的不同階段。二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要三、學(xué)校萌芽的傳說《周禮·春官宗伯》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！薄抖Y記·文王世子》鄭玄注引董仲舒曰：“五帝名大學(xué)曰成均。”據(jù)說所引之說出自董仲舒所著的《春秋繁露》，宋王應(yīng)麟《玉?！芬卜Q：“《春秋繁露》云：‘成均，為五帝之學(xué)’?！爆F(xiàn)存的《春秋繁露》因是殘缺的本子，已無這段文字，無從了解董仲舒是以什么為根據(jù)的。關(guān)于“成均”，鄭玄解釋說：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！薄俺删ㄕ?，其遺禮可法者?！痹诓柯渎?lián)盟時期，凡宗教儀式和公眾集會都必有音樂，音樂滲透于社會生活的各個方面。部落顯貴重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師主管音樂事務(wù)，日常演奏歌唱之地，亦為實施樂教之地，這個場所稱為“成均”。成均不是勞動場所，所進行的教育也不是以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容的教育，而是在生產(chǎn)過程之外進行的獨立性的活動。教者和學(xué)者都已脫離生產(chǎn)勞動，成為專門從事教或?qū)ｉT從事學(xué)的人，這為古代學(xué)校的萌芽提供了條件。三、學(xué)校萌芽的傳說古史有虞氏之學(xué)為“庠”的傳說，據(jù)《禮記·明堂位》稱：“米廩，有虞氏之庠也?！编嵭⒁悦讖[為“藏養(yǎng)人之物”。這是氏族儲存公共糧食之所，由老者看管，所以也成為老人聚集活動的場所，是氏族敬老養(yǎng)老行禮之地。庠，《說文》“從廣羊聲”，“廣”即房舍的意思，“羊”即家畜的羊。原始社會以羊為美味，只有氏族長老才配享用，食羊者的居處稱為庠，也以此為敬老養(yǎng)老的地方。孟軻說：“庠者，養(yǎng)也?！边@種解釋比較符合史實。在氏族公社中，教育年輕一代的任務(wù)，通常由具有豐富生活經(jīng)驗的老人承擔(dān)。這種活動要就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進行，所以庠也兼為教育的場所。庠這種機構(gòu)，兼有兩方面的重要活動，即養(yǎng)老與教育，而教育的任務(wù)重在德教。三、學(xué)校萌芽的傳說ccc本章小結(jié)原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。ccc本章小結(jié)第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿來進行的。當(dāng)時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別對其進行教育。ccc本章小結(jié)第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年輕人進行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產(chǎn)生。原始社會的教育，不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。思考題1.討論教育起源的問題，對認識教育發(fā)展有什么啟示？2.氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？3.試述原始時期教育的特點。感謝觀看!中國教育史（第四版）第二章夏、商、西周與春秋時期的教育1第一節(jié)夏、商的教育2第二節(jié)西周的教育3第三節(jié)春秋時期教育的變革目錄4第四節(jié)孔丘的教育思想本章導(dǎo)讀生產(chǎn)力的發(fā)展、私有財產(chǎn)的形成、原始社會解體，為轉(zhuǎn)入奴隸制社會準備了條件。夏啟破除了前代相傳的禪讓制度，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家。奴隸制經(jīng)歷了夏、商、西周、春秋，先后約1600年。奴隸主貴族壟斷了政權(quán)，為適應(yīng)培養(yǎng)子弟成為統(tǒng)治人才的需要而設(shè)置教育機構(gòu)，形成學(xué)校制度。這種制度可概括為學(xué)在官府、政教合一、官師不分。三代相繼的學(xué)校教育制度都有發(fā)展，而西周的學(xué)校教育制度較為完整，有小學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)階段的區(qū)分，有鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)的銜接，其教育特點是六藝教育，體現(xiàn)當(dāng)時文化發(fā)展的成果。西周教育制度可作為三代教育的典型。到了奴隸制崩潰的春秋時代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家、道家、儒家的先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改造社會。他提出一系列的教育主張，形成教育思想體系，為中國古代教育理論奠定了基礎(chǔ)，并流傳兩千多年，成為中華教育傳統(tǒng)的主流，也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)。1第

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節(jié)夏、商的教育一、夏代的教育據(jù)歷史傳說，夏部落的首領(lǐng)禹在他執(zhí)政時期，為廢除推選的“禪讓”制而實行傳子的“世襲”制鋪平了道路。其子夏啟取得政權(quán)，開始建立軍隊，修筑城池，對外掠奪，對內(nèi)鎮(zhèn)壓平民和奴隸，從此形成中國歷史上第一個奴隸制國家。在奴隸社會的井田制條件下，農(nóng)業(yè)發(fā)展到人工灌溉的百谷種植，手工業(yè)也發(fā)展到能制造有多種紋飾的陶器和青銅器。由于經(jīng)濟上擴大交流范圍和政治上實施政令的需要，使文字有了新的發(fā)展。一、夏代的教育夏代已進入有文字記載的文明時代。先秦典籍《左傳》、《國語》等書就引用了《夏書》的材料，如《左傳·昭公十七年》記載：“故《夏書》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！边@是最早一次日食記錄，也說明已有夏代之書?！抖Y記·禮運》說孔丘曾到杞作歷史調(diào)查，獲得《夏時》，說明春秋末期還能見到《夏時》這本夏代有關(guān)天文歷法的書籍，這再次證明夏代已有文字記載。教育工作是國家的重要事務(wù)，由國家機構(gòu)中六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化。一、夏代的教育關(guān)于夏代學(xué)校的設(shè)置，古籍中有些記載?！抖Y記·明堂位》：“序，夏后氏之序也。”《王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄豆沤駡D書集成·學(xué)校部》：“夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)。”這些古籍都提到夏代有“序”這種學(xué)校。它的性質(zhì)，古人已加以探索?！睹献印る墓稀罚骸靶蛘撸湟??！薄靶颉逼鸪跏墙獭吧洹钡膱鏊?，后來發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動如議政、祭祀、養(yǎng)老的場所，也是奴隸主貴族教育子弟的場所。夏代學(xué)校教育的目的、內(nèi)容均與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系。貴族為了鞏固和擴大奴隸制統(tǒng)治，既要鎮(zhèn)壓本部族奴隸的反抗，又要征伐其他部族。因此，軍隊起了決定性作用。夏朝“為政尚武”，實際是“武人”專政。為適應(yīng)這種政治需要，教育的目的就是要把本階級的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士。在教育內(nèi)容方面，統(tǒng)治者很重視軍事教練。商王朝是前1600年開始統(tǒng)治黃河中下游廣大地區(qū)的奴隸制國家。商王作為奴隸主的總代表，名義上占有全部土地和奴隸。由他把土地和奴隸分給侯甸邦伯和百僚庶尹等奴隸主貴族。商代奴隸主貴族已形成強烈的宗教意識?！抖Y記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！本词鹿砩?，為的是求福免禍。他們極端崇拜祖先，認為祖先就是至高無上的存在，主宰著自然界和人間的禍福，在上天保佑著子孫。二、商代的教育二、商代的教育從安陽出土的16萬多片甲骨文來看，卜辭記錄有160多萬字，所用的單字，據(jù)1965年出版的《甲骨文編》統(tǒng)計，數(shù)量達4672個。已經(jīng)辨認的字，據(jù)高明的《古文字類編》所收，已有1072個。商代的文字還有刻在陶器上的陶文，鑄在青銅器上的金文，以及刻在玉石上的文字。造字的幾條原則，如象形、會意、指事、形聲、假借等均已具備，且被普遍使用，這是文字發(fā)展達到成熟的標志。《尚書·多士》說：“惟殷先人，有冊有典?！眱缘脑帧啊?，是用索帶串編甲骨或竹木片的象形。這證明商代已有文字記載的典籍。（一）商代有成熟的文字可作教育工具二、商代的教育對貴族子弟有集中進行教育的場所。這個專用場所，與居住區(qū)有一定距離。由于商朝的教育設(shè)施比較完備，鄰近的諸侯國也送子弟前來游學(xué)。甲骨文中還有關(guān)于學(xué)校名稱的記載，已發(fā)現(xiàn)有“大學(xué)”和“庠”等名稱。甲骨文的研究，證實古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載是可信的?！抖Y記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。從有大學(xué)小學(xué)或右學(xué)左學(xué)之分，表明商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實際劃分了教育階段。商代不僅王都有大小學(xué)，而且地方也有學(xué)校。（二）商代的學(xué)校二、商代的教育奴隸主貴族為加強統(tǒng)治的需要，極力提倡宗教迷信，把本族的祖先作為至高無上的神，尊神和孝祖實際就成為同一回事?！靶ⅰ背蔀榕`主貴族最強調(diào)的基本道德準則，遵守孝道才能繼承王位，不守孝道在政治上就要受到制裁。（三）商代教育的內(nèi)容奴隸主階級依靠其軍事武力來維持統(tǒng)治。商王為了排除外邦外族的侵擾，同時為了擴大自己的領(lǐng)土，掠奪財物和奴隸，不斷對外邦外族用兵。學(xué)校中有射御的教學(xué)活動，有時還要舉行比賽和演習(xí)以檢驗教練的效果。1.思想政治教育2.軍事教育二、商代的教育殷人迷信鬼神，經(jīng)常舉行祭祀活動，這類活動都要有相應(yīng)的禮儀和音樂。貴族青年只有在受過禮樂教育后，才能參與此類活動。禮樂教育中，樂教尤顯重要，“以樂造士”是殷人教育的特點。在學(xué)校中教“戒”，可能兼有習(xí)武和習(xí)樂兩方面內(nèi)容。（三）商代教育的內(nèi)容讀、寫兩者結(jié)合進行，寫字要經(jīng)過長期練習(xí)，這是教學(xué)方法。甲骨中發(fā)現(xiàn)不少練字的骨片，選用筆畫簡單而經(jīng)常使用的干支文字作練習(xí)。學(xué)習(xí)刻寫要經(jīng)過示范、模寫、練習(xí)的過程。3.禮樂教育4.書數(shù)教育2第

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節(jié)西周的教育一、西周的社會西周是中國奴隸制的全盛時期。其重要特征是在分封制、井田制的基礎(chǔ)上實行宗法世襲祿位制。在政治上，采用分封制，全部土地和人民在名義上都屬于周王所有。社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)實行井田制。周人強調(diào)宗法，用血緣宗族關(guān)系把奴隸主貴族聯(lián)系起來，但又區(qū)分親疏等級。宗族分為大宗和小宗：周天子為天下大宗，諸侯為小宗；在諸侯國內(nèi)，國君是大宗，卿、大夫是小宗；在卿、大夫采邑內(nèi)，卿、大夫是大宗，士是小宗。宗法規(guī)定爵位財產(chǎn)，都由嫡長子世襲。在思想意識上，貴族也有其特有的觀念和內(nèi)容?！抖Y記·表記》：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”統(tǒng)治者利用宗教迷信作為愚民工具，加強天命宣傳，還強調(diào)要遵守禮制。一、西周的社會西周時期生產(chǎn)水平有限，書寫的材料是竹簡、木牘，書寫的工具是刀筆。以拙陋的工具在粗笨的材料上制作出的書冊，不僅極其繁重，而且也十分昂貴，只有官府才具有制作書冊的財力和人力。朝廷為了政治需要，把歷代帝王的典、謨、訓(xùn)、誥，本朝的禮制法規(guī)，以及收集的樂章，加以記載，制成書冊，藏之秘府，由官司主管。這些書冊，僅有孤本，沒有復(fù)制副本刊布民間。民間僅知書名，未見其書。所以，學(xué)術(shù)都在官府，有職官專守。士人若要學(xué)習(xí)，要知道歷代典制或本朝規(guī)章，只有到官府，求之主管書冊的官司才能讀到。（一）惟官有書，而民無書一、西周的社會西周時期的禮、樂、舞、射都是重要的學(xué)術(shù)，在教育上，也是學(xué)習(xí)的重要學(xué)科。學(xué)習(xí)這些學(xué)科，要有器物設(shè)備，這些器物，不是一家所能具備。規(guī)定十三舞勺，成童舞象，所用的器物還比較簡單；二十而冠，身入鄉(xiāng)校，學(xué)禮，舞大夏，所使用的器物更多?！吨芏Y·地官司徒》言及器物的使用，“閭共祭器，旅共喪器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂之器”?？梢姸Y樂之器，鄉(xiāng)官始能備集。要學(xué)禮，不入鄉(xiāng)校，則無學(xué)習(xí)的器物。至于成均的樂器，種類齊全，可組成大型樂隊，供舉行典禮和宴會之用，這些連鄉(xiāng)黨都不能具備，民間就更談不上。所以要學(xué)習(xí)禮、樂、舞、射，只有在官府的人才具有條件。（二）惟官有器，而民無器一、西周的社會在宗法制條件下，父死子繼，子承父業(yè)，貴者終貴，賤者終賤，形成家有世業(yè)。家業(yè)世世相傳者，稱為“疇人”；父子相繼世居其官，稱為“疇官”。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專守，不傳他人，只教其子。子入官府，各從父學(xué)，稱為“疇人子弟”。這種情況，就是疇人世官造成了學(xué)術(shù)的壟斷，尤其是專門的學(xué)術(shù)，只在極小的圈子里傳授。這雖然對學(xué)術(shù)起了保存作用，但限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。只有為官的人掌握學(xué)術(shù)，以官府為傳授基地，教其子弟。只有官學(xué)，沒有私學(xué)。只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒有享受教育的權(quán)利。（三）惟官有學(xué)，而民無學(xué)二、西周的教育制度《禮記·內(nèi)則》記載了貴族家庭教育的逐步要求：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！痹诩彝ブ校瑥男【瓦M行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，如取食物用右手等；進而教以初步的禮儀規(guī)則，如尊敬長輩的禮節(jié)，以及確立初級的數(shù)的觀念、方位（東西南北中）觀念和時間觀念。在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開始進行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。（一）家庭教育二、西周的教育制度西周有小學(xué)的設(shè)置，已見于周康王時《大盂鼎》的銘文：“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿剋余乃辟一人?！闭f的是康王之子昭王幼年入小學(xué)的事。周宣王時，《師》的銘文：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考小輔。”既言及小學(xué)，又提及司教的官名小輔。小學(xué)教育首先強調(diào)的是德行教育。《周禮·地官司徒》：“師氏掌以媺詔王，以三德教國子，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡?！奔匆蕴斓乐泻椭聻榈赖碌母荆缘氐缽娒忝艏仓伦鳛樾袨榈母?，以人道效法先王之德而知是非善惡。（二）小學(xué)教育二、西周的教育制度《禮記·王制》：“王大子、王子、群后之大子，卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉?！边@里一類是貴族子弟，他們按身份入大學(xué)；一類是平民中的優(yōu)秀分子，經(jīng)過一定程序的推薦選拔，方能進入大學(xué)。王大子入大學(xué)的年齡為15歲，因王大子十五而行冠禮，標志著已達成年。其他人二十而冠，故20歲而入大學(xué)。大學(xué)的學(xué)程，只有《學(xué)記》提及：“九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！庇纱丝芍髮W(xué)的學(xué)程為9年。大學(xué)的教學(xué)，服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，學(xué)大藝，履大節(jié)。（三）大學(xué)教育二、西周的教育制度設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱為國學(xué)。設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！臂?、庠、序是地方學(xué)校。清毛奇齡認為：“術(shù)”是“州”字之誤。地方學(xué)校自鄉(xiāng)以下有四學(xué)：一曰鄉(xiāng)校，一曰州序，一曰黨庠，一曰家塾。郊區(qū)之外為野，野分六遂，其行政組織為：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。（四）鄉(xiāng)學(xué)二、西周的教育制度“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”在大學(xué)期間，第一、三、五、七、九學(xué)年定期考核，既要考核德行一面，也要考核道藝一面，達到“大成”，才算合格，結(jié)束學(xué)業(yè)。對德行不合格的學(xué)生，不是放任自流，而是采取嚴正的措施。對合格的學(xué)生，最直接的獎勵就是官職、爵位、俸祿。（五）考核與獎懲二、西周的教育制度“師”最初是軍官的稱號，“師氏”指的是高級軍官，“大師”是比“師氏”更高級的軍官，以“師”和軍官的人名連稱就稱“師某”。軍事訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重要方面，教官由師氏來兼任。久而久之，“師”就轉(zhuǎn)為教育者的稱呼?！敖處煛钡拿Q，源于軍官。由于“學(xué)術(shù)官守”和“學(xué)在官府”，因此，當(dāng)時教師由職官兼任，官師合一。西周的國學(xué)由大司樂主持。西周各級鄉(xiāng)學(xué)歸大司徒主管。（六）官師合一三、六藝教育奴隸主貴族的禮和樂是密切配合的，凡是行禮的地方，也就需要有樂。禮樂貫串整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年輕一代的思想政治、道德品行的培養(yǎng)有重大的作用。《禮記·文王世子》：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！倍Y的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為其包括，以至社會生活的各方面都不能沒有禮。樂教受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。《詩·鄭風(fēng)·子衿》鄭玄注：“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之?！保ㄒ唬┒Y樂三、六藝教育三、六藝教育射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。教射有五條要求，據(jù)鄭玄解釋說，一“白矢”；二“參連”；三“剡注”；四“襄尺”；五“井儀”。對于“五射”，明代李呈芬和清代李恕谷等所理解的“五射”，實際指的是射箭的全過程，包括持弓、開弓、瞄準、發(fā)矢幾個環(huán)節(jié)，各個環(huán)節(jié)都有一定的標準要求。西周的武裝力量以戰(zhàn)車為主，武士必須有駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。御的教練有五項，簡稱五御。即：一鳴和鸞；二逐水曲；三過君表；四舞交衢；五逐禽左。（二）射御三、六藝教育“書”指的是文字讀寫，“數(shù)”指的是算法。西周的文字應(yīng)用已廣，數(shù)量也比商代增多，其字體為大篆，書寫的材料通常為竹木，所用的工具為刀筆。小學(xué)進行文字教學(xué)，史籍說西周已有字書，供小學(xué)文字教學(xué)之用。數(shù)學(xué)知識到西周有更多的積累，為較系統(tǒng)地教學(xué)創(chuàng)造了條件。先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)的符號，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，知道朔望的周期，再進一步是學(xué)習(xí)計數(shù)的方法，掌握十進位和四則運算，培養(yǎng)初步的計算能力。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計劃的是《詩》、《書》。（三）書數(shù)3第

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節(jié)春秋時期教育的變革一、官學(xué)衰廢貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權(quán)，貴族子弟命定為統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)文化知識與其權(quán)位并無直接聯(lián)系。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，只圖享受而不重教育，缺乏上進精神，失去學(xué)習(xí)動力。周大夫原伯魯不悅學(xué)，還公然發(fā)了一通“可以無學(xué)，無學(xué)不害”的議論。學(xué)習(xí)會使人德行才智日長日進，不學(xué)習(xí)就會使人德行才智日趨墮落，走向滅亡。春秋時代的貴族因存在著以原伯魯為典型的思想而趨于沒落。官學(xué)以貴族為教育對象，貴族不想學(xué)習(xí)，官學(xué)衰落也就成為必然。（一）世襲制度造成貴族不重教育一、官學(xué)衰廢周平王東遷，預(yù)示著重大的歷史轉(zhuǎn)折。孔丘稱春秋是“天下無道”的時期，開始是周天子不能維持“禮樂征伐自天子出”的共主地位，后來是諸侯國也不能維持“禮樂征伐自諸侯出”的局面，從而出現(xiàn)陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)象。王權(quán)衰落，禮制破壞，一切都不能按舊制度辦了。天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，久已不聞弦誦之聲，名存實亡。黃紹箕說：“周室東遷，王綱解紐，學(xué)校庠序廢墜無聞。反映了春秋時期的史實。（二）王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢一、官學(xué)衰廢春秋時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭，諸侯國內(nèi)部爭奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，連年不斷。在《春秋》所記載的242年中，列國間軍事行動達483次，平均一年有兩次戰(zhàn)爭，貴族所特別關(guān)心的是維護統(tǒng)治地位，并盡可能擴大統(tǒng)治和剝削范圍，及時行樂，盡情地享受剝削成果，他們無暇顧及教育。《毛詩·鄭風(fēng)·子衿》反映學(xué)校已不能正常進行教學(xué)活動，序云：“《子衿》刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉。”鄭玄也在注中指出：“國亂，人廢學(xué)業(yè)。”貴族原來壟斷和控制文化教育，現(xiàn)在則大為削弱。不論國學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難以維持，日趨衰廢。（三）戰(zhàn)爭動亂打破舊的文化壟斷二、私學(xué)興起私學(xué)的出現(xiàn)，有其多方面的社會原因。其重要原因之一是與“士”階層的變化聯(lián)系在一起的。在奴隸制度下，士是貴族的下層。在封建制度興起時，士轉(zhuǎn)化為平民階級的上層。春秋時期的士是自由民，位居四民之首，可能上升，做官食祿，成為統(tǒng)治階級的附庸；可能下降，自食其力，成為依附土地的小人。士階層中有許多有才能的人，活動能量頗大，在政治斗爭或軍事斗爭中發(fā)揮重要的作用，越來越受到重視。新興地主階級為了擴大自己的經(jīng)濟利益和政治勢力，也需要士來為自己服務(wù)。（一）士階層的變化與教育的新需要二、私學(xué)興起私學(xué)的興起，適應(yīng)了新興地主階級的政治需要。地主階級迫切需要有文化的新人才，以新的思想理論來為他們的利益服務(wù)，他們是促進私學(xué)發(fā)展的社會力量。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授，也促進了各學(xué)派的形成。私學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。至于誰首創(chuàng)私學(xué)，根據(jù)現(xiàn)有的史料，很難查考。現(xiàn)有的史料說明，私學(xué)出現(xiàn)在孔丘開辦孔家私學(xué)之前。這些私學(xué)與社會政治思想斗爭都有一定的聯(lián)系。私學(xué)的產(chǎn)生，是由于社會發(fā)展的需要。（二）私學(xué)興起為百家爭鳴開辟園地三、私學(xué)的歷史特點西周奴隸社會的官學(xué)，是建立在土地國有的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的；而春秋時期的私學(xué)，是建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。官學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族。私學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括農(nóng)、工、商等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。官學(xué)是由國家政權(quán)機關(guān)主辦，它是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，它維護“學(xué)術(shù)官守”。私學(xué)是由私家根據(jù)社會或個人需要而設(shè)立的。官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無獨立的組織機構(gòu)。私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治機構(gòu)中分離出來，有獨立的組織機構(gòu)。三、私學(xué)的歷史特點官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)的貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利。私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，擴大教育對象的范圍，學(xué)校向平民開放，使文化知識能向下移輸?shù)矫耖g。官學(xué)是“官師合一”，由政府的職官兼任教師，他們的工作任務(wù)以官事為主，以教學(xué)為輔。私學(xué)是官師分離，以具有知識技能的賢士為師，不由職官來兼任。官學(xué)沒有思想自由，不論國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)之下，受一種教育思想的支配。私學(xué)則有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想。三、私學(xué)的歷史特點官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥f的政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活。私學(xué)的教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各學(xué)派的政治觀點、道德思想，以至新的知識、新的技能，其教育內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有比較密切的聯(lián)系。官學(xué)有固定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化。私學(xué)不一定有固定的教育場所。官學(xué)按一定方向、一定規(guī)格培養(yǎng)人才，它已趨于衰落，不能實現(xiàn)其培養(yǎng)維護貴族統(tǒng)治人才的職能。私學(xué)則以多種目標、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級的利益服務(wù)。4第

四

節(jié)孔丘的教育思想孔丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人?？浊鹕钤诖呵锬┢凇？浊鹕L在魯國。一、生平和教育活動一、生平和教育活動孔丘出身于一個有貴族血統(tǒng)的家庭，父親孔紇，字叔梁，是一位下級武官，曾任陬邑宰。孔丘3歲時父逝，隨母顏徵在遷居曲阜闕里，家教中重視禮儀之教。青年時期，他在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田（管理畜牧），由此他接觸到了社會下層，了解了人民的一些愿望和要求?？浊饖^發(fā)求知，力學(xué)成才，博通多能。大約在他30歲（前522年）時，正式招生辦學(xué)，開始他的教育生涯?？浊饘v史文獻進行整理研究，編成《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教材。一、生平和教育活動大約在他40歲時，他形成了自己的學(xué)說，并通過講學(xué)活動擴大宣傳，爭取信徒。他在私學(xué)組織的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，首先對魯國產(chǎn)生政治影響。大約在他50歲（前501年）時，他獲得從政機會。魯定公任命他為中都宰（中都在今山東汶上縣西），頗有政績，后提拔為管理建筑工程的司空，再提拔為管理司法事務(wù)的司寇。在他68歲那年，他受禮聘返魯，被尊為國老。他在晚年完成《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的編纂和校訂工作，作出了重大的歷史貢獻。二、重視教育的功用中國自夏、商、周以來，就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”孔丘繼承了這種重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進一步在理論上加以發(fā)展。孔丘認為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一?？浊鹗侵袊鴼v史上最先論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的教育家，他認為先要抓好經(jīng)濟建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國家才會走上富強康樂之路?？浊鹪谡紊现鲝垖嵭欣竦牡抡?，反對害民的苛政。

“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響。三、“有教無類”的主張孔丘提倡將“有教無類”作為辦學(xué)方針。這個方針對孔家私學(xué)的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實踐活動，是孔丘教育思想的組成部分。“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷?！坝薪虩o類”則打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民，這是歷史性的進步。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要?？浊鹚綄W(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校。四、培養(yǎng)有德才的君子孔丘屬于平民中的士階層，他對于貴族統(tǒng)治者實行不人道的奴役和剝削、造成人民貧困不能安居的狀況極為不滿；他譴責(zé)“苛政猛于虎”，要求適當(dāng)照顧人民的利益，消除苛政，避免貧富兩極分化，改變動亂的社會現(xiàn)狀。孔丘在政治上“祖述堯舜，憲章文武”。他以古代圣王為典范來改造社會，認為社會要改變，應(yīng)按照三個階段來發(fā)展。他提出：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”孔丘繼承西周“敬德保民”的思想，主張采用德政?？浊鹛岢鲇善矫裰信囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容這是中國最早的詩歌選集。春秋時流傳詩歌甚多，孔丘搜集而整理之，編為教材，存其精華305篇，概稱300篇，其特點是思想內(nèi)容純正無邪，合乎周禮。詩有風(fēng)、雅、頌三種類型，分列為三部分。風(fēng)，包括15國的民歌，反映各地區(qū)平民和貴族的風(fēng)尚和習(xí)慣，抒情詩居多，是《詩》中最有價值的篇章。雅，西周宮廷的詩歌，內(nèi)容多是反映貴族生活與政治情況，頗有史料價值。頌，廟堂的詩歌，內(nèi)容為歌頌祖先功業(yè)，格調(diào)莊嚴肅穆的祭祀歌辭。（一）《詩》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《尚書》，古代歷史文獻匯編。春秋時有不少古代歷史文獻流傳，如《夏書》、《商書》、《周書》等?？浊鹬匾曔@些歷史文獻，他“好古敏以求之”，收集編纂，《史記·孔子世家》說：“序《書》傳，上紀唐虞之際、下至秦繆，編次其事?！彼x取的材料，都符合垂世立教示人規(guī)范的政治標準，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道。今所流傳的《尚書》，是后人將《今文尚書》與《古文尚書》合編而成。（二）《書》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》。孔丘認為，禮是立國的根本，在社會生活中有重大的作用。他說：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”《禮記·禮運》。禮是發(fā)展的，故有因有革有損有益，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！敝Y是立足于社會的重要條件，不僅要學(xué)會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質(zhì)。（三）《禮》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容“樂”是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。在社會生活中，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂常常并提。但是，禮樂的作用有不同。樂的作用表現(xiàn)在兩方面：對個人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格；對社會來說，樂教使人性情寬和樸實，幫助移風(fēng)易俗改造社會。（四）《樂》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容

又稱《周易》，是一部卜筮之書。《周易》以“--”象征陰，以“-”象征陽，由陰爻、陽爻兩種基本符號配合組成八卦，象征八類事物（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）；再將八卦兩兩相重組成六十四卦，象征各類事物間的關(guān)系。《周易》每卦有卦辭，每爻有爻辭，這些文字稱為《易經(jīng)》。（五）《易》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容孔丘68歲自衛(wèi)返魯，有了閱讀魯國檔案史料的條件。他據(jù)魯史記、周史記等史料而作《春秋》，上起魯隱公元年（前722年），下迄魯哀公十四年（前481年），共242年的歷史?！洞呵铩酚涊d了當(dāng)時政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、災(zāi)異等方面材料，共有1232條。他編《春秋》是為了寄托自己的社會政治主張，書中維護名分，寓意褒貶，貫注他的學(xué)說?！洞呵铩纷鳛闅v史教材，是一部提綱挈領(lǐng)的教學(xué)大綱。《傳》流傳至今有三部，即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》，合稱《三傳》?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年史，具有重要的歷史價值。（六）《春秋》六、創(chuàng)新的教學(xué)方法“學(xué)而知之”是孔丘進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”，要多聽、多看，還要多問，擴大知識的來源和范圍，以獲得一些直接的經(jīng)驗?？浊鹬鲝垺皩W(xué)而時習(xí)之”,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)以致用”、“君子欲訥于言而敏于行”（一）學(xué)、思、行結(jié)合六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底（前469—前399年）提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年?？浊鹫J為，不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。孔丘主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨浊鹪谌粘＝虒W(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，他提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨浊疬€提出“叩其兩端”的思考方法，從考察事物的不同方面辨明是非，進而解決問題。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為教育原則，貫徹于日常的教育工作之中，取得了成效。他是我國歷史上首倡因材施教的教育家。實行因材施教的前提條件是承認學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的特點。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種。第一，通過談話。第二，個別觀察。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對性地進行教育?？浊饘嵭幸虿氖┙?，培養(yǎng)出一批有才干的人才。（三）因材施教六、創(chuàng)新的教學(xué)方法（四）好學(xué)求是的態(tài)度1.好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度3.實事求是的態(tài)度2.不恥下問的態(tài)度學(xué)生好學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)于實際行動，他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，即能夠虛心向比自己社會地位低的人請教而不認為是羞恥的事。學(xué)是為了求知，知是由學(xué)而得。要知得多知得全知得真，需要有實事求是的態(tài)度。孔丘曾對子路說：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！逼摺⒆杂X的德行修養(yǎng)孔丘認為，人不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對未來的精神上更高的追求，要有自己的理想。他引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來，確定以仁道為個人志向和人生理想。他說：“茍志于仁矣，無惡也?！?。志于仁是以實現(xiàn)仁道為志向、走仁的道路、以仁為道德行為的準則?？浊鸾逃龑W(xué)生要堅持志向，“篤信好學(xué)，守死善道”，不要因為外來的干擾而動搖。為了實現(xiàn)志向，不能過多地計較物質(zhì)生活，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（一）立志七、自覺的德行修養(yǎng)在社會人際關(guān)系中，如何對待自己和對待他人是一個重要的道德問題?？浊鹬鲝垜?yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個人遇事如何對人對己，就可以判斷他的道德是否高尚。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”涉及相互關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴以責(zé)己，寬以待人，這樣才會消除矛盾?？浊鹛嵝褜W(xué)生們要時時注意實行克己這個原則。遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”、“人不知而不慍，不亦君子乎！”、“不患人之不己知，患不知人也。”、“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ǘ┛思浩?、自覺的德行修養(yǎng)道德教育培養(yǎng)德行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問題，即道德認識問題；也有行的問題，也就是道德實踐問題，兩方面的關(guān)系很密切?？浊鹛岢傲π小?，相對地更重視道德實踐。他要求言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識依靠道德實踐的檢驗而證實?？浊鹫f：“力行近乎仁?！彼J為努力按道德規(guī)范實踐的人接近于仁德。（三）力行七、自覺的德行修養(yǎng)人的行為不一定都合乎道德準則，常有做得過分或不及的情況?？浊鹫J為，最好是做得恰到好處，強調(diào)“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也?！笨浊鹫J為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行。“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（四）中庸七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活動，稱之為內(nèi)省。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣。學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。內(nèi)省并非閉門思過，而是就日常所做的事進行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。孔丘說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄Ｓ终f：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ㄎ澹﹥?nèi)省七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認為，不存在不犯過錯的圣人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣”。人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯誤。加強道德修養(yǎng)，正是為了減少錯誤。人會犯錯誤是客觀存在，孔丘認為正確的態(tài)度是重視改過。改正錯誤需要得到別人的指點幫助，“子路人告之有過則喜”，對別人的批評與忠告，采取歡迎態(tài)度，對于自己的修養(yǎng)提高是有益的?？浊鹛岢觥斑^則勿憚改”，鼓勵學(xué)生要勇于改正錯誤。但有人不能正確對待自己的過錯，文過飾非，不肯改正，他指出：“過而不改，是為過矣?！保└倪^八、樹立教師的典范教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極精神狀態(tài)，時刻考慮的是不斷進步，孔丘說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。孔丘自覺地努力學(xué)習(xí)，好古敏以求之，對學(xué)習(xí)永不滿足，認為：“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”。他自稱好學(xué)入了迷，達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他終身好學(xué)樂學(xué)，創(chuàng)造了終身為師的條件。（一）學(xué)而不厭八、樹立教師的典范只能記誦的人，不足以為人師?？浊鹫f：“溫故而知新，可以為師矣?！薄肮省笔枪牛傅氖沁^去的政治歷史知識；“新”是今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認識當(dāng)代的社會問題，知道解決問題的辦法。“溫故知新”這一命題還有另一層含義，就是新舊知識之間的關(guān)系。舊知識是已有的認識成果，是認識繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。教師負有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。（二）溫故知新八、樹立教師的典范教育是高尚的事業(yè)，需要對學(xué)生、對社會有高度責(zé)任心的人來為其服務(wù)。教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神，孔丘自己就是這樣的人。他從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動；就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。他實行來者不拒的方針，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事教育，還表現(xiàn)在以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德較差，起點很低，屢犯錯誤，他不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。（三）誨人不倦八、樹立教師的典范孔丘認為，教師對學(xué)生進行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認識；身教在示范，實際指導(dǎo)行為方法。教師應(yīng)以自己合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生作出榜樣。凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到；不要學(xué)生做的，自己首先不做。教師所說的和所做的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信。他把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴格的要求。他多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又說：“不能正其身，如正人何？”（四）以身作則八、樹立教師的典范他愛護關(guān)懷學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實現(xiàn)天下有道的政治目標而共同奮斗。他堅信仁道是正確的政治理想，應(yīng)當(dāng)爭取實現(xiàn)。他把希望寄托在學(xué)生們身上，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！彼麑W(xué)生充滿信心，對他們的發(fā)展抱有比較樂觀的態(tài)度。根據(jù)發(fā)展規(guī)律，他認為新一代可能勝過老一代，學(xué)生可能會超過老師，學(xué)生是事業(yè)希望所在，應(yīng)該加以重視和培養(yǎng)。他對學(xué)生的健康也十分關(guān)心，冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜；顏回病逝，他哭得很傷心，這些都表現(xiàn)了他與學(xué)生休戚與共的感情。（五）愛護學(xué)生八、樹立教師的典范孔丘認為，教學(xué)過程中，教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切磋。學(xué)生學(xué)詩有疑難而請教，教師答疑就本意作了說明，學(xué)生得到啟發(fā)進一步考慮此詩可借喻禮與仁的關(guān)系，思考問題更有深度。教師于此反受啟發(fā)，向?qū)W生學(xué)習(xí)而獲益。這些事實說明，教學(xué)相長的道理已為孔丘所認識，也為孔丘所提倡。孔丘是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。（六）教學(xué)相長九、長久的歷史影響孔丘是全世界公認的偉大的思想家和教育家。他畢生從事教育活動，建樹了豐功偉績。他在實踐基礎(chǔ)上提出的一些首創(chuàng)的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。孔丘首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準備條件；重視古代文化的繼承和整理，編纂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國古代文化；總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論；九、長久的歷史影響首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就各類人才；重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向；力求走在中庸之道上，自覺進行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。他認真總結(jié)教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重大的歷史影響?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。孔丘的思想學(xué)說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟、文化?？浊鸬慕逃枷胧侵腥A民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。ccc本章小結(jié)中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時是世界上最先進的。ccc本章小結(jié)西周教育的特征和標志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調(diào)道德精神，也強調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武備，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成了一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠的歷史影響。夏、商、西周三朝教育實踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當(dāng)時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導(dǎo)官學(xué)的教育實踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。思考題1.奴隸社會教育制度形成于何時？有哪些歷史性變化？2.六藝教育的內(nèi)容是什么？3.春秋時期歷史性的教育變革有何表現(xiàn)？4.孔丘在教育史上有哪些貢獻？感謝觀看!中國教育史（第四版）第三章戰(zhàn)國時期的教育1第一節(jié)諸子百家私學(xué)的發(fā)展2第二節(jié)齊國的稷下學(xué)宮3第三節(jié)墨翟和墨家的教育思想目錄4第四節(jié)孟軻的教育思想5第五節(jié)荀況的教育思想6第六節(jié)道家的教育思想7第七節(jié)法家的教育思想與實踐8第八節(jié)戰(zhàn)國后期的教育論著1第

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節(jié)諸子百家私學(xué)的發(fā)展本章導(dǎo)讀戰(zhàn)國時期的教育是春秋時期教育的延續(xù)并達到鼎盛。私人講學(xué)在戰(zhàn)國形成人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)傳播的眾多流派，并出現(xiàn)稷下學(xué)宮這樣匯集諸多學(xué)派、以自由講學(xué)為特色的高等學(xué)府。由孔丘創(chuàng)立的儒家教育，至戰(zhàn)國發(fā)展出注重內(nèi)發(fā)的孟軻學(xué)說和注重外鑠的荀況學(xué)說。孟荀分別以仁義和禮法為重，并表現(xiàn)出注重深造自得和注重文獻經(jīng)傳的差異。儒家教育思想在戰(zhàn)國后期形成的《禮記》中實現(xiàn)了第一次總結(jié)。代表小生產(chǎn)者利益的墨家教育脫胎于六藝教育，卻在培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容和教學(xué)方法方面顯示出特色。道家追求發(fā)展人的自然天性的教育，因而認為遵循社會原則的教育是對人性的摧殘，并倡導(dǎo)認識和學(xué)習(xí)中的獨立思考。法家排斥知識和道德的價值，強調(diào)專制主義的教育原則，這意味著戰(zhàn)國教育思想爭鳴的終結(jié)。中國傳統(tǒng)學(xué)校的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國時期的重要收獲是私人辦學(xué)的出現(xiàn)。經(jīng)春秋時期的積累，進入戰(zhàn)國后私學(xué)臻于繁榮。戰(zhàn)國時代，諸侯國之間、一國之內(nèi)公室與私門的爭斗愈演愈烈，因之養(yǎng)士之風(fēng)大盛。公室如魯穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引了大量士眾。由于各國執(zhí)政者競相養(yǎng)士，而士既有其所業(yè)與所長，也成為一種新的社會力量?！秶Z·魯語下》記載：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計過無憾，而后即安?！别B(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為戰(zhàn)國諸子百家爭鳴創(chuàng)造了條件。出現(xiàn)了諸子蜂起、學(xué)派紛呈、百家爭鳴的局面。一、養(yǎng)士之風(fēng)盛行“百家”是虛指，乃是形容學(xué)派之多。具體學(xué)派數(shù)，漢初司馬談總括為六家，即陰陽、儒、墨、法、名、道。西漢末年，劉歆又總括為十家，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，并以為“其可觀者九家而已”，即除去小說家。除上述各家外，較著名者還有兵家和醫(yī)家，可以歸入陰陽家的數(shù)術(shù)，可以歸入道家的黃老學(xué)派等。儒家在孔丘之后的著名學(xué)派中，當(dāng)首推子思、孟軻一派。儒家中另一個有重大影響的派別為荀況學(xué)派。代表小生產(chǎn)者利益的墨家是與儒家相對立的學(xué)派。由老子開創(chuàng)的道家學(xué)派，通過“剽剝?nèi)迥保趹?zhàn)國時期有較大的發(fā)展。二、百家爭鳴法家是新興地主階級最為激進的思想代表。許行所代表的農(nóng)家是戰(zhàn)國時代為農(nóng)民立言的一個學(xué)派。動蕩而劇變的社會必將帶來觀念與現(xiàn)實之間的脫節(jié)與沖突，這就導(dǎo)致戰(zhàn)國時代的“名實之辯”和“正名”要求，產(chǎn)生了名家或辯者這一學(xué)術(shù)流派。陰陽五行思想形成較早，到戰(zhàn)國末年則出現(xiàn)了著名陰陽家鄒衍。鄒衍學(xué)說的重點在于以五行的相生相勝來說明歷史的變化、王朝的更替，創(chuàng)立了“五德始終說”；并提出“大九州說”。二、百家爭鳴三、私學(xué)發(fā)展孔丘是儒家私學(xué)創(chuàng)始人。孔丘之后，儒家內(nèi)部分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”有學(xué)者考證，“子思之儒”、“孟氏之儒”和“樂正氏之儒”三派實為一派，即思孟學(xué)派。這一派私學(xué)在教育理論方面頗有造詣，在教育史上地位重要，像《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》等一些著名的先秦教育論著都與他們有關(guān)。荀況私學(xué)傳授有兩個突出特點：一是作為儒家大師，卻培養(yǎng)出韓非和李斯兩位著名的法家學(xué)者和政治家，促成了國家走向統(tǒng)一；二是極為注重儒家經(jīng)籍的傳授，對保存古代文獻作出了貢獻。（一）儒家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展墨翟開創(chuàng)的墨家私學(xué)初創(chuàng)時聲勢甚大，據(jù)墨翟自稱有門人三百。墨翟講學(xué)于北方各國，故有“北方賢圣人”之稱。首先，墨家私學(xué)傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識。出于墨家“兼相愛，交相利”的政治理想和重經(jīng)驗的認識論，墨家私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識、軍事器械制造和使用知識與技能、自然科學(xué)知識。其次，墨家私學(xué)既是教學(xué)團體，也是帶有宗教色彩的政治團體。墨翟死后，墨家分離為三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”（二）墨家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展道家思想和道家私學(xué)產(chǎn)生在春秋末期，盛行在戰(zhàn)國時代。老聃的教育活動是在春秋戰(zhàn)國之際。他曾做過“周守藏室之史”，是掌管周王朝圖書典籍的史官。莊周生活在戰(zhàn)國中期，與孟軻同時或稍晚。他是道家的正宗，是他使道家真正成為一個學(xué)派而與儒、墨相抗衡。稷下道家發(fā)明黃老之術(shù)，使之更適合于現(xiàn)實政治需要，表現(xiàn)出或儒、或法的趨向。道家是一個思想異?；钴S的學(xué)派，盡管關(guān)于教育、教學(xué)過程未必有多少專門的見解和主張，但他們以獨特的思維方式分析社會和文化教育，確也提出不少獨到的見解，甚至觸及了一些教育的本質(zhì)問題。（三）道家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展早期法家以李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人為代表，其私學(xué)活動比較集中在被稱作“三晉”的韓趙魏地區(qū)。早期法家可以說是早期儒家陶冶出來的?？浊鹚篮螅渫磔吀咦阕酉膩淼轿簢?，在西河講學(xué)，有弟子數(shù)百，這就是有名的西河學(xué)派。商鞅的出現(xiàn)，意味著法家的成熟。商鞅重“耕戰(zhàn)”和“燔詩書而明法令”的主張，指導(dǎo)秦國變法取得成效，并開了韓非思想的先河。后期法家以韓非與李斯為代表。韓非是先秦法家思想的集大成者，而李斯則將法家理論引向?qū)嵺`道路。從商鞅到韓非又到李斯，這就是法家理論由形成到付諸實施的過程。（四）法家私學(xué)2第

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節(jié)齊國的稷下學(xué)宮所謂“稷下”，乃是指齊國都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門（城西南門）附近地區(qū)。齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮，稷下學(xué)宮因此而得名。稷下學(xué)宮，歷史悠久，早在齊桓公田午當(dāng)政時期就已創(chuàng)立（約在前370—前360年間）。稷下學(xué)宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國時代的封建化改革是從魏國開始的。魏文侯師事子夏、田子方、段干木，重用李悝等人，開了戰(zhàn)國時代封建國君禮賢學(xué)士、重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才的風(fēng)氣。齊國有辦學(xué)的經(jīng)濟條件。據(jù)東漢徐幹《中論·亡國》說：“齊桓公立稷下之官（宮），設(shè)大夫之長，招致賢人而尊寵之。”齊桓公當(dāng)政是在公元前374至公元前357年，那么學(xué)宮之創(chuàng)約在公元前4世紀60年代左右。一、稷下學(xué)宮始末齊宣王欲與魏秦爭霸，更廣泛羅致各國人才，擴建學(xué)宮，開府第以居學(xué)士，兼容各家，鼓勵爭鳴。齊湣王時，稷下師生一度多至數(shù)萬人，但到其執(zhí)政后期，無論學(xué)宮還是齊國都呈現(xiàn)頹勢，荀況等一批稷下先生紛紛離去。湣王之子齊襄王恢復(fù)稷下學(xué)宮，招回和招聘了一批稷下先生，使學(xué)宮仍成為學(xué)術(shù)爭鳴和傳播場所。襄王死后，齊王建在政治上無所作為，稷下學(xué)宮也缺乏生氣。公元前221年，秦軍攻入臨淄，齊王建投降，齊國亡而稷下學(xué)宮終。一、稷下學(xué)宮始末二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點1.稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校稷下學(xué)宮的初創(chuàng)是出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的。學(xué)宮的重要特色是容納百家、思想自由。當(dāng)時，稷下學(xué)宮曾先后存在過儒家、道家、法家、名家、陰陽家，可能存在過墨家、農(nóng)家，以及無所歸屬的學(xué)者。齊宣王曾說：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。”（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點2.稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)是以“招致賢人”、“得士以治之”為目的的，這就決定了學(xué)宮是一所以學(xué)術(shù)活動為主要任務(wù)的高等學(xué)府。一是講學(xué)。允許教者自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。二是著述。著書立說。三是育才。培養(yǎng)了學(xué)派的傳人和時代所需要的各種人才。此外，稷下學(xué)宮還成為一個事實上的咨政議政機構(gòu)。（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點1.學(xué)術(shù)自由為了鼓勵學(xué)者們進行理論探討，齊國君主讓學(xué)者們“不治而議論”，即不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對國事發(fā)表批評性的議論。容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)。在稷下學(xué)宮的各家各派，其學(xué)術(shù)地位是平等的。稷下學(xué)宮容納百家，歡迎游學(xué)，來去自由。既允許個別游學(xué)，也允許集團游學(xué)。相互爭鳴與吸取是學(xué)術(shù)自由的又一種表現(xiàn)。學(xué)術(shù)論辯帶來稷下諸子學(xué)派的吸收、交融和分化、嬗變。（二）稷下學(xué)