【語文】《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老人與?！肪烤菇k爛終歸寂寞，唯有孤獨(dú)恒常如新。

——加夫列爾·加西亞·馬爾克斯Onlysolituderemainsasnewasever

生命中曾經(jīng)有過的一切絢爛，原來究竟都需求用寂寞來歸還。

——加西亞·馬爾克斯只有孤獨(dú)恒常如新

卡夫卡的《變形記》通過主人公格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事反映了世人唯利是圖、對(duì)金錢頂禮膜拜、對(duì)真情人性不屑一顧，最終被社會(huì)擠壓變形的現(xiàn)實(shí)，反映了資本主義制度下真實(shí)的社會(huì)生活。

馬爾克斯在接受采訪時(shí)說讀完《變形記》：“老天，我從來不知道小說還可以這樣寫！如果可以這樣寫，我也能寫。”他說：“我猛然明白了，在文學(xué)作品中，除了直到那時(shí)我在中學(xué)課本中學(xué)到的正常和學(xué)究式的描述以外，還另有天地?！奔偃缥夷苡袃杀緯靡粤鱾?，《生死疲勞》肯定是其中之一?！拔冶仨毘姓J(rèn)，在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地‘高密東北鄉(xiāng)’的過程中，加西亞·馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從根本上顛覆了我們這一代作家。我在1984年第一次讀到《百年孤獨(dú)》，心情就像當(dāng)年馬爾克斯讀到卡夫卡的《變形記》一樣：原來小說可以這么寫！那之后十幾年，我一直在和馬爾克斯‘搏斗’”?！浴渡榔凇防锏摹傲垒喕亍?3年用43天寫出的小說

主人公輪回了七世，從舊中國(guó)的地主成了一頭驢，一頭牛，一頭豬，一條狗，一只猴，然后又成為了一個(gè)人，這期間他/它經(jīng)歷了新中國(guó)的成立，土地改革，農(nóng)村集體化，自然災(zāi)害，大躍進(jìn)，文革，改革開放等一系列時(shí)代的故事，從人和動(dòng)物的角度觀察著世界，觀察著社會(huì)，觀察著人生，觀察著眾生?！栋倌旯陋?dú)》對(duì)中國(guó)作家的影響30多年來，沒有任何一部外國(guó)名著能超過《百年孤獨(dú)》對(duì)中國(guó)作家的影響。余華、蘇童、韓少功、賈平凹、扎西達(dá)娃、劉恒、馬原等作家的小說中都有《百年孤獨(dú)》的影子。作者簡(jiǎn)介AUTHORPROFILE加西亞·馬爾克斯(1928－2014)哥倫比亞小說家，1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。18歲進(jìn)國(guó)立波哥大大學(xué)攻讀法律，加入自由黨。1948年，哥倫比亞發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，馬爾克斯中途輟學(xué)，不久進(jìn)入報(bào)界，任《觀察家報(bào)》記者，同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作。1954年起，任該報(bào)駐歐洲記者和古巴拉丁通訊社記者，從事過文學(xué)、新聞和電影工作。1982年，任法國(guó)西班牙語文化交流委員會(huì)主席。作者簡(jiǎn)介AUTHORPROFILE馬爾克斯從小受到外祖母講述的神話故事的影響，其作品荒誕神奇，但無不植根于拉丁美洲民族的土壤上，在創(chuàng)作中采用了阿拉伯神話故事和印第安民間傳說的技巧，兼容并蓄，逐漸形成了自己的風(fēng)格。被譽(yù)為“二十世紀(jì)文學(xué)標(biāo)桿”他善于把現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)面、情節(jié)和完全出于虛構(gòu)的幻想情景有機(jī)融為一體，通過光怪陸離的魔幻世界的折射，表現(xiàn)活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。主要作品：1955《枯枝敗葉》，1958《沒有人給他寫信的上?！?，1962《惡時(shí)辰》，1966《百年孤獨(dú)》，1985《霍亂時(shí)期的愛情》，2004《苦妓回憶錄》魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表人物：馬爾克斯。原則：變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真。特點(diǎn)：彌漫著濃重而強(qiáng)烈的神奇氣氛。具有鮮明的反殖反帝反封建反獨(dú)裁的進(jìn)步傾向。善于借鑒、吸收和運(yùn)用外來文化，并結(jié)合本民族的習(xí)俗加以提煉、發(fā)展和融會(huì)貫通。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲特有的文學(xué)流派。它立足于拉美現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用荒誕派的手法，將拉美的現(xiàn)實(shí)生活與神魔鬼怪等幻覺的東西融為一體，往往寫得晦澀難懂。魔幻現(xiàn)實(shí)主義在拉美興盛，又接受歐洲文學(xué)，尤其是現(xiàn)代派文學(xué)（象征、隱喻、意識(shí)流）的影響，又有獨(dú)特的印第安文化，其中的傳說、神話、巫術(shù)、幻覺、怪誕成分為作家所吸收。走進(jìn)作品ENTERINGTHEWORKS這部作品通過精心設(shè)計(jì)的怪誕情節(jié)、古老的神秘故事、不可告人的家族秘事以及獨(dú)特的內(nèi)在矛盾揭示出其意義，通過這種種直接的途徑給人以快感。——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”

《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨制”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事,以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰,反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素,巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻?！栋倌旯陋?dú)》是20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。作品影響在《百年孤獨(dú)》發(fā)表之前，馬爾克斯在拉丁美洲文壇之外并不廣為人知?！栋倌旯陋?dú)》剛一面世即震驚拉丁美洲文壇及整個(gè)西班牙語世界，并很快被翻譯為多種語言。馬爾克斯也一躍成為名噪一時(shí)的世界級(jí)作家。

《百年孤獨(dú)》的故事發(fā)生在虛構(gòu)的馬孔多鎮(zhèn)，描述了布恩迪亞家族百年七代的興衰、榮辱、愛恨、福禍，和文化與人性中根深蒂固的孤獨(dú)。其內(nèi)容涉及社會(huì)和家庭生活的方方面面，可以說是拉丁美洲歷史文化的濃縮投影。

作品評(píng)價(jià)

1982年，瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”，“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。智利詩人巴勃羅·聶魯達(dá)：他（馬爾克斯）是“繼塞萬提斯之后最偉大的語言大師”。《紐約時(shí)報(bào)》：《百年孤獨(dú)》是“繼《創(chuàng)世記》之后，首部值得全人類閱讀的文學(xué)巨著。”創(chuàng)作背景

從1830年至19世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。長(zhǎng)期以來，拉丁美洲這一地區(qū)的國(guó)家和民族，經(jīng)歷了外來文化的洗禮、西班牙等歐洲殖民者的入侵，在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)。擺脫殖民統(tǒng)治后，這一地區(qū)的人民又生活在軍事獨(dú)裁者的暴虐統(tǒng)治中。馬爾克斯在小說中描寫了一個(gè)象征著他故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的小鎮(zhèn)馬孔多的時(shí)代變遷，以虛構(gòu)的世界隱喻現(xiàn)實(shí)，不僅探討了哥倫比亞的孤獨(dú)閉塞，同時(shí)指出這是拉丁美洲的民族通病。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動(dòng)的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。

在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。創(chuàng)作背景作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉丁美洲民眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨(dú)。所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史，以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。這個(gè)古老的家族也曾經(jīng)在新文明的沖擊下，努力地走出去尋找新的世界，盡管有過畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統(tǒng)的外衣，希望融入這個(gè)世界。可是外來文明以一種侵略的態(tài)度來吞噬這個(gè)家族，于是他們就在這樣一個(gè)開放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨(dú)”。作者表達(dá)著一種精神狀態(tài)的孤獨(dú)來批判外來者對(duì)拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對(duì)拉美的歧視與排斥。創(chuàng)作背景《百年孤獨(dú)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

小說描寫了布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)。第一代

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，為了躲避在決斗中被他殺死的普魯鄧西奧的鬼魂的糾纏，帶著妻子烏爾蘇拉和他的朋友及家人，離開故土里奧阿查，經(jīng)過將近兩年的跋涉，在一個(gè)荒僻的河灘邊建立了村莊——馬孔多。晚年時(shí)他因精神失常被家人綁在一棵栗樹下，幾十年后在天降花雨中默默死去。第二代，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的長(zhǎng)子何塞·阿爾卡蒂奧不顧家人的反對(duì)與麗貝卡結(jié)婚，被趕出家門，最后在家中被槍殺；次子奧雷里亞諾上校，從小就有預(yù)見事物的本領(lǐng)，他一生發(fā)動(dòng)過32次武裝起義，遭遇過14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊(duì)的槍決，終于厭倦內(nèi)戰(zhàn)，簽訂停戰(zhàn)協(xié)定后開槍自殺未遂，回到馬孔多，每天在孤寂的作坊里制作小金魚，一直到死；女兒阿瑪蘭坦終身未嫁，一直織著那永遠(yuǎn)織不完的壽衣。《百年孤獨(dú)》內(nèi)容簡(jiǎn)介第三代

孫子阿爾卡蒂奧，成為馬孔多從未有過的暴君，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。第四代

曾孫女俏姑娘蕾梅黛絲抓著床單，乘著微風(fēng)冉冉上升，永遠(yuǎn)消失在高邈的空間；曾孫阿爾卡蒂奧第二參與香蕉公司工人大罷工，遭到大屠殺，從滿載工人尸體的火車車廂里逃脫后遇到暴雨，這場(chǎng)雨下了4年11個(gè)月2天，回來后他將自己關(guān)在房里，專心鉆研吉卜賽人留下的羊皮卷，一直到死。第五代

何塞·阿爾卡蒂奧，從小被送往羅馬神學(xué)院學(xué)習(xí)，回家后靠變賣家產(chǎn)為生，后來發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過上放蕩的生活，不久被搶劫金幣的歹徒殺死。第六代

奧雷里亞諾·布恩迪亞，與姨媽阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉生下一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒，這位第七代繼承人一出生就被一群螞蟻吃掉了。最后，馬孔多被颶風(fēng)刮走，從世人記憶中消失。

布恩迪亞家族從第二代開始有阿爾卡迪奧和奧雷里亞諾兩個(gè)分支，叫阿爾卡迪奧的往往四肢發(fā)達(dá)但是缺乏想象力;而叫奧雷里亞諾的則頭腦敏銳富有洞察力，甚至還能未卜先知。

家族中人物名字是相同或相近的，預(yù)示著這些人物的歸宿的共性：要么死于非命，要么在“孤獨(dú)”中離世。

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與表妹烏爾蘇拉結(jié)婚后，帶領(lǐng)一群年輕人離開家鄉(xiāng)，長(zhǎng)途跋涉來到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地區(qū)建立了小村莊馬孔多。馬孔多交通閉塞，只有一群吉卜賽人偶爾來訪，帶來被村里人看做魔法的磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、冰塊等新鮮事物。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與吉卜賽老人梅爾吉亞德斯結(jié)為好友，埋頭鉆研煉金術(shù)，卻一無所獲。他想尋找通往外部世界的道路，也以失敗告終，反而是烏爾蘇拉在尋找離家出走的大兒子何塞·阿爾卡蒂奧時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了鄰近的城鎮(zhèn)。馬孔多自此與繁華世界建立了聯(lián)系，天翻地覆的變化即將到來。

前情回顧對(duì)課文的情節(jié)進(jìn)行梳理概括。

馬孔多小鎮(zhèn)變得繁榮，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞沉迷于建設(shè)小鎮(zhèn)，吉卜賽人被拒之鎮(zhèn)外。麗貝卡帶著父母的骨殖投奔烏爾蘇拉，烏爾蘇拉想盡辦法才讓她暫時(shí)改掉喜歡吮手指、吃泥土和石灰墻皮的惡習(xí)。失眠癥和失憶癥肆虐小鎮(zhèn)，人們從興奮到痛苦。奧雷里亞諾通過貼標(biāo)簽來抵御失憶。本文共分為兩個(gè)部分：第一部分（第1-2段）：寫原本封閉的馬孔多與外界溝通后變了樣。第二部分（第3-14段）：寫麗貝卡的吃土癥和失眠癥的表現(xiàn)以及給馬孔多帶來的影響。第一代第二代第三代何塞·阿爾卡蒂奧奧雷里亞諾烏爾蘇拉何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞馬孔多的創(chuàng)立者布恩迪亞妻子梅爾基亞德斯吉卜賽老人布恩迪亞朋友阿瑪蘭妲麗貝卡布恩迪亞長(zhǎng)子布恩迪亞次子小女兒養(yǎng)女阿爾卡蒂奧阿爾卡蒂奧之子比西塔西翁印第安姐姐印加王后裔卡塔烏雷印第安弟弟印加王后裔

梳理人物關(guān)系

變僻靜的小村落繁華的市鎮(zhèn)土地肥美位置優(yōu)越封閉手工作坊、店鋪永久商道阿拉伯人來了吉卜賽人又來了流動(dòng)游藝會(huì)變成大型賭場(chǎng)群鳥以歌聲歡快報(bào)時(shí)雕刻精美的音樂鐘文章第一句話“馬孔多變了樣”，這里發(fā)生了什么變化？馬孔多之“變”前后（第1段）（第2段）失眠癥到來根據(jù)原文，填寫麗貝卡基本信息表格，思考其行為的魔幻之處。姓名年齡出生家庭日常表現(xiàn)初步治療恢復(fù)狀況姓名年齡出生家庭日常表現(xiàn)初步治療恢復(fù)狀況麗貝卡11歲父母雙亡、忍饑挨餓吮手指只能聽懂印第安語喜歡吃土和墻皮烏爾蘇拉讓她空腹喝特效藥外加皮帶抽打讓麗貝卡康復(fù)加入家庭說一口流利的卡斯蒂利亞語但是患上了失眠癥①從麗貝卡的這些病癥中找出“魔幻”之處。一個(gè)十一歲的孩子行為怪異，無法和人交流明明會(huì)說卡斯蒂利亞語但是一開始只說母語吃土惡習(xí)失眠癥②如何理解麗貝卡這些魔幻行為？麗貝卡一直以來都很缺愛，在這個(gè)新家庭中她只會(huì)說母語，她恐懼不安，沒有人真正理解她，她對(duì)所有人的行為也無動(dòng)于衷，她異常孤僻——孤獨(dú)。③你如何看待烏爾蘇拉對(duì)麗貝卡的治病方式？烏爾蘇拉用嚴(yán)慈并濟(jì)的方式執(zhí)著地想要治好麗貝卡，但是她的治療并沒有讓麗貝卡完全戒掉吃土惡習(xí)。愛的缺失讓麗貝卡的心靈封閉，靈魂極度痛苦，造就了個(gè)體的孤獨(dú)。④再次閱讀全文，找找這個(gè)家族每個(gè)人身上的“孤獨(dú)”。探究：布恩迪亞、烏爾蘇拉、奧雷里亞諾、麗貝卡，每個(gè)人的孤獨(dú)的表現(xiàn)形式和孤獨(dú)的原因，每個(gè)人有每個(gè)人難以言說的孤獨(dú)。表現(xiàn)形式孤獨(dú)原因何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞烏爾蘇拉奧雷里亞諾阿瑪蘭妲·阿爾卡迪奧麗貝卡“孤獨(dú)”表現(xiàn)形式孤獨(dú)原因何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞烏爾蘇拉奧雷里亞諾阿瑪蘭妲·阿爾卡迪奧麗貝卡忙于整治市鎮(zhèn)、鉆研技術(shù)天才的孤獨(dú)、思維超越了常人的極限忙碌、一心擴(kuò)展家業(yè)苦心支撐、不被支持和理解從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里父母各忙各的，對(duì)子女愛的疏忽父母各忙各的，對(duì)子女愛的疏忽拒絕學(xué)習(xí)西班牙語，只說土語食土、吮手指、驚恐不安父母早逝，漂泊流浪，愛的缺乏和愛無保障這個(gè)家庭的每一個(gè)人都只顧著沉浸于自己的世界，在生活中，沒有一個(gè)人，走進(jìn)了另一個(gè)的心。他們是孤獨(dú)的，他們看似相互交織著，但是實(shí)際上，卻是無比孤獨(dú)的數(shù)個(gè)個(gè)體。①執(zhí)著、有魄力、富于進(jìn)取心，以驚人的智慧和實(shí)干精神，推動(dòng)馬孔多從原始烏托邦進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?！爸杂谘矍暗默F(xiàn)實(shí)”，“暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來，很快便營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”。他用音樂鐘代替以歌聲報(bào)時(shí)的群鳥，用巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的方法。②易于接受新事物，他的身上體現(xiàn)了人類對(duì)科學(xué)文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取、不懈探索的開拓精神。③極具責(zé)任心。

意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽，并且將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。④但由于他的思維超越了常人對(duì)科學(xué)認(rèn)知的極限，故而陷入無人理解的神秘之境，終生備受孤獨(dú)的折磨?！靖赣H】何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)什么樣的人？作者用心塑造的理想婦女形象。勇敢開拓、勤勞務(wù)實(shí)，是整個(gè)家族的守護(hù)者，也是馬孔多理性秩序的維護(hù)者。①勇敢開拓：烏爾蘇拉也是一位開拓者，是她打破了馬孔多的閉塞，使馬孔多與外部世界建立了聯(lián)系。她率先改變?cè)械纳罘绞?，“每天兩次用樹枝穿著糖制的小雞小魚出門銷售”，忙于買賣，用積攢起來的錢不斷壯大家業(yè)。②勤勞務(wù)實(shí)：她勇于承擔(dān)家族責(zé)任，不抱怨，也不幻想，以勤勞務(wù)實(shí)的態(tài)度與落后閉塞的生存狀態(tài)相抗衡，以堅(jiān)強(qiáng)剛毅的姿態(tài)改變著落后民族久存的痼疾與惡習(xí)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)麗貝卡有吃泥土的惡習(xí)時(shí)，用嚴(yán)厲的手段加以遏制，想盡辦法使麗貝卡顯出康復(fù)的跡象。家里人染上失眠癥之后，她熬制烏頭湯讓大家服用?！灸赣H】烏爾蘇拉具有怎樣的形象特點(diǎn)？她支持奧雷里亞諾同專橫獨(dú)斷的統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，在他被槍決之前勇敢地去探監(jiān)，偷偷帶給他一把手槍；她鞭打訓(xùn)斥殘暴、大肆挪用公款的孫子阿爾卡蒂奧；她發(fā)動(dòng)鎮(zhèn)上年長(zhǎng)的婦女到軍事法庭為馬孔多有史以來最好的統(tǒng)治者蒙卡達(dá)將軍求情。③雖然她始終堅(jiān)持用道德律令與一切的混亂進(jìn)行抗?fàn)?，但僅憑個(gè)人的努力，無力扭轉(zhuǎn)布恩迪亞家族的命運(yùn)，也無法改變馬孔多終將消失的結(jié)局。仔細(xì)閱讀被傳染上失眠癥的小鎮(zhèn)馬孔多，思考失眠癥的魔幻之處。麗貝卡從印第安的古老王國(guó)帶來失眠癥。失眠癥會(huì)導(dǎo)致失憶——失去自我——淪為白癡。麗貝卡的失眠癥傳播給整個(gè)布恩迪亞家族，最后通過烏爾蘇拉制作的糖制小雞小魚小馬傳播給整個(gè)馬孔多小鎮(zhèn)。魔幻來源魔幻癥狀魔幻傳播面對(duì)魔幻的“失眠癥”，馬孔多的居民是如何應(yīng)對(duì)的？段9：比西塔西翁最先認(rèn)出這種疫病，感到恐懼與凄苦，并認(rèn)定這是宿命?？ㄋ趵滋优?段12：布恩迪亞家族一開始不在意而導(dǎo)致失眠癥傳播全鎮(zhèn)，烏爾蘇拉想到了隔離防止傳染，熬制了烏頭湯試圖治療失眠癥;段12：居民們?yōu)橐虿挥盟X而興高采烈；段13：馬孔多的人們把小鈴鐺送給鎮(zhèn)外的來客使用，讓這些客人逗留期間禁止一切飲食，這項(xiàng)舉措卓有成效;段14：人們?cè)谖锲飞腺N標(biāo)簽，努力掙脫這種健忘命運(yùn)。小鎮(zhèn)馬孔多患上魔幻的“失眠癥”這一情節(jié)想要反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？試著討論這一情節(jié)背后的象征意義。失眠癥一種外來文化的入侵傳染到全鎮(zhèn)本地居民缺少一種反抗外來文化的警覺性導(dǎo)致本民族文化被毀滅，人們?cè)谕鈦砦幕肭謺r(shí)逐漸遺忘民族文化。人們自救正視外來文化，不忘記歷史，才能擺脫孤獨(dú)走向文明。馬孔多正是被不斷入侵的拉丁美洲有關(guān)外來文化沖擊的隱喻。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺(tái)音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。時(shí)間傳統(tǒng)時(shí)間:無數(shù)次的、永恒的、循環(huán)的機(jī)械時(shí)間:一次性的、不可再生的、不確定的群鳥報(bào)時(shí)被音樂鐘所取代，即自然時(shí)間（傳統(tǒng)時(shí)間）被機(jī)械時(shí)間（現(xiàn)代時(shí)間）所取代。原始的日出而作，日落而息，周而復(fù)始的自然時(shí)間被取代了，時(shí)鐘的進(jìn)入，象征著現(xiàn)代意義上的時(shí)間開始了，標(biāo)志著馬孔多從原始社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)殖民化：殖民悄無聲息的控制了整個(gè)馬孔多。這是拉丁美洲被殖民化的開始。音樂鐘代替群鳥報(bào)時(shí)

馬克思認(rèn)為，鐘表是之后所有機(jī)器的原型。芒福德認(rèn)為，鐘表是一種精神生活的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。隨著鐘表所代表的機(jī)械時(shí)間的到來，每個(gè)人都像被發(fā)條驅(qū)動(dòng)的永不停息的鐘表，時(shí)間是人的一切，人并不擁有生活，只是擁有時(shí)間。人類社會(huì)從時(shí)間過剩狀態(tài)迅速進(jìn)入到時(shí)間短缺的過程，現(xiàn)代社會(huì)基本完全處于“時(shí)間饑餓”狀態(tài)，時(shí)間成為人類最嚴(yán)厲的法律。拓展“布恩迪亞家族的歷史就是拉丁美洲歷史的翻版?！?/p>

——馬爾克斯《番石榴飄香》馬孔多的象征意義第一階段

布恩迪亞家族的第一代何塞·阿爾卡蒂奧帶領(lǐng)人們開辟馬孔多，此時(shí)的馬孔多基本上是一個(gè)世外桃源式的自然村落,頗似19世紀(jì)前后閉塞落后的哥倫比亞;第二階段

馬孔多卷入了戰(zhàn)爭(zhēng),失去了往日平靜的生活,很像內(nèi)戰(zhàn)動(dòng)亂時(shí)期的哥倫比亞;第三階段

馬孔多變成了一個(gè)被美國(guó)聯(lián)合果品公司控制的香蕉園，象征著外國(guó)壟斷資本對(duì)哥倫比亞的侵入和破壞?，F(xiàn)代文明和殖民者的野蠻入侵，使得偏遠(yuǎn)閉塞又寧靜的小村莊馬孔多發(fā)生巨變，他們把馬孔多鬧了個(gè)天翻地覆。馬孔多在文明洪流的巨大沖擊中狂歡、逃避、墮落、崩潰，最終消失。標(biāo)題具有怎樣的含義？（1）“孤獨(dú)”不僅是《百年孤獨(dú)》的主題，也是拉丁美洲文學(xué)共同的主題。長(zhǎng)期以來，拉丁美洲這一地區(qū)的國(guó)家和民族，經(jīng)歷了外來文化的洗禮、西班牙等殖民者的入侵，在斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)。（2）“百年”指拉丁美洲人民被壓迫、被剝削的苦難歲月是漫長(zhǎng)的；“孤獨(dú)”“指拉丁美洲長(zhǎng)期愚昧、落后、保守、僵化。作者以“百年孤獨(dú)”為題，意在引起讀者思考造成馬孔多——實(shí)際上是拉丁美洲的縮影——百年孤獨(dú)的原因，以及打破這種狀態(tài)的根本途徑。

布恩迪亞家族所有人都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)，但激烈的行動(dòng)總是歸于失敗，最后一個(gè)個(gè)都以不同的方式陷入更深沉的孤獨(dú)之中，無法擺脫“百年孤獨(dú)”的循環(huán)命運(yùn)。

馬爾克斯在解釋人物的孤獨(dú)性時(shí)說：“布恩迪亞整個(gè)家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密?！?/p>

揭示人物孤獨(dú)的精神狀態(tài)，是為了尋找出路，擺脫孤獨(dú)。馬爾克斯以積極的心態(tài)思考著拉丁美洲“百年孤獨(dú)”的原因和結(jié)束苦難的途徑。作者說過，“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，香蕉公司工人罷工“是我們歷史上要求解放，尋求聯(lián)系，獲取溝通的一種努力”。

正如作家莫言所說：“加西亞·馬爾克斯是用一顆悲愴的心靈去尋找拉美迷失的、溫暖的精神家園……他站在一個(gè)非常高的高度，充滿同情地鳥瞰紛紛攘攘的人類世界?！敝黝}：揭示孤獨(dú)是為了擺脫孤獨(dú)文章主旨：擺脫孤獨(dú)《百年孤獨(dú)》通過馬孔多的變遷和布恩迪亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)的殘暴，和美國(guó)侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪。號(hào)召拉美人民團(tuán)結(jié)起來反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)愚昧、落后、野蠻，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺醒與文明。我們不能連死亡都掌握在別人的手中。——加西亞·馬爾克斯代表人物加夫列爾·加西亞·馬爾克斯原則變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真特點(diǎn)①彌漫著濃重而強(qiáng)烈的神奇氣氛。②具有鮮明的反殖反帝反封建反獨(dú)裁的進(jìn)步傾向。③善于借鑒、吸收和運(yùn)用外來文化，并且結(jié)合本民族的習(xí)俗加以提煉、發(fā)展和融會(huì)貫通。魔幻現(xiàn)實(shí)主義MAGICREALISM魔幻現(xiàn)實(shí)主義在文中的體現(xiàn)文中的人物、情節(jié)、甚至很多超自然的現(xiàn)象，一起構(gòu)成一個(gè)神奇而怪誕的小說世界。請(qǐng)找出魔幻現(xiàn)實(shí)主義在文中的體現(xiàn)？可以從以下幾個(gè)方面搜索。神奇和怪誕的人物、神奇和怪誕的情節(jié)、敘事手法、象征隱喻......神奇和怪誕的人物麗貝卡：吃土和石灰墻皮的怪癖、帶來失眠癥這個(gè)疫病、會(huì)說卡斯蒂利亞語也會(huì)說印第安語，手頭活計(jì)干得出色，會(huì)哼唱舞曲、自編歌詞。

麗貝卡的的父母：“信中提到的名字和末尾的簽名都清晰可辨，然而何塞?阿爾卡迪奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉都不記得有這些親戚，也從不認(rèn)識(shí)叫這個(gè)名字的寫信人，更不用提還是在遙遠(yuǎn)的馬納烏雷。從女孩那里也無法獲得更多信息?！眾W雷里亞諾：預(yù)言能力，“我不知道是誰，但不管是誰，人已經(jīng)在路上了”。失眠癥的癥狀：整天清醒地做夢(mèng)，不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看見別人夢(mèng)中的景象。烏爾蘇拉看見了麗貝卡夢(mèng)中的父母并認(rèn)出，但確信從未與他們謀面。麗貝卡父母的骨殖總在意想不到的地方出現(xiàn)，