2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文主義思想的起源練習(xí)含解析新人教版

必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文主義思想的起源一、選擇題1．(2024·山東濱州期中)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競技會也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰。這表明古希臘(B)A．干脆民主政治影響體育競技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競技充溢公允正義精神[解析]從材料可以看出，神學(xué)思想中體現(xiàn)了深厚的人文思想特征。故答案為B項。A項，材料看不出民主政治的特點，解除；C項，材料看不出公民體質(zhì)下降，解除；D項，材料不是強(qiáng)調(diào)公允正義的精神，解除。2．(2024·陜西榆林模擬)古代希臘戲劇早期主要是描寫神的世界，智者運(yùn)動時期則轉(zhuǎn)移到對人本身的描寫。這一改變反映了(C)A．戲劇服務(wù)對象轉(zhuǎn)向民眾B．宗教信仰丟失主導(dǎo)地位C．人文主義思想的興起D．戲劇創(chuàng)作起先面對生活[解析]材料中對人本身的關(guān)注，事實上反映了注意人，這是人文主義思想興起的體現(xiàn)。故答案為C項。A項，材料沒有說明戲劇服務(wù)對象的改變，事實上戲劇本身自始至終針對的是民眾，解除；B項，材料現(xiàn)象有利于減弱宗教信仰的影響，但不能說明其丟失主導(dǎo)地位，解除；D項，戲劇作為文藝作品，其創(chuàng)作來源必定是生活，所以不能因以描述人本身為主，才“起先”面對生活，解除。3．(2024·山西太原期中)古希臘哲學(xué)家色諾芬尼對希臘傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為神靈不過是人的想象，所以人設(shè)想的神靈都是人的樣子，假如牛、馬有手的話，所捏造出來的神靈確定是像牛、馬，而不是人的樣子。由此可知(D)A．希臘人反對神注意現(xiàn)實B．希臘人的宗教意識淡薄C．人文主義思想已經(jīng)形成D．其思索帶有理性的色調(diào)[解析]材料中的古希臘哲學(xué)家對神的思索是細(xì)致而客觀的，所以帶有理性色調(diào)，故D項正確；希臘人否定神對人的作用，并不反對神，宗教意識也不淡薄，故A、B兩項錯誤；這一階段是人文主義思想的起源，而非形成，故C項錯誤。4．(2024·安徽A10聯(lián)盟)在智者學(xué)派的影響下，古希臘聞名悲劇作家歐里庇得斯對神和命運(yùn)之類的觀念提出了異議。他所表現(xiàn)的神往往是荒謬的。在他看來，命運(yùn)不是生前注定的，而是取決于人們自己的行為。據(jù)此可推知，歐里庇得斯(D)A．揭露雅典民主的弊端B．反對人們對神靈的信仰C．強(qiáng)調(diào)個人的利益至上D．激勵人們追求特性解放[解析]依據(jù)材料“對神和命運(yùn)之類的觀念提出了異議”“他所表現(xiàn)的神往往是荒謬的”“取決于人們自己的行為”可知，歐里庇得斯敢于突破傳統(tǒng)，凸顯特性，強(qiáng)調(diào)個人力氣，故D項正確。材料未涉及雅典民主，解除A項；材料只是對神的看法提出異議，非反對人們對神的信仰，解除B項；材料涉及個人意義、價值，但非強(qiáng)調(diào)個人利益至上，解除C項。5．(2024·北京東城期末)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比說：“在雅典最輝煌的半個世紀(jì)里，它綻放的最漂亮的花朵……是一種精神：蘇格拉底精神。”下列能反映蘇格拉底精神的是(B)A．世界是由“原子”構(gòu)成B．人應(yīng)當(dāng)“相識你自己”C．“理念是萬物的本原”D．“我就是自己的帝王”[解析]蘇格拉底作為人文主義的杰出代表，關(guān)注的是人類社會，A項屬于對自然界的探究，故不符合題意?！跋嘧R你自己”是蘇格拉底的名言，故B項符合題意?！袄砟钍侨f物的本原”是柏拉圖提出的，不符合題意。“我就是自己的帝王”是康德提出的，也不符合題意。6．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟)蘇格拉底認(rèn)為，城邦法律是公民與城邦的契約，體現(xiàn)了自然的要求，因而正義。既然生活在城邦中，就意味著認(rèn)同了城邦法律，這是與城邦的契約，而契約不行違反，就算自己遭遇不公正待遇，也要遵遵守法律律。蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)(A)A．法治是城邦民主的保障B．個人與城邦密不行分C．民主既是權(quán)利又是義務(wù)D．城邦干脆民主危害大[解析]依據(jù)“契約不行違反，就算自己遭遇不公正待遇，也要遵遵守法律律”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了法治對城邦民主的保障，故選A項；蘇格拉底論述的是城邦法律的重要作用，而不是個人與城邦的關(guān)系，也沒有涉及民主的內(nèi)容，故解除B、C兩項；蘇格拉底并沒有論述雅典干脆民主的優(yōu)劣，故解除D項。7．(2024·北京海淀二模)蘇格拉底在評論一位古希臘哲學(xué)家時說：“我不明白他為什么不宣稱豬、狗、狒狒或者其他有感覺的動物是萬物的尺度?！碧K格拉底的上述言論(A)A．批判了智者學(xué)派的哲學(xué)主見B．闡釋了“美德即學(xué)問”的思想C．譏諷了雅典城邦的民主政治D．否定了現(xiàn)實世界的客觀真實性[解析]依據(jù)所學(xué)可知，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。材料“我不明白他為什么不宣稱豬、狗、狒狒或者其他有感覺的動物是萬物的尺度”反映了蘇格拉底對“人是萬物的尺度”的批判。因此材料反映的是蘇格拉底對智者學(xué)派哲學(xué)主見的批判，A項正確；材料反映的是對“人是萬物的尺度”觀點的批判，闡釋了“美德即學(xué)問”的思想不符合材料主旨，B項錯誤；材料信息不能看出蘇格拉底對雅典城邦的民主政治的看法，C項錯誤；材料反映了蘇格拉底對智者學(xué)派哲學(xué)主見的看法，不能證明他否定了現(xiàn)實世界的客觀真實性，D項錯誤。故選A項。8．(2024·北京昌平二模)“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王和統(tǒng)治者的人能夠用肅穆細(xì)致的看法去探討哲學(xué)……否則，我們的國家將恒久不會得到安靜，全人類也不能免于災(zāi)難?！背忠陨涎哉摰乃枷爰沂?C)A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德[解析]材料內(nèi)容體現(xiàn)出哲學(xué)家治理國家才是最志向的，依據(jù)所學(xué)可知是柏拉圖的“志向國”思想，故選C項；A項是智者運(yùn)動的代表，提出“人是萬物的尺度”，不符合題意，解除；B項提出“相識你自己”“學(xué)問即美德”，不符合題意，解除；D項是一位百科全書式的科學(xué)家，主見追求完備，但不放棄華蜜，不符合題意，解除。9．(2024·廣西桂林月考)柏拉圖認(rèn)為“奴隸決不會成為主子的摯友，小人也不會成為君子的摯友，即使他們擁有了同等的地位也不會如此。因為假如對不同等的東西賜予同等地位，其結(jié)果正是不同等”。據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)雅典社會(D)A．階級沖突尖銳 B．缺乏民主政治C．消退等級差別 D．沒有確定同等[解析]通過材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，材料中的“擁有了同等的地位也不會如此……對不同等的東西賜予同等地位，其結(jié)果正是不同等”是在論述有關(guān)“同等”的問題而不是其他三個選項所描述的問題，并且材料的主旨是在強(qiáng)調(diào)“確定的同等”是不存在的，綜上所述本題答案只能是D項；A、B、C三項不符合題意，解除。10．(2024·山西太原月考)古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培育人的理性。二者的共同點是(C)A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與旺盛B．指出教化能夠使人相識自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過復(fù)興文化，起先沖破教會束縛[解析]依據(jù)材料“柏拉圖主見拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為借助藝術(shù)可以培育人的理性”可見兩者都提倡理性，故C項正確；柏拉圖主見拋棄藝術(shù)，故A項說法有誤，解除；材料中沒有提及教化能夠使人相識美德，故B項解除；材料中沒提及教會束縛和復(fù)興文化，故D項解除。11．(2024·河南南陽期中)古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消退獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見，亞里士多德(A)A．法治思想具有理性色調(diào)B．限制了君主的權(quán)力 C．確定了法律至上的原則D．注意對人民的管理[解析]依據(jù)材料中“法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”可知，亞里士多德認(rèn)為法治思想應(yīng)當(dāng)具有理性，故A項正確；材料無法體現(xiàn)亞里士多德的思想產(chǎn)生的效果，解除B項；材料信息不能體現(xiàn)法律至上的信息，解除C項；材料強(qiáng)調(diào)法律的理性，D項不符合題意，解除。12．(2024·江西吉安月考)古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來源于神的支配。面對這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘(B)A．戲劇推動了民主進(jìn)程B．重視個體的生命價值C．城邦和公民走向墮落D．?dāng)[脫神對城邦的影響[解析]“古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動，從不陷入消極的無助的悲嘆之中”的信息說明古希臘依據(jù)塑造個體的力氣來彰顯人的生命價值，故B項正確。材料并不是說明戲劇推動了民主的進(jìn)程，A項錯誤；材料也沒有說明雅典的城邦和公民走向了墜落，C項錯誤；“古希臘悲劇認(rèn)為全部的苦難都是來源于神的支配”說明此時的雅典城邦并沒有擺脫神靈的限制，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·四川德陽三模)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時期，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛人”理念，在“性善論”的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活，“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率，爭取民心，“保民而王”，反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時，孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國思想史》等材料二公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向，起先潛心學(xué)術(shù)探討，后來在《志向國》中提出“哲王治國”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道“正義”這一至善，因而國家的“第一要務(wù)”是進(jìn)行公民教化，然后由公民選舉“精英”來理政，“國王”應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家，以道德教化人民，以理性解決問題?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孟子“仁政”思想的主見，簡析其對中國古代國家治理的影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出柏拉圖“哲王治國”思想產(chǎn)生的背景，并依據(jù)上述材料說明孟子“仁政”思想與“哲王治國”思想的相同點。(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述這兩種治國思想對當(dāng)前我國治國理政的現(xiàn)實意義。[答案](1)主見：經(jīng)濟(jì)上，“為民制產(chǎn)”，不奪民利，輕徭薄賦。政治上，“內(nèi)圣外王”“民貴君輕”“選賢與能”；法治作為“仁政”的補(bǔ)充。文化上，重視道德教化。影響：利：確定程度上約束了統(tǒng)治者；宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則。弊：但較少被統(tǒng)治者真正實行。(2)背景：雅典走向衰敗，民主政治衰落；城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；蘇格拉底的影響。相同點：以“善”為動身點；帶有志向化色調(diào)；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；重視對民眾的教化；重視法律的作用。(3)意義：重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；注意干部隊伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；德治與法治相結(jié)合。[解析](1)主見：依據(jù)材料一“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂”“反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出經(jīng)濟(jì)上，“為民制產(chǎn)”，不奪民利，輕徭薄賦；依據(jù)材料一“孟子提出民為貴，社稷次之，君為輕’，君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”得出政治上，“內(nèi)圣外王”“民貴君輕”“選賢與能”，法治作為“仁政”的補(bǔ)充；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”得出文化上，重視道德教化。影響：依據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴，社稷次之，君為輕‘君主應(yīng)內(nèi)’圣外王’……反對與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出確定程度上約束了統(tǒng)治者；依據(jù)宋代實行文人政治、宋明理學(xué)的興起等史實得出宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則；依據(jù)明清廢丞相、設(shè)軍機(jī)處等君主專制不斷加強(qiáng)的史實，得出較少被統(tǒng)治者真正實行。(2)背景：依據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善”得出雅典走向衰敗、城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；依據(jù)材料二“公元前399年”可知，柏拉圖生活在公元前5世紀(jì)伯利克里時代雅典民主政治達(dá)到頂峰之后，因此得出民主政治衰落；依據(jù)材料二“公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向”得出受到蘇格拉底的影響。相同點：依據(jù)材料一“在性善論的基礎(chǔ)上提出‘仁政’思想”和材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善”得出以“善”為動身點；依據(jù)孟子處在封建專制社會、柏拉圖生活在奴隸制專制社會得出帶有志向化色調(diào)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”和材料二“然后由公民選舉‘精英’來理政，‘國王’應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家”得出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率”和材料二“國家的‘第一要務(wù)’是進(jìn)行公民教化……以道德教化人民”得出重視對民眾的教化；依據(jù)材料一“孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”和材料二“國王應(yīng)當(dāng)……依照法律統(tǒng)治……”得出重視法律的作用。(3)依據(jù)上一問相同點“重視對民眾的教化”得出重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；依據(jù)相同點強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)得出注意干部隊伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；依據(jù)相同點重視對民眾的教化和重視法律的作用得出德治與法治相結(jié)合。14．(2024·湖南衡陽月考)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主見“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘同等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主見讓全體公民參加