全國統(tǒng)考版2025屆高考語文二輪復(fù)習(xí)梳理糾錯預(yù)測專題一論述類文本閱讀學(xué)案

PAGE1-論述類文本閱讀[考情報告]2024-2025年高考全國新課標(biāo)卷論述類文本閱讀考點分析一覽表卷別體裁考查內(nèi)容考查角度命題特點2024年全國新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ社會科學(xué)論文楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思；③分析論點、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點看法。從選材方面看，近年全國新課標(biāo)卷全部選用了社會科學(xué)類文本，文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實社會、關(guān)注文化傳統(tǒng)、留意人文精神為主要原則，內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個方面，篇幅多在千字左右，文字淺易，不難理解。②從考查角度看，論述類文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛。《考試大綱》規(guī)定的兩個實力層級（B理解、C分析綜合）、六個實力點在試題中都有所體現(xiàn)。其中，又以篩選并整合信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心愿思，分析概括作者在文中的觀點看法為考查重點。值得留意的是，近年來全國新課標(biāo)卷沒有干脆考查對文中重要概念或句子的理解，而是將其融入對文本內(nèi)容的理解和分析，考查更留意綜合性，對理解、分析、概括、歸納的實力要求有所提高，難度有所加大。③從題型設(shè)置看，幾年來均設(shè)置三個四選一的單選題；值得留意的是，2024年、2024年、2024年和2024年全國卷三套試卷第2題題干設(shè)置跟往年有所不同，都是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是”，這種變更恰好對應(yīng)了新考綱“分析論點、論據(jù)和論證方法”的提法。選項的構(gòu)成，不是對原文句子的簡潔摘取，而是經(jīng)過高度濃縮和加工改造，且融入了命題人的理解和思索。2024年全國新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后的成就》李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思；③分析論點、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點看法。2024年全國新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》巫鴻《實物的回來：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》周振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思；③分析論點、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點看法。[命題秘訣]一、考什么——了解選材，明確考點所謂論述類文章，指的是探討各種社會科學(xué)的文章，包括歷史學(xué)、文藝學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教化學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等，內(nèi)容豐富多彩，題材應(yīng)有盡有，但都是以爭論為主要表達方式，干脆闡述事物的道理，表達確定的見解和主見。毫無疑問，在2024年高考中，論述類文本閱讀選材也仍將保持這一風(fēng)格。依據(jù)《考試大綱》知道，高考對一般論述類文本閱讀的考查，包括“理解（B）”“分析綜合（C）”兩個實力層級，共有六個考點：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思；分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點看法。但由于論述類文本閱讀只設(shè)置三道選擇題，因此高考對這六個考點的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點。在2015年之前，高考對“理解文中重要概念的含義”往往單獨設(shè)題，位居全卷第一題，而2015年后一反常態(tài)，將其融入對文本內(nèi)容的理解和分析，考查更具綜合性，一道題往往會涉及“理解”和“分析綜合”兩個實力層級的多個考點，且這些考點經(jīng)常有機融合在一起，很難分清彼此。其中，又以“篩選并整合文中的信息”為考查重點。因為其他幾個考點都是以它為基礎(chǔ)的，一切理解或分析綜合都離不開“篩選并整合文中的信息”。這一點，從近三年全國新課標(biāo)卷的幾道論述類文本閱讀題中可以清晰地看出。二、怎么考——識別陷阱，有的放矢始終以來，全國新課標(biāo)卷對于論述類文本閱讀的考查，都是以四選一的客觀題的形式在第Ⅰ卷中出現(xiàn)；設(shè)題3道，分值為9分。在每道小題中，命題人都設(shè)置一個似是而非的錯誤選項來迷惑考生。因此，只有駕馭了命題人的設(shè)錯規(guī)律，才能更精確地識破選項陷阱，解除錯誤選項。詳細說來，命題人設(shè)置錯誤選項用以干擾考生的常見方式如下：1.以偏概全。即命題者設(shè)計選項時有意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要包括以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍等，從而使考生做出錯誤的推斷。如2024年全國卷Ⅰ第3題B項“假如氣候變更公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證”，B選項對應(yīng)“氣候變更公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為……是符合后代利益的。”看似正確，但是原文“至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)相識來看”，代表長期目標(biāo)是受目前科學(xué)相識影響的，并不能說落實目標(biāo)就能使后代需求得到保證。2.混淆時態(tài)。主要包括已然與未然、或然與必定的混淆。“已然”是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事實；“或然”指可能發(fā)生的事情或狀況，“必定”是確定會發(fā)生的。在高考實踐中，命題人往往有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實，把過去的事情說成是將來的，或者把可能的說成是必定的；當(dāng)然，也可能反之。3.因果混亂。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，指選項在因果（或條件）關(guān)系上，有意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成“因”（或條件）。還有一種狀況是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。4.偷換概念。這主要指命題人在說明概念或轉(zhuǎn)述文意時，有意弄錯對象以迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、變更或混淆，乍看與原文的說法一樣，但細致推敲就會發(fā)覺事實上并不是一回事。5.無中生有。指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，這是命題者有意迷惑考生的。例如2024年全國卷第1題C項“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步”無中生有，原文只是說“明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的相識”。6.張冠李戴。命題者設(shè)置錯誤選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或把甲的觀點、結(jié)論、論據(jù)或獨創(chuàng)、創(chuàng)建等說成乙的。[技能突破]怎么答——精讀深思，細比明辨解答論述類文本閱讀題，可從以下幾個方面入手：1.通讀全文，整體把握文意。要正確而高效地解答論述類文本閱讀題，就必需建立在精確而深化地把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此，答題之前，要集中留意力通讀全文，有時甚至須要讀上兩三遍，才能真正讀懂。閱讀文本之前，不妨先閱讀文后的題目，帶著題目閱讀，有助于快速把握文章要點。閱讀時，最好一邊讀一邊標(biāo)出自然段數(shù)，明確每段的中心內(nèi)容，理清段與段之間的邏輯關(guān)系，畫出文中的關(guān)鍵詞句，如文章重點闡述的概念術(shù)語，表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語、限制語，表達作者見解、觀點和論述對象特點的語句，表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，等。總之，要盡可能地從整體上把握文意，對文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫作思路、重要概念、中心愿思、觀點看法等有個比較清晰的相識，為下一步答題奠定堅實的基礎(chǔ)。2.審讀試題，鎖定信息區(qū)間。在對閱讀材料有了總體把握之后，就要細致審準題意，弄清題目要求：從內(nèi)容上，弄清是有關(guān)什么的選擇；從選擇標(biāo)準上，看清是選出說法“正確的”還是“不正確的”、是“符合原文意思”還是“不符合原文意思”的一項。不僅如此，還要擅長從題干中搜尋隱含的信息，揣摩命題意圖，因為只有與命題意圖吻合的答案才是正確的。由于高考對論述類文章的實力要求是基本閱讀，不須要鑒賞，因此，一般說來，全部選項的表述都能在文中找到相關(guān)信息，即“答案來自原文”。這是解答論述類文本閱讀題的一個基本原則。為此，答題時，要結(jié)合題干要求，將題中的各個選項“代入”回來到原文中，在原文中找準、找全與各個選項相對應(yīng)的段落或語句，從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間，避開盲目無緒。這是特別關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。3.對比辨析，篩選正確答案。確定了答題信息區(qū)間后，我們就要將題目的題干，以及各個選項與原文中相對應(yīng)的文字進行細致的對比，細致辨析兩者在語言文字的表述上有無變更、如何變更，變更后的內(nèi)涵、外延等是否相同，從原文中找出依據(jù)，以解除錯誤選項，確認正確選項。須要留意的是，對于那些摘抄原文詞句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認同；而對于那些改換了說法或表達形式，找不到相對應(yīng)詞句的選項，也不能輕易否定。特殊是有些概括性較強的選項，原文根本沒這句話，若簡潔地與原文去對比，簡潔出錯。因此，確定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思索推斷。假如某個選項與原文的意思相符，則該選項正確；假如不相符，則不正確。再依據(jù)題干要求，選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項，該項便是此題的答案。4.識別陷阱，自覺遠離誤區(qū)。針對命題人設(shè)置干擾項的常用手段，在答題時要特殊留意以下八個對應(yīng)關(guān)系，看看其中有沒有問題：①部分與整體，即在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀，即不敬重閱讀材料中事物的客觀性，有意夸大事物實有的實力、功能和效用。③緣由與結(jié)果，或是因果關(guān)系顛倒，或是強加因果關(guān)系。④主要與次要，即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤確定與否定，即將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。⑥已然與未然，即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實。⑦偶然、可然與必定，即有意把原文中偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說成是必定發(fā)生的事實。⑧有與無，即無中生有，在選項里有意設(shè)置原文沒有的信息以干擾考生。抓住這幾組關(guān)系，有助于快速而精確地識破選項中的陷阱，從而保持頭腦醒悟，自覺遠離誤區(qū)，提高答題精確率。盡管論述類文本閱讀實力要求較高，難度較大，但只要我們明確考查范圍，弄清考查重點，洞悉設(shè)題規(guī)律，駕馭答題技能，精讀深思，細比明辨，就確定能夠戰(zhàn)而勝之，笑傲考場。

一、閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煜隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與志向人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣袤的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思索，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思索方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的志向，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是同等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身-家-國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包涵性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品行。中國文化提倡和推崇的志向人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所確定的?！熬印笔且粋€自主自足的動態(tài)形象，通過“身-家-國-天下”的漸漸擴充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包涵。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高超之處。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正值性，而且要在此基礎(chǔ)上主動地共建一個互動互補的世界?？傊疤煜轮髁x”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增加文化自信。這種文化自信既不是自命不凡，也不是同流合污，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。B．“以天下為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”，旨在達到家庭利益的最大化。C．君子這種志向人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D．“中庸之道”可以消退文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界?！敬鸢浮緼【解題思路】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的實力。B項，“把‘他者’融入‘自我’”錯誤，第三段說的是“把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系”，并非“融入”；“旨在達到家庭利益的最大化”錯誤，文中說的是“‘以天下為一家’的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系?！煜隆且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的”，這里強調(diào)的是一種關(guān)系，而且這里的“家”是指天下，是共同體和個體之間的關(guān)系，并不是“旨在達到家庭利益的最大化”。C項，“君子這種志向人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”錯誤。邏輯關(guān)系錯誤，文中第四段“中國文化提倡和推崇的志向人格是‘君子’，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所確定的……”，文中是君子人格由中國人的精神氣質(zhì)確定，選項顛倒因果。D項，“‘中庸之道’可以消退文化沖突”錯誤?！爸杏怪馈辈恍幸韵宋幕瘺_突。由文中“以‘中庸之道’來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高超之處”“‘中庸’不僅僅是‘求同存異’地承認諸多文化存在的正值性，而且要在此基礎(chǔ)上主動地共建一個互動互補的世界”可知，“中庸之道”可以解決并不能消退文化沖突。故選A。2．下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章采納了對比論證的論證手法，展示了中西方文化在思索方式和行為模式上的不同。B．文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推動，邏輯嚴密。C．文章第三段引用梁漱溟的言論，說明白家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點。D．文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達了對構(gòu)建文化共同體的思索?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)論證的實力。B項，“文章以‘天下’理念為核心，闡釋了‘天下主義’的三層內(nèi)涵”錯誤，文章不是以“天下”理念為核心，結(jié)合“中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是‘天下主義’的精神內(nèi)核”“文化自信首先是……”“文化自信的核心是……”“文化自信最終體現(xiàn)為……”等信息可知，文章應(yīng)是以“文化自信”為核心。故選B。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B．一個人假如不留意自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C．西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包涵性。D．不以“天下”為立足點的文化自信是一種相對狹隘的自信，或無益于構(gòu)建良好的世界秩序?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的實力。C項，“西方……其世界觀不具開放性和包涵性”錯誤，選項推斷不當(dāng)，由文中其次段“面對差異性的多元文化格局，西方文化多以……雖然也有關(guān)于世界的思索……但其思索方式是‘以國家觀世界’，與中國文化的立足點和尺度不同”以及“與西方文化相較，‘天下’的世界觀更具有開放性和包涵性”可知，中國文化比西方文化“更具有開放性和包涵性”，這說明西方也是具有開放性和包涵性。故選C。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。從全球范圍看，中國崛起與中華文明的復(fù)興是21世紀最重大的變更，這可能是帶有自己“語言”的復(fù)興。但從目前的狀況來看，整個西方世界還是把中國崛起納入到西方整個話語里在言說。我們在提出“一帶一路”的大戰(zhàn)略之后，經(jīng)驗了很多的努力，也創(chuàng)建了一些新的概念，比如“結(jié)伴不結(jié)盟”“同等互利合作共贏”，事實上也是希望建立一套我們自己的體系?，F(xiàn)在很難說這樣一個新的體系能夠完全被接受，但至少，這樣一套語言是以文化自信應(yīng)對西方已有的體系。事實上，雖然文明復(fù)興的物質(zhì)力氣不斷顯現(xiàn)，關(guān)于文明復(fù)興的話語重建，卻特別困難。為什么？首先，是我們現(xiàn)在還處于崛起的前夜，即還沒有完全完成趕超的目標(biāo)。我們有點自信，但自信并不太多。這種自信不多，在國內(nèi)的自由主義者那里表現(xiàn)得特殊明顯。假如對中國崛起沒有一點自信，何談文明復(fù)興？其次，這個問題和我們整個廢除科舉有關(guān)。1905年科舉制度廢除和新式學(xué)校的建立，從我們今日的視角看，廢科舉、建新學(xué)當(dāng)然有它的必要；但同樣從今日的視角來看，廢除科舉，不僅僅是廢除了科舉的考試制度，而且是整個廢除了支撐科舉制度的經(jīng)典——五經(jīng)。在某種意義上，五經(jīng)承載了我們民族的價值核心。廢科舉帶來的廢五經(jīng)，儒家天地人的宇宙觀、世界觀以及人生觀等觀念漸漸衰微。隨著新式學(xué)校建立，西方的新的教化制度以及教化內(nèi)容的輸入，整個西方學(xué)問分類體系全面取代了中國傳統(tǒng)學(xué)問分類體系。從今以后，中國自身的歷史和中國自身的閱歷都成為西方學(xué)問分類體系的探討對象及西方理論的分析對象。在某種程度上，中國丟失了評價自己閱歷的主動性。我的建議是我們要從制度探討去落實中國話語的重建。要探討這些制度，意味著我們探討的重點應(yīng)從政體轉(zhuǎn)向治體，假如我們擺脫用政體來理解我們的閱歷，轉(zhuǎn)而以治理體系作為理解我們自身發(fā)展的重點，我們可以看到，中國的治理體系具有無可比擬的優(yōu)勢。比如郡縣制貫穿百代；科舉制實施1300多年且目前又有復(fù)原的樣子；監(jiān)察制、巡察制也實施了2000多年，且巡察制在當(dāng)代中國的反腐敗當(dāng)中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更為強大，王朝有興衰，但制度是有沿有革。我們要看到，制度，上和觀念有關(guān)；下，則是和整個中國版圖內(nèi)的社會生活實際有關(guān)。故而，以制度的沿革為中心，上，要考察和制度相關(guān)的觀念變更；下，要考察與制度相關(guān)的社會經(jīng)濟生活的變遷。中心提出治理體系和治理實力現(xiàn)代化，在我看來，這個提法表明，持續(xù)了20多年的、圍圍著政體綻開的無謂而有害的爭辯被轉(zhuǎn)移到有效的關(guān)于治體的探討上，這將是一個重要的轉(zhuǎn)折。（摘編自曹錦清《以制度探討推動中國話語體系重建》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．目前整個世界在用西方話語言說中國崛起，因此中華文明的復(fù)興還不能被接受。B．通過創(chuàng)建“同等互利合作共贏”等概念，我們建立了一套屬于我們的話語體系。C．廢科舉的目的在于用西方學(xué)問體系取代中國學(xué)問體系，這符合當(dāng)時的現(xiàn)實需求。D．中國的治理體系生命力強大，一些制度沿革至今，對當(dāng)下治理依舊有現(xiàn)實意義?！敬鸢浮緿【解題思路】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的實力。A項，“整個世界在用西方話語言說中國崛起”錯誤，原文為“西方世界還是把中國崛起納入到西方整個話語里在言說”；B項，“我們建立了一套屬于我們的話語體系”錯誤，原文是“希望建立一套我們自己的體系”；C項，“廢科舉的目的在于用西方學(xué)問體系取代中國學(xué)問體系”于文無據(jù)。原文是“這個問題和我們整個廢除科舉有關(guān)。1905年科舉制度廢除和新式學(xué)校的建立，從我們今日的視角看，廢科舉、建新學(xué)當(dāng)然有它的必要”，并沒有說“目的在于用西方學(xué)問體系取代中國學(xué)問體系”。故選D。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再分析問題，最終就話語重建提出自己的建議。B．文章其次段從現(xiàn)實和歷史兩個角度，闡釋了文明復(fù)興的話語重建特別困難的緣由。C．文章將廢科舉、建新學(xué)進行對比，論證了中國緣何丟失了評價自己閱歷的主動性。D．第三段舉郡縣制、科舉制等實例證明白從制度探討去落實中國話語重建的可行性。【答案】C【解題思路】本題綜合考查分析論證的實力。C項，“文章將廢科舉、建新學(xué)進行對比”錯誤，文中并未將二者進行對比。故選C。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．假如我們重建了文明復(fù)興的話語體系，就能實現(xiàn)中國崛起與中華文明復(fù)興的宏圖。B．在崛起的前夜，只有對中國崛起懷有足夠的信念，才能完成文明復(fù)興的話語重建。C．考察與制度相關(guān)的思想觀念變更和社會經(jīng)濟生活的變遷，有助于了解制度的沿革。D．當(dāng)下我們對于國家治理體系的探討，將有效促進國家治理體系和治理實力現(xiàn)代化?！敬鸢浮緼【解題思路】本題考查分析作者觀點看法的實力。A項，依據(jù)原文無法推斷出“就能實現(xiàn)中國崛起與中華文明復(fù)興的宏圖”這一結(jié)論。原文是“從全球范圍看，中國崛起與中華文明的復(fù)興是21世紀最重大的變更，這可能是帶有自己‘語言’的復(fù)興”。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字已成為中華民族共有共享的珍貴財寶，對于增加中華文化認同、堅決文化自信意義重大。漢字銘刻著中華民族久遠的文化記憶。早在史前時期，中華先民就在巖石、器物上摹畫契刻圖畫符號，孕育了文字的雛形。我國很多地區(qū)的新石器時代遺址接連發(fā)覺了帶有刻畫符號的考古器物，如賈湖遺址的龜甲、半坡遺址的陶缽、大汶口文化晚期遺址的陶尊，這些符號雖尚不能系統(tǒng)記錄語言，但已是我們抵近先民世界的文化“密碼”，出現(xiàn)著中華文明的曙光。殷商時期的甲骨文是迄今為止中國發(fā)覺的年頭最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字源頭和中華文化根脈。目前出土的甲骨文獻大多是晚商王室于占卜活動中契刻在龜甲獸骨上的記述文辭，反映了當(dāng)時社會語言生活的一個方面。甲骨文無疑是殷商語言生活中最為典型的文化標(biāo)本，它歷經(jīng)數(shù)千年歲月沖蝕，依舊能以其獨特的形態(tài)、簡練的文辭、宏大的體量，確證中國古史關(guān)于先商早商的歷史敘述，呈現(xiàn)先民早期社會的生活圖景，留存著中華民族久遠而清晰的文化記憶。漢字為中華文化生生不息創(chuàng)建了穩(wěn)定條件。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，語言生活出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。秦統(tǒng)一六國后，以秦國文字為標(biāo)準實行“書同文”制度，文字統(tǒng)一為國家統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，社會俗用的隸書開啟了漢字隸變楷化的規(guī)范之路。秦漢以來漢字的形體樣式基本定型，文書行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐。漢字還具有超越時空的穩(wěn)定力氣，幾千年來，漢字體系前后相繼、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構(gòu)形、表意原理一脈相通。漢字見證并推動了中華民族多元一體的歷史進程。中華民族形成和發(fā)展的歷史，漢字起到了橋梁和紐帶的作用。隨著中國疆域擴大、民族溝通加深，漢字很早就從中原傳播到少數(shù)民族地區(qū)。我國境內(nèi)一些少數(shù)民族起初沒有自己的文字，漢字是他們借以溝通和記事的工具。秦漢時期，北方匈奴族“無文書簿領(lǐng)”，其信函印璽都運用漢字。唐宋時期，契丹、黨項、女真等民族起初習(xí)用漢字，后仿照漢字于10至12世紀創(chuàng)制了契丹文、西夏文、女真文，留存下來一批民族語言文獻。這些比照漢字形貌特征和構(gòu)造原理創(chuàng)建的文字被稱為“漢字系文字”，共同組成一個“漢字大家族”。直到現(xiàn)在，有些漢字系的民族文字還在民間運用，如壯族的方塊壯字、白族的傳統(tǒng)白文，成為民族傳統(tǒng)文化的一部分。漢字見證并推動了中華民族多元一體的歷史進程。早在一千多年前就樹立在拉薩大昭寺的唐蕃會盟碑用漢藏兩種文字，書寫了漢藏兩族“葉同如一”的團結(jié)情意。13世紀初，元朝政府規(guī)定，“凡施用文字，因用漢楷及畏吾字以達本朝之言”。規(guī)范漢字是經(jīng)過整理、由國家發(fā)布、在全國通用的現(xiàn)代標(biāo)準漢字，是法律規(guī)定的國家通用文字，是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。（節(jié)選自劉翠霞《漢字是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶》，略有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．半坡遺址的陶缽刻畫符號的考古器物，尚不能記錄語言文字，但接近早期的文化“密碼”。B．漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐，主要依靠于隸書發(fā)生變更和文書行政之制大體確立。C．我國部分少數(shù)民族起先無本民族文字，隨著民族往來不斷增加，采納漢字溝通和記事。D．法律規(guī)定的國家通用文字，必須要有在全國通用、經(jīng)過整理、由國家發(fā)布等一系列過程。【答案】C【解題思路】本題考查信息性閱讀的篩選并整合文中信息的實力。A項，偷換概念，“尚不能記錄語言文字”錯誤，原文是“這些符號雖尚不能系統(tǒng)記錄語言”。B項，范圍不當(dāng)，“主要依靠于隸書發(fā)生變更”理解和分析錯誤，原文第三段只說“秦漢以來漢字的形體樣式基本定型，文書行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐”。D項，曲解文意，原文最終一段只闡述規(guī)范漢字“是經(jīng)過整理、由國家發(fā)布、在全國通用的現(xiàn)代標(biāo)準漢字，是法律規(guī)定的國家通用文字”。故選C。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章從三個角度論證了漢字對增加中華文化認同、堅決文化自信的重大意義。B．文章以考古材料、古代文獻作論據(jù)，論證漢字為中華文化傳承創(chuàng)建穩(wěn)定條件。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，首先亮明觀點，然后向縱深深化，最終總述并加以強調(diào)。D．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有歷史發(fā)展?fàn)顩r的分析，也有現(xiàn)實生活的總結(jié)?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查對文章論點、論據(jù)、論證思路和論證結(jié)構(gòu)的分析。B項，以偏概全，“以考古材料、古代文獻作論據(jù)”表述錯誤，第三段“從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字”，計算機處理的現(xiàn)代漢字就是現(xiàn)代的材料，不是考古和古代文獻。故選B。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．中國已發(fā)覺的成熟文字系統(tǒng)殷商甲骨文，讓今人得以順當(dāng)了解商代的歷史、生活圖景。B．秦朝實施“書同文”制度，變更“文字異形”局面，在漢字文化發(fā)展上是重要轉(zhuǎn)折。C．因為漢字有超越時空的穩(wěn)定力氣，所以從甲骨文到現(xiàn)代漢字，很多方面都一脈相通。D．會盟碑漢藏文字，元朝政府規(guī)定用漢楷，足見民族統(tǒng)一歷史進程中漢字起重要作用。【答案】C【解題思路】本題考查分析概括作者在文中的觀點看法、整合文中信息進行推斷的實力。C項，強加因果，原文說“漢字還具有超越時空的穩(wěn)定力氣，幾千年來，漢字體系前后相維、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計算機處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構(gòu)形、表意原理一脈相通”，這只是闡述，前后無因果關(guān)系。故選C。四、閱讀下面的文字，完成各題?！巴ㄊ芳绎L(fēng)”這一概念，是清代史學(xué)家章學(xué)誠在總結(jié)中國史學(xué)傳統(tǒng)時提出來的。他在《文史通義》篇中評價創(chuàng)作了《通志》的宋代史學(xué)家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也。于是遂欲匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲。運以別識心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也?！彼抉R遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在司馬遷看來，歷史是在變更中進行的，《史記》正是呈現(xiàn)出了這種變更?！稘h書》作者班固對司馬遷多有微辭，但他也確定“其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣”。在班固之后《漢紀》的作者荀悅和《后漢紀》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨或原則之一。值得留意的是，班固的《漢書》是紀傳體皇朝史，荀悅的《漢紀》、袁宏的《后漢紀》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫穿的歷史著作。他們強調(diào)“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當(dāng)時思想家所關(guān)注的問題。王充指出：“‘五經(jīng)’比于上古，猶為今也。徒能說經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也?！闭窃谶@樣一個思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非確定是要體現(xiàn)著作內(nèi)容上的“通古今”，而是重在對現(xiàn)實的關(guān)注。司馬遷的《史記》是中國史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書的通史撰述，它與前者不行相提并論，但在史學(xué)上還是產(chǎn)生了確定的影響。南宋史學(xué)家鄭樵是闡發(fā)史學(xué)之追求——“通”的名家，他的《通志》是這方面的名作。首先，鄭樵強調(diào)“會通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨并在書志領(lǐng)域有重大發(fā)展。其次，鄭樵竭力指責(zé)班固，認為其“全無學(xué)術(shù)”“斷代為史”，“會通之道，自此失矣”。應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把“會通”與“斷代”對立起來的看法，在史學(xué)發(fā)展上是不能成立的。要理解“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵為何，必需回到古代史學(xué)家對“通史”的理論相識中去。“縱通”，即貫穿古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黃帝，下迄唐天寶之末，是典制體通史的代表作。其“縱通”的特點特別顯明，即“原始察終”“通古今之變”?！皶ā笔青嶉詷O力提倡的作史方法，其“會通”觀主要包含兩個方面：一是文獻資料的“會”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”?！皺M通”則在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，增加了對社會歷史各個方面內(nèi)容的考量與論述。其實，當(dāng)我們以“斷代為史”為參照諦視“縱通”“會通”和“橫通”，就會發(fā)覺，文獻資料上的“會通”和歷史內(nèi)容上的“橫通”都不足以反映“通史家風(fēng)”的主旨，因為斷代史家也完全可以做到這兩點。在中國史學(xué)史上，無論是通史還是斷代，只要是優(yōu)秀的史著，都須要廣泛占有文獻資料以及反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世。可見，“通史家風(fēng)”是圍繞“通古今之變”而形成的獨具匠心的理論體系，“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。歷史上對一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”。歷史上對同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交織，互有出入”而產(chǎn)生“抵牾”，這種狀況也只有在通史的編纂中“統(tǒng)合為編”，定其去取，以提出一個合理的說法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學(xué)術(shù)史上具有許久的生命力。（摘編自瞿林東《中國史學(xué)上的“通史家風(fēng)”筆談》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．章學(xué)誠一方面高度贊揚了鄭樵的博雅與卓識，另一方面也確定了他“自為經(jīng)緯”的創(chuàng)新精神。B．在班固對司馬遷的評價中，“貫穿經(jīng)傳”指思想內(nèi)容的“通”，“馳騁古今”指時間上的“通”。C．?dāng)啻芳乙部梢宰龅健皶ā迸c“橫通”，所以這兩點不能體現(xiàn)“通史家風(fēng)”真正的精神內(nèi)涵。D．《史記》一書雖然不是最早以“通史”名書的通史類典籍，卻存在著巨大的史學(xué)價值與影響力?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的實力。C項，“斷代史家也可以做到‘會通’與‘橫通’”錯誤，原文第四自然段中強調(diào)“會通”包含兩個方面，“一是文獻資料的‘會’，即廣搜材料；二是古今歷史的‘通’”，“橫通”也包含兩個方面，一個是“通古今之變的基礎(chǔ)”，一個是“對社會歷史各個方面內(nèi)容的考量與論述”。在原文第五段的表達是：“文獻資料上的‘會通’和歷史內(nèi)容上的‘橫通’都不足以反映‘通史家風(fēng)’主旨，這是因為斷代史家也完全可以做到這兩點?！薄斑@兩點”指的是會通中的文獻資料的搜集和橫通中對歷史內(nèi)容的考量與論述，因為斷代史也可以做到，所以這兩點不足以反映“通史家風(fēng)”，但是會通與橫通中還有“古今歷史”的“通”和“通古今之變”的基礎(chǔ)，這是斷代史家不確定能做到的。故選C。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章綜合運用舉例、引用的論證方法，說明“縱通”是把歷史當(dāng)作連綿不斷的發(fā)展過程，呈現(xiàn)歷史的演化與聯(lián)系。B．文章對“通史家風(fēng)”概念的提出、通史著作的發(fā)展、“通史家風(fēng)”的內(nèi)涵、通史著作的意義四個方面進行了論述。C．文章既確定了鄭樵繼承“通”的宗旨的主動意義，同時也指出他對以班固為代表的皇朝史書的指責(zé)是有失偏頗的。D．文章通過論述通史著作相較于斷代史更具有“平是非”“去抵牾”的意義，來說明史學(xué)工作者要以探討通史為主?！敬鸢浮緿【解題思路】本題考查分析論證的實力。D項，“來說明史學(xué)工作者要以探討通史為主”于文無據(jù)，不構(gòu)成因果關(guān)系。由最終一段“這種狀況也只有在通史的編纂中‘統(tǒng)合為編’，定其去取，以提出一個合理的說法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問題和理論問題，往往是通史著作提出來的，并在學(xué)術(shù)史上具有許久的生命力”可知，原文并沒有說明“史學(xué)工作者要以探討通史為主”。故選D。12．下列選項中，符合“通史家風(fēng)”真正內(nèi)涵的一項是（3分）（）A．唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中強調(diào)在史書的編纂過程中要“征求異說，采摭群言”。B．鄭樵《通志總序》中稱，要“總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，同天下之文”。C．王夫之在《讀通鑒論》中認為史書要“君道在焉，國是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”。D．鄭樵在《通志》中陳述他以“貫二帝三王而為一家，然后能極古今之變”為著述目的?！敬鸢浮緿【解題思路】本題考查理解作者觀點看法的實力?！巴ü沤裰儭笔恰巴ㄊ芳绎L(fēng)”的真正內(nèi)涵。A項，“征求異說，采搪群言”是廣泛收集材料；B項，“總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，然后能同天下之文”是廣泛搜集材料；C項，“君道在焉，國是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”指歷史著作要有對社會各個方面內(nèi)容進行考量與論述；D選項“貫二帝三王而為一家”有“通古今”的跨度與“通”的意識，“然后能極古今之變”有“變”的意識，體現(xiàn)了“通史家風(fēng)”的真正內(nèi)涵。故選D。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必定是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最終，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)當(dāng)成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)建。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最終是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不須要覺解；功利境界、道德境界，須要較多的覺解；天地境界則須要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特殊是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國哲學(xué)總是強調(diào)，為了成為圣人，并不須要做不同于平常的事。他不行能表演奇跡，也不須要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。由覺解產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著將來的科學(xué)進步，我信任，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由將來的哲學(xué)來滿意。將來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。（摘編自馮友蘭《人生的境界》，有刪改）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．每個人都有自己的想法，每個人都在做各自的事，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的完全不相同。B．自然境界就是指像小孩和原始人那樣，做事順著本能或者依據(jù)社會習(xí)俗去做，沒有任何覺解的境界。C．人與其他動物不同，在于人有覺解，覺解就是人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。D．哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，只要通過哲學(xué)獲得對宇宙的一些了解，就能達到天地境界?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析實力。A項，“與其他任何個人的完全不相同”錯。原文說“每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同”，故應(yīng)當(dāng)是“與其他任何個人的都不完全相同”。B項，“沒有任何覺解的境界”錯。原文說“一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界”，由此可知，有的是“不甚覺解”，不能說“沒有任何覺解”。D項，“只要……，就……”錯。原文說“因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界”，原文是“因為只有……，才能……”，選項混淆了充分條件和必要條件。故選C。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章論述“圣人不行能也不須要表演奇跡”的內(nèi)容，是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”的觀點，屬于道理論證。B．文章主體部分分別論述四種人生境界的內(nèi)涵和詳細表現(xiàn)，從低級向高級，層層遞進，內(nèi)容充溢，思路清晰。C．文章最終三段闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提升人的境界等內(nèi)容，也點明白中國哲學(xué)既人世又出世的特征，展望了中國哲學(xué)的將來。D．文章開篇提出覺解的概念，并以此為基礎(chǔ)，總的指出各種不同的人生境界大致可以劃分為自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的觀點?！敬鸢浮緼【解題思路】本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的實力。A項，“是為了論證‘生活于天地境界的人是圣人’的觀點”錯。原文說“中國哲學(xué)總是強調(diào)，為了成為圣人，并不須要做不同于平常的事。他不行能表演奇跡，也不須要表演奇跡”，文章論述“圣人不行能也不須要表演奇跡”的內(nèi)容，不是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”，而是論證“成為圣人，并不須要做不同于平常的事”的觀點。故選A。15．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．處在道德境界的人，他們眼界開闊，或許了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們敬重的人。B．中國的哲學(xué)既是入世又是出世的，所以中國的圣人既是入世而又是出世的，將來中國哲學(xué)可能對世界作出重要貢獻。C．想要提升自己的人生境界，并且達到最高的人生境界，并不須要做不同于尋常的事，而須要在覺悟狀態(tài)下做平常的事。D．功利境界的人，他們做事的動身點是利己，是人現(xiàn)在就是的人，但他們不確定是不道德的人。【答案】B【解題思路】本題考查篩選并整合文本信息的實力。B項，“所以”強加因果。原文只說“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的”，選項中“所以”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)注中國文學(xué)的人總是缺憾中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”，即沒有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩。其實，《紅樓夢》正是一部宏大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)?！笆吩姟笔且粋€來自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事務(wù)、英雄傳聞并具有神話色調(diào)的長篇敘事詩，后來又延長到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品。此時，我們說《紅樓夢》是一部宏大史詩，是指：一、它具有荷馬史詩式的宏大敘事構(gòu)架和深廣視野；二、它和中國原始神話《山海經(jīng)》干脆相聯(lián)，塑造了具有神話色調(diào)和別樣英雄色調(diào)（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩意大生命；三、它包含著中國和人類將來的全部美妙信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴與價值如何實現(xiàn)，寄予著人類“詩意棲居”“詩意存在”的宏觀幻想，從而使深厚的詩意覆蓋整部作品。上述三點，還需進一步做些補充。首先應(yīng)說明的是，《紅樓夢》的史詩構(gòu)架打通天上人間，這與《伊利亞特》相像，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進到人的內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀。這種史詩性的內(nèi)在生命景觀，在人類文學(xué)史上極為罕見，它是曹雪芹了不得的創(chuàng)建，也是《紅樓夢》史詩的特征。林黛玉一見到賈寶玉就覺得“眼熟”，內(nèi)在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問：“天終點，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問中呈現(xiàn)的又是無邊無垠的大視野。其次，說《紅樓夢》有英雄色調(diào)，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。莫非賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？莫非尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？莫非林黛玉的焚燒詩稿的大行為語言，不是對黑暗人間英雄式的抗議？假如說，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢》的英雄則是柔性的。因此，也可以說，《伊利亞特》是剛性史詩，《紅樓夢》是柔性史詩。史詩不是歷史，而是文學(xué)。史詩的起點是詩，是審美意識，而不是年頭時序，不是權(quán)力意識與道德意識。因此，它雖然具有歷史的時代內(nèi)涵，但重心則是超越歷史時代的生命景觀與生命哲學(xué)意味。也就是說，史詩的重心是“詩”而不是“史”，它是史的詩化與審美化，但不是歷史?！顿Y治通鑒》、“二十四史”等規(guī)模再大，也不是史詩?！度龂萘x》《水滸傳》雖塑造了很多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩的起點，即審美意識，它令讀者感受到的是權(quán)力意識與道德意識對審美意識的確定壓倒，因此，不能稱為史詩。中國的《史記》，以文寫史，以文塑造歷史英雄，明顯有史詩傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩意?？梢哉f，《史記》早已供應(yīng)了史詩創(chuàng)建的可能性，惋惜司馬遷自己沒有意識到這一點，他不是用審美意識去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒有給予《史記》以史詩的雄偉框架。他對個人不幸遭際進行反彈的發(fā)憤意識明顯大于審美意識，這一點限制了他的“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩意全部。唯有《紅樓夢》是個特殊的宏大審美存在，它在東方矗立著，并和誕生于西方的荷馬史詩一樣將恒久保持著太陽般的魅力，并恒久放射著超越時空的光輝和異彩。（摘編自劉再復(fù)《恒久的〈紅樓夢〉》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（3分）（）A．文中說，“史詩”是一個來自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事務(wù)、英雄傳聞并具有神話色調(diào)的長篇敘事詩。B．《紅樓夢》和中國原始神話《山海經(jīng)》干脆相聯(lián)，主子公的故事是女媧補天、夸父逐日的接著。C．《紅樓夢》包含了人類的一種宏大向往，人的存在應(yīng)是詩意的存在，人的生活應(yīng)是“詩意棲居”的生活。D．《伊利亞特》和《紅樓夢》都具有英雄色調(diào)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢》的英雄是柔性的。【答案】C【解題思路】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實力。A項，表達不全面，后面缺少了“后來又延長到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品”這句話。B項，“主子公的故事是女媧補天、夸父逐日的接著”錯誤，原文說《紅樓夢》塑造的人物是“一種意義的富有平常心的英雄”，不應(yīng)當(dāng)是“夸父逐日”這樣剛性的人物形象。D項，“《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢》的英雄是柔性的”強加因果，原文只說“假如說，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢》的英雄則是柔性的”，可見原文中這兩句之間是假設(shè)關(guān)系。故選C。17．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章明確反對有些人認為中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”的看法，有針對性的提出了自己的見解，富有啟發(fā)意義。B．文章先引出論題，再提出觀點，然后綻開論證，其次、三段的論證是并列綻開的。C．作者舉“黛玉一見到賈寶玉就覺得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢》有一種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進到人物內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀的觀點。D．文章第四段用《三國演義》《水滸傳》的實例說明白審美意識的缺失是它們不能稱為史詩的緣由?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生把握論點、論據(jù)、論證的實力。B項，“其次、三段的論證是并列綻開的”錯誤，從原文“《紅樓夢》正是一部宏大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)”中的“而且”，還有“上述三點，還需進一步做些補充”可知，其次三段應(yīng)當(dāng)是層進式綻開。故選B。18．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．作者認為《紅樓夢》確立了一個極為精彩的中國史詩傳統(tǒng)，緣由之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色調(diào)的系列詩意大生命。B．《資治通鑒》《三國演義》敘事構(gòu)架宏大，歷史的時代內(nèi)涵豐富，但沒有對史的詩化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩。C．作者認為《史記》未能成為史詩的緣由之一是司馬遷對個人不幸遭際進行反彈的發(fā)憤意識大于審美意識。D．作者最終認為《紅樓夢》正是荷馬史詩式的沒有時間邊界的永恒存在，它屬于當(dāng)時，屬于現(xiàn)在，更屬于今后的千秋歲月?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括內(nèi)容要點的實力。B項，“《三國演義》”錯誤，原文說“《資治通鑒》、‘二十四史’等規(guī)模再大，也不是史詩?！度龂萘x》《水滸傳》雖塑造了很多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩的起點，即審美意識”，可見敘事構(gòu)架宏大的不是《三國演義》，《三國演義》是塑造了很多英雄，有歷史感。故選B。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。方勇教授開創(chuàng)“新子學(xué)”，嘗試為整個諸子學(xué)界乃至思想界探究發(fā)展新方向。“新子學(xué)”所主見的多元文明的觀念已經(jīng)成為常識，當(dāng)代的學(xué)術(shù)眼光應(yīng)更為開放，不應(yīng)對經(jīng)學(xué)、子學(xué)做出凹凸推斷，也不必拘泥于六家九流之說。先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁，觀其會通，發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄現(xiàn)代中國之魂魄。先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有劇烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得確定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含宏大的人道主義精神，其對親親政治的指責(zé)到今日還有意義。法家反對人治，主見法治，反對貴族特權(quán)，主動入世，這些都有不行忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理確定主義，其天道自然的觀點也可以訂正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨主動入世、堅韌奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。諸子學(xué)自誕生伊始，各派之間便蘊含著“對話傳統(tǒng)”與互補的可能，作為儒道兩派創(chuàng)始人的孔、老二位先哲便有過會面和溝通，很多典籍中尚保存有他們交談的相關(guān)內(nèi)容。從這類記載來看，孔、老對于混亂的時代該如何應(yīng)對，有不同的看法，尤其是在對待周代禮樂制度的問題上產(chǎn)生了分歧?？住⒗现g觀點的差異代表了儒道兩家文化觀的差異，也是中國古代學(xué)問分子的兩種價值取向和處世看法的分歧，這也讓中國文化形成了兩種不同的傳統(tǒng)。不過，孔、老之間并非確定的對立，學(xué)術(shù)宗旨的差異恰恰為兩者之間的互補供應(yīng)了可能，正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所指出的：“這兩派思想主見猶如兩極那樣背反，但它們又像同一個軸的兩極?！毖潘关悹査乖凇洞笳軐W(xué)家》中則將孔子跟蘇格拉底、佛陀、耶穌一同列為“思想范式的創(chuàng)建者”，把老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，并認為孔、老只不過是同一個基本的見解所產(chǎn)生的相反的實踐結(jié)果而已，雖然兩位大師放眼于相反的方向，但他們事實上立足于同一基礎(chǔ)之上。諸子學(xué)探討可以為當(dāng)今世界展示一個多元的古代世界，各家互補，共生齊鳴。我之所以對方勇教授的工作表示贊許，正是緣于這點。歷來子學(xué)探討成果當(dāng)然豐碩，但我們要面對的是現(xiàn)代中國的困難情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，呼喊出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．持天命論與倫理確定主義的儒家思想有確定的保守成分，但并不影響人們對其人文傳統(tǒng)的確定。B．主見主動入世的墨家在吸取了道家天道自然的思想后，對自己持有的天志論進行了適當(dāng)?shù)挠喺?。C．主見法治、反對貴族特權(quán)的法家與對親親政治進行指責(zé)的墨家都主見人人同等并持有兼愛的思想。D．在現(xiàn)實關(guān)懷、主動入世與堅韌奮斗等方面先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。【答案】A【解題思路】本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析的實力。B項，“在吸取了……訂正”曲解文意，原文說的是道家“天道自然的觀點也可以訂正儒家的天命論和墨家的天志論”，且文中并未提及墨家是否對自己持有的天志論進行了訂正。C項，“都主見人人同等并持有兼愛的思想”錯誤，“都主見人人同等”無中生有，且文中只說墨家有兼愛的思想。D項，“在現(xiàn)實關(guān)懷、主動入世與堅韌奮斗等方面先天不足的道家思想”錯誤，由原文“先秦諸子大多著眼人間，有劇烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“現(xiàn)實關(guān)懷”。故選A。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．本文探討先秦諸子思想多元共生的現(xiàn)象，旨在發(fā)揚方勇教授提倡的“新子學(xué)”的多元精神。B．文章闡釋了儒、墨、法三家思想的特點，并指出道家與這三家思想相斥相生，充溢辯證色調(diào)。C．文章將孔子和老子的思想觀點進行對比，證明白先秦諸子思想有對話、互補的特點。D．文章采納“總—分—總”結(jié)構(gòu)，先提出觀點，然后綻開論述，最終指出新子學(xué)發(fā)展的出路?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查對原文論證的分析的實力。C項，“文章將孔子和老子的思想觀點進行對比”錯誤，梳理文本第四段內(nèi)容可以發(fā)覺，此段干脆點出兩者的觀點有分歧，然后對兩者的差異進行評價，提出兩者是互補的，并沒有將兩者的思想觀點進行對比。故選C。21．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．作者對方勇教授的“新子學(xué)”特別贊許，是因為“新子學(xué)”主見的多元精神是當(dāng)前須要的。B．道家思想由于可以調(diào)劑和訂正儒家、法家、墨家等的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。C．對先秦諸子思想進行探討時，既要相識到各家學(xué)說的獨特性，也要理解它們之間的會通。D．既深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，又聯(lián)系困難的現(xiàn)實情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查分析概括作者在文中的觀點看法的實力。B項，“有超然的地位”錯誤，從文中來看，道家思想可以調(diào)劑和訂正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以補道家思想之不足，“先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁”。故選B。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。如何讓一般讀者親近神話.更深地體會神話內(nèi)涵的精神？針對中國上古神話不成體系的特點，在《諸神紀》里，嚴優(yōu)首先以接