新課改2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點精練53“罷黜百家獨尊儒術(shù)”含解析

PAGE（53）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1.漢代獨尊儒術(shù)后,儒學(xué)士大夫家族,經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學(xué)問,最終演化為各地的士族集團(tuán),并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A.封建君主專制制度最終確立B.古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.古代政治制度不斷發(fā)生改變D.儒學(xué)對政治的強(qiáng)大影響2.下表反映出漢初()皇帝相關(guān)記載高祖時令儒生叔孫通制定一套君臣禮儀以加強(qiáng)他的統(tǒng)治和威歷。在其去世的前一年，用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重祭祀孔子。文帝時學(xué)者賈誼的《過秦論》揭示秦滅亡的緣由是“仁義不施”，他建議改正歷法、變易服色制度、重定官名，提倡禮樂，減弱諸侯的實力。景帝時研治儒學(xué)的晁錯提出了“削藩之策”。A.黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位動搖 B.思想文化呈現(xiàn)出活躍局面C.儒家思想依據(jù)現(xiàn)實統(tǒng)治的須要有所變通 D.統(tǒng)治思想實現(xiàn)了由百家爭鳴到儒家獨尊3.西漢文帝時,申公、韓嬰皆以傳《詩》被任命為博士;景帝時,胡毋生、董仲舒以傳《公羊春秋》被任命為博士。由此可以推知漢初()A.經(jīng)學(xué)地位上升成為入仕之途B.品德成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)C.黃老之學(xué)漸漸淡出歷史舞臺D.儒學(xué)逐步取得了獨尊地位4.漢武帝“獨尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年,在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先,主見“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先。”這反映了當(dāng)時()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B.法律更加注意以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展5.有學(xué)者指出,兩漢的儒家,雖然推崇孔子,同時也受陰陽家思想的影響,因此,他們的學(xué)說充溢宗教的迷信色調(diào)。他們都認(rèn)為天降的祥瑞或災(zāi)異,全是受人事的影響,尤其是與人君的賢愚勤怠有特別親密的關(guān)系。這說明漢代儒學(xué)()A.融合其他學(xué)說影響政治 B.汲取佛道教義更新體系C.天人感應(yīng)說被君主接受 D.探討領(lǐng)域擴(kuò)充至自然界6.董仲舒對《春秋》中“春王正月”一句鋪設(shè)綻開說：春是天的意志職能，正是王的職能行為，“春王正月”一句，就是說王上承天的意志職能以確立、端正自己的政事。作為君主，要想有作為，應(yīng)當(dāng)求其端于天，承天意以行事。董仲舒意在()A.確立儒家思想的獨尊地位 B.宣揚三綱五常的道德規(guī)范C.干預(yù)政治實現(xiàn)“正君心” D.為神化皇權(quán)供應(yīng)理論依據(jù)7.漢武帝中期,董仲舒針對當(dāng)時頻繁發(fā)生的火災(zāi),起草了一份奏章,用“天人感應(yīng)”理論來指責(zé)漢武帝的過失。漢武帝大怒,欲將董仲舒斬首,旋又下詔赦免,但董仲舒江都王相的相位被罷免。這表明()A.統(tǒng)治者放棄儒家學(xué)說 B.迷信思想已日漸式微C.皇權(quán)受到儒學(xué)的影響 D.皇權(quán)與相權(quán)接著沖突8.春秋時期的四民體系中,士階層代表兩層含義:一種是指貴族體系中最低一級,另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后,“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的學(xué)問分子。“士”的概念在這一時期改變反映了()A.漢朝貴族制度漸漸消逝B.儒學(xué)成為國家正統(tǒng)思想C.“重文輕武”成為傳統(tǒng)D.國家由分裂走向統(tǒng)一9.漢代存在著今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的爭辯。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學(xué)傾向于闡發(fā)微言大義，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子“述而不作”“六經(jīng)皆史”，傾向于探討《六經(jīng)》本意。今古文經(jīng)學(xué)之爭從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。古文經(jīng)學(xué)之爭說明（）A.百家爭鳴得以復(fù)原 B.董仲舒新儒學(xué)排斥今文經(jīng)學(xué)C.三教融合已現(xiàn)前奏 D.儒學(xué)地位的確立是重要誘因10.《史記》中沒有記載董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策的事,但《漢書》和《后漢書》對此卻有記載。這表明(

)A.司馬遷對董仲舒的評價更客觀

B.《漢書》《后漢書》的記載更精確

C.漢武帝時期儒士參政成為常態(tài)

D.儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作11.西漢中后期的儒家經(jīng)典從解決現(xiàn)實政治問題漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明災(zāi)異、祥瑞和讖緯。這一現(xiàn)象表明西漢中后期(

)A.經(jīng)學(xué)致用學(xué)風(fēng)盛行 B.儒學(xué)日趨神奇化

C.中心集權(quán)漸漸強(qiáng)化 D.統(tǒng)治危機(jī)日益加深12.魏晉南北朝時,以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常聚集在一起,醉心于有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情等形而上的問題的探討,一時蔚然成風(fēng)。這反映了(

)A.儒學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊

B.經(jīng)濟(jì)重心南移推動文化旺盛

C.三教合一的局面起先出現(xiàn)

D.理學(xué)形成擁有深厚民間基礎(chǔ)13.閱讀材料,完成下列要求。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播,儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn),得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到正式的正式承認(rèn)及推行,當(dāng)時在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中,高句麗因接壤中國,漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀(jì)》載,小獸林王二年(372年),高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”,作為國家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士,以貴族子弟為教化對象,為國家培育官吏。這明顯是仿照了中國正式的教化制度。至于教化內(nèi)容,依據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的狀況,由“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等,可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作為基本教材,所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué),而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知,當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)教化。太學(xué)之外,民間普遍設(shè)立“扁堂”(扁jiong本義:從外面關(guān)門的門問),教授平民子弟,《舊唐書·高麗傳》載,“俗愛書籍,至于衡門廝養(yǎng)之家,各于街衢造大屋,謂之扁堂。子弟未婚之前,晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范畔《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》。又有《文選》,尤愛重之”。朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì)),由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國斗爭,加之北方女真?zhèn)涞囊粌纱稳肭?生產(chǎn)力受到嚴(yán)峻破壞,造成內(nèi)外沖突交困,封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理,.嚴(yán)峻脫離社會現(xiàn)實,無補(bǔ)世用。于是,以柳馨遠(yuǎn)、李潩、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家,立足于社會現(xiàn)實,提出了一系列改革主見。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響,并借助于歐洲科技典籍,主動尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案,特殊強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想,力倡遠(yuǎn)虛文近好用,學(xué)以致用,以變革社會,救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實學(xué)思想。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡要評價朝鮮對儒家文化的看法。14.閱讀材料,回答問題。材料董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師,封建社會初期頗有建樹的思想家,同時,他還是漢代的第一大教化家,以上這些都是值得確定的方面。不過,董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西,特殊是作為封建地主階級的意識形態(tài),其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面,始終是消極的,特殊是到封建社會后期,更日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。——王永祥《董仲舒評傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,對董仲舒的主要思想加以評析。(要求結(jié)合史實進(jìn)行評析,史論結(jié)合,言之有理即可)

答案以及解析1.答案：D解析：秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團(tuán)，未體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團(tuán)，與古代政治制度的不斷改變無關(guān)，故C項錯誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團(tuán)并成為國家政治生活的中心，可知自漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強(qiáng)大影響力，故D項正確。2.答案：C解析：依據(jù)題干“用太牢（牛、羊、豕三牲具備的祭禮）隆重祭祀孔子”“揭示秦滅亡的緣由是“仁義不施””“研治儒學(xué)的晁錯提出了“削藩之策””可知漢初為加強(qiáng)皇權(quán)及中心集權(quán)，借儒家思想施行相關(guān)措施，故C項正確。A項，題干并未強(qiáng)調(diào)儒學(xué)動搖黃老學(xué)說，解除。B項，題干不能反映思想的活躍局面，解除D項，儒家獨尊出現(xiàn)在漢武帝時期，解除。3.答案：A4.答案：D解析：材料體現(xiàn)從漢武帝“獨尊儒術(shù)”“德主刑輔”“先禮后刑”到曹操認(rèn)為刑和禮共同扮演管理國家的重要角色，說明禮法并施思想有所發(fā)展，故選D；漢武帝后儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，解除A；材料無法體現(xiàn)以人為本和儒學(xué)哲學(xué)化，解除B、C。5.答案：A解析：本題考查漢代儒學(xué)，意在考查考生獲得和解讀信息的實力。從材料可以看出，兩漢儒家受到陰陽家思想影響，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了儒學(xué)融合其他學(xué)派思想影響政治，故A項正確；B項是理學(xué)思想的特點，西漢時期道教還未產(chǎn)生，佛教尚未普及，解除B項；天人感應(yīng)說是否被君主接受，從材料中無法推斷，C項錯誤；D項對材料主旨理解錯誤，可解除。6.答案：D解析：由材料關(guān)鍵語句“王上承天的意志職能以確立、端正自己的政事。作為君主，要想有作為，應(yīng)當(dāng)求其端于天，承天意以行事”可知，董仲舒宜揚的是“君權(quán)神授”，他認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以百姓必需聽從于天子的統(tǒng)治，天子必需按天意行事，這事實上為神化皇權(quán)供應(yīng)了理論依據(jù)，故D項正確；材料并沒有涉及獨尊儒術(shù)的信息，A項錯誤；材料說的是天子和上天的關(guān)系，沒有涉及封建倫理的道德規(guī)范，B項錯誤；南宋朱熹認(rèn)為儒學(xué)具有干預(yù)政治的權(quán)力，關(guān)鍵是“正君心”，C項錯誤。7.答案：C8.答案：B9.答案：D解析：材料信息反映的是古文經(jīng)學(xué)之爭，都是儒家思想，解除A；

材料信息未說明董仲舒排斥今文經(jīng)學(xué)，解除B；

材料信息未體現(xiàn)出三教融合，解除C；

通過所學(xué)學(xué)問可知，西漢時期儒學(xué)正統(tǒng)地位形成，古文經(jīng)學(xué)之爭體現(xiàn)的是爭奪儒家不同學(xué)派正統(tǒng)地位。故D正確。10.答案：D解析：依據(jù)所學(xué)可知,《史記》成書于漢武帝時期,當(dāng)時儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位起先確立,所以尚未引起足夠的重視,而《漢書》成書于東漢時期,《后漢書》成書于南朝宋時期,此時儒學(xué)及董仲舒的地位得到極大的提升,因此記載了董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策的事跡,這表明儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作,故D選項正確。A選項錯誤,依據(jù)材料無法得出《漢書》和《后漢書》對董仲舒的記載是虛構(gòu),司馬遷對董仲舒的評價更客觀;B選項錯誤,材料體現(xiàn)的是儒家地位改變對史學(xué)家寫作的影響,與是否記載精確無關(guān);C選項錯誤,三部史書都記載了漢武帝時期的歷史,但《漢書》和《后漢書》卻記載了董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策的事,這與漢武帝時期儒士參政是否成為常態(tài)無關(guān)。因此正確答案為D選項。11.答案：B解析：本題考查西漢中期以后儒學(xué)的發(fā)展。題干中，西漢中后期統(tǒng)治者利用儒家經(jīng)典來附會神奇現(xiàn)象，這導(dǎo)致西漢中后期儒學(xué)漸漸神奇化，所以B項正確；經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)盛行于明末清初,A項錯誤；詔令內(nèi)容的改變并不能反映中心集權(quán)的發(fā)展和統(tǒng)治危機(jī)，解除C和D項。12.答案：A解析：結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問可知,“有與無、生與死、動與靜”等屬于魏晉玄學(xué)所闡釋的問題,而當(dāng)時以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常常談?wù)撨@些內(nèi)容,表明儒家思想受到確定的沖擊,A項正確。13.答案：(1)特點:從漢朝起先傳入;高句麗傳入最早;由國家建立儒學(xué)教化體系(國家太學(xué),民間扃堂);教授中國儒家經(jīng)典和史學(xué);中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮流傳近兩千年。(2)評價:對先進(jìn)的中國文化完整接受,中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展,對朝鮮歷史產(chǎn)生了主動影響,朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分,是中華文化圈的重要代表。隨著時代的發(fā)展,朝鮮思想家結(jié)合朝鮮國情主動主動改造儒家文化,創(chuàng)建出“實學(xué)思想”,體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進(jìn)。解析：第(1)問傳播的特點從傳入時間、傳播國家、教化體系、教學(xué)內(nèi)容等方面分析。第(2)問依據(jù)材料內(nèi)容分析看法,應(yīng)分時間段來看待朝鮮對待儒家文化的看法,前期是全盤接受,后期結(jié)合國情反思、改造。14.答案：觀點一:贊成董仲舒思想。史實依據(jù):統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流,“