2024高一歷史寒假作業(yè)同步練習(xí)題夏商西周的政治制度含解析

夏、商、西周的政治制度單項選擇題1．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國領(lǐng)先消退分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度【答案】C【解析】材料對秦國和東方六國的墓葬做了對比:秦國除君王墓葬外均無明顯等級差別,而東方六國的墓葬等級差別明顯。說明秦國領(lǐng)先消退分封體制，故選C項。A項和B項學(xué)問錯誤，D項“仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度”太肯定，故錯誤。2．周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時（）A．創(chuàng)建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大變更【答案】B【解析】殷商以來，青銅器被大量用來祭祀祖先和鬼神。西周青銅禮器被用來維護(hù)和體現(xiàn)等級制度，正好體現(xiàn)的是宗法制度，解除C。商周時期的文字是銘文，并沒有創(chuàng)建出全新的文字體系，解除A。青銅器有兩種基本功用,一是“納（內(nèi)）、入”,即盛裝物件；一是“設(shè)”即陳設(shè)布列。青銅器的功用并未發(fā)生重大變更，解除D。抓住關(guān)鍵信息“記述個人業(yè)績，追頌祖先功德”正好體現(xiàn)了歷史傳承的作用。選B。3．從甲骨文中我們可以看到許多商王求豐年和降雨的卜辭，但驚奇的是他們不是干脆向他們心目中的最高神——“帝”懇求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代（）A．祖先的地位高于神B．國家大事完全通過占卜來確定C．王權(quán)具有神奇色調(diào)D．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，商王求豐年和降雨的“卜辭”不是向最高神—“帝”懇求，而是“托祖先轉(zhuǎn)達(dá)”，說明祖先在人們心目中的位置重要，反映了崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成。因此D選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料可知，“帝”是商王心中的最高神，祖先地位并未高于神；B、C選項錯誤，材料強(qiáng)調(diào)的是血緣宗法觀念，不是占卜決策國家大事，也不是王權(quán)的神奇色調(diào)。故正確答案為D選項。4．西周分封制在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是（）A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西【答案】C【解析】本題考查西周分封的主要諸侯國。西周分封的主要諸侯國有魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉。山東和山西的簡稱分別是魯、晉，兩者均源自西周封國國名。5．下列選項不能反映宗法制及其影響的是（）A．“封建親戚，以藩屏周”B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及”D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”【答案】D【解析】敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，“封建親戚，以藩屏周”本身指的就是宗法制度，“譜牒不立，則傳久而失‘宗’和“父死子繼，兄終弟及”則是宗法制度典型的影響，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”既不能反映宗法制也不能反映其影響，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”是說不分內(nèi)外的公正的選拔和任用人才，和宗法制度的選拔和任用人才是相反的，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”說明不依靠親族關(guān)系來選官，體現(xiàn)不出宗法制影響,這事實上體現(xiàn)了墨家“尚賢”的思想綜上所述本題答案只能是D。6．據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化【答案】B【解析】依據(jù)材料信息可知，從商朝到西周，王位繼承方式由“兄終弟及為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案杆雷永^為主”。這說明王位世襲方式發(fā)生了肯定轉(zhuǎn)變。故答案為B項；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，解除A項；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必定聯(lián)系，解除C項；西周實行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，解除D項。7．“教民敬愛，莫擅長孝；教民禮順，莫擅長悌；移風(fēng)易俗，莫擅長樂；安上治民，莫擅長禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是（）A．宗法制 B．禪讓制 C．郡縣制 D．察舉制【答案】A【解析】宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度，材料“教民敬愛，莫擅長孝”突出的是血緣關(guān)系，二者相符，A選項正確。禪讓制屬于原始社會推舉首領(lǐng)的制度，與材料無關(guān)，B選項解除?？たh制屬于專制主義中心集權(quán)制度的產(chǎn)物，并不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，C選項解除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關(guān)，D選項解除。8．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明（）A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動C．商朝已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)D．資源爭奪是夏商更替的主因【答案】A【解析】商湯認(rèn)為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實的網(wǎng)會將鳥獸殺絕，所以實行了“去其三面”的做法，這表面看是對鳥獸的慈愛，不趕盡殺絕，事實上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)當(dāng)是主要的經(jīng)濟(jì)活動，故B不符合史實；愛護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故解除C；題干提到的是商湯的舉動與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭奪，故解除D。9．中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（）A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度【答案】B【解析】本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力，A說法本身是錯誤的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。B選項正確，皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先，說明皇帝與其他人存在等差別。C說法中的兩者沒有必定關(guān)系。D說法不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。10．錢穆在《中國社會演化》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國周代封建）下，漸漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！边@說明分封制（）A．確立了君主專制中心集權(quán)意識 B．加強(qiáng)了中心對地方的統(tǒng)治C．強(qiáng)化了王室對土地人口的限制 D．有利于后世統(tǒng)一國家的建立【答案】D【解析】據(jù)材料可知，此制度是指分封制，從材料中同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念信息可知，分封制有利于后世統(tǒng)一國家的建立，D正確；專制主義中心集權(quán)制度確立于秦朝，與材料不符，A錯誤；材料沒有涉及中心與地方的關(guān)系，B錯誤；材料沒有涉及強(qiáng)化王室對土地人口的限制，C錯誤。11.董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）A．構(gòu)建了中心有效限制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的限制【答案】C【解析】孔子著《春秋》和董仲舒改造儒家學(xué)說，應(yīng)結(jié)合漢武帝時代強(qiáng)化“大一統(tǒng)”的時代背景突出這兩個文化貢獻(xiàn)的價值。從而先解除A（郡縣、行?。?、D（均田制）兩項，再解除B（法家）。12.“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。”據(jù)此，禮樂的主要社會功能是（）A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨同等 D．明確社會的等級關(guān)系【答案】A【解析】本題考查古代中國的禮樂制度。材料信息體現(xiàn)的就是：既要上下相和又要保證貴賤等級的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，A項最能體現(xiàn)禮樂的主要社會功能；B項只體現(xiàn)禮樂制度中的“樂”，不能全面反映材料信息，解除；“君子庶人日趨同等”不符合材料信息和史實，解除C。D項只體現(xiàn)了禮樂制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息，解除。故本題答案選A。13.丁山先生在《宗法考源》中說：“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度，……宗法者，辨先祖宗廟（指宗廟、墓地或神主的輩次排列）親疏之法也。”而王國維先生指出：“殷以前無嫡庶之制”，“商人無嫡庶之制，故不能有宗法”。對上述材料理解正確的是（）A．宗法制在西周以前己經(jīng)產(chǎn)生B．嫡長子繼承制是推斷宗法制的依據(jù)C．宗法制只存在于貴族階層中D．關(guān)于宗法制的起源考證存在著爭議【答案】D【解析】依據(jù)材料“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度”可知丁山認(rèn)為宗法制起源于宗廟制度；依據(jù)材料“商人無嫡庶之制，故不能有宗法”可知王國維認(rèn)為宗法制起源嫡長子繼承制，綜上分析可知關(guān)于宗法制的起源考證存在著爭議，D選項符合題意。宗法制在西周以前己經(jīng)產(chǎn)生的結(jié)論與材料“商人無嫡庶之制，故不能有宗法”相沖突，A選項解除。嫡長子繼承制是推斷宗法制的依據(jù)的說法與材料“宗法興起宗廟制度”相沖突，B選項解除。宗法制只存在貴族階層中說法錯誤，宗法制對整個社會都產(chǎn)生較大的影響，C選項解除。14．殷人祭祀祖先的主要目的是希望通過取悅先王先公等獲得庇護(hù)，與此相比，周人有明顯不同：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！鄙讨莒胱嬷贫鹊难莼ǎ〢．反映出上古時期帝王創(chuàng)立祀祖制度旨在社會教化B．表明商周等早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)世俗權(quán)C．顯示出早期宗法文化中越來越多的人文理性因素D．推動了戰(zhàn)國時期崇尚君主集權(quán)的法家思想的誕生【答案】C【解析】從材料中來看，周代的祭祀活動不僅僅是為了祈祝祖先蔭庇后世，更重要是的是從這一系列的活動中總結(jié)出的制度與規(guī)范，這對于王朝的發(fā)展具有重要的意義，是人文因素的體現(xiàn)，故本題選擇C選項。A選項材料沒有體現(xiàn)出“社會教化”；B選項沒有理解材料中的真實含義；D選項無法從材料中得出結(jié)論。15．中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不行通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的學(xué)問，能夠推斷（）①晉國是姬姓封國②晉燕兩國可以通婚③晉宋兩國可以通婚④秦燕兩國可以通婚A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】C【解析】留意前提和邏輯關(guān)系，層層推理。依據(jù)“同姓不婚”，魯國是姬姓封國（周公長子伯禽代表周公受封于魯），魯晉兩國不行通婚，可知①正確；燕國是姬姓封國（召公之子受封于燕），因此晉燕兩國不行以通婚，可知②不正確；宋國不是姬姓封國（商朝舊貴族微子封于宋），晉宋兩國可以通婚，可知③正確；秦國不是姬姓封國，秦燕兩國可以通婚，可知④正確。16．閱讀材料，完成下列要求。材料周初分封以后，周朝將國家分為一系列政治單元，包括王畿和被分封的各諸侯國。在每個單元中，又有國與野之別。被封者率本族族人到達(dá)封地后，要建立一個名為“城”的軍事?lián)c（后來通常成為封國的都城），漸漸由點向面擴(kuò)展，完成對封地的限制，這種城（包括其近郊）也被稱為“國”，“國”以外的廣闊田土則稱作“野”。國、野的居民分別稱為國人、野人。國人是以周部族為主體的統(tǒng)治部族成員，其上層即貴族。占國人大多數(shù)的下層成員皆屬于平民，他們被置于宗法制限制之下，有自己的職業(yè)并擔(dān)當(dāng)軍賦和當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)。遇有“國?！薄皣w”和“立君”等重大問題，國君要征詢國人的看法。野人是被折服地區(qū)的傳統(tǒng)居民，包括殷商等古老部族的后裔、周邊民族成員及流亡人口等，他們原有的社會組織得到了保留，在貴族統(tǒng)治下雖受到較強(qiáng)的人身束縛，但身份不同于奴隸。作為井田制下的農(nóng)業(yè)勞動者，野人以助耕公田的方式為國家負(fù)擔(dān)勞役。從春秋時期起先，國野制出現(xiàn)破壞跡象，國人和野人漸漸合二為一，成為專制政權(quán)下的編戶齊民——據(jù)趙世超《周代國野制度探討》等（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括西周國野制度的主要特點。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析西周國野制度的主動作用?！敬鸢浮浚?）特點：國人和野人的權(quán)利與義務(wù)不同（因類而治）；行政管理與軍事限制相結(jié)合；帶有集體統(tǒng)治和深厚的部族色調(diào)；以分封制、宗法制為基礎(chǔ)；與井田制相結(jié)合。（2）作用：在肯定程度上使國人和野人各安其分、各司其責(zé)，維系了西周的許久統(tǒng)治；促進(jìn)了土地開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；擴(kuò)大了周文化的影響；推動了中國早期國家的發(fā)展?！窘馕觥浚?）特點：依據(jù)材料中“王畿和被分封的各諸侯國……有國與野之別”，“（城）軍事?lián)c（后來通常成為封國的都城），漸漸由點向面擴(kuò)展，完成對封地的限制”，“城（包括其近郊）也被稱為‘國’，‘國’以外的廣闊田土則稱作‘野’。國、野的居民分別稱為國人、野人”，“國人……被置于宗法制限制之下，有自己的職業(yè)并擔(dān)當(dāng)軍賦和當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)”，“國君要征詢國人的看法”，“野人是被折服地區(qū)的傳統(tǒng)居民”，“