2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第33講明末清初的思想活躍局面學(xué)案人民版

PAGE第33講明末清初的思想活躍局面|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)了解三大背景：君主專制強(qiáng)化，工商業(yè)發(fā)展，程朱理學(xué)禁錮。(2)抓住三個(gè)核心：批判君主專制，提倡“經(jīng)世致用”，提倡“工商皆本”。(3)理解三大特色：反傳統(tǒng)、反教條、反專制。[素養(yǎng)熱詞]商品經(jīng)濟(jì)影響下的儒學(xué)；儒學(xué)的社會(huì)化、平民化。一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，eq\x(1)資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大改變政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以eq\x(2)程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．生活背景誕生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對(duì)盲從eq\x(3)孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“eq\x(4)童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫作風(fēng)格主見“真心”。3．評(píng)價(jià)李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想解放，肯定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。三、明末清初三大思想家1．思想主見黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《eq\x(5)天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為eq\x(6)工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“eq\x(7)眾治”主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“eq\x(8)勢(shì)之必定”eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想有本質(zhì)的不同?！爸鳈?quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，顧炎武的這一主見沒有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。2．評(píng)價(jià)(1)黃宗羲①抨擊了eq\x(9)君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對(duì)將來社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。(2)顧炎武①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“eq\x(10)天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。(3)王夫之①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代eq\x(11)樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)《明夷待訪錄》：中國的“人權(quán)宣言”《明夷待訪錄》是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喊民主政體的名著。所謂“明夷”指有才智的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪接受。《明夷待訪錄》計(jì)有論文《原君》《原臣》《原法》等21篇。《明夷待訪錄》文字的特點(diǎn)是，他對(duì)于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的志向，托古改制。這部書對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大，且始終影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國志士。四、唐甄1．思想(1)儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判eq\x(12)專制君主，對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2．評(píng)價(jià)(1)在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到eq\x(13)制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(3)提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)明清之際的反封建的民主色調(diào)的思想，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必不行少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器?！糁黝}|明清之際的儒學(xué)思想(一)史料實(shí)證——明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)[史料一]善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會(huì)發(fā)生深刻改變。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。[史料二]清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！盵探究](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出顧炎武言論反映的社會(huì)問題及主見。(2)依據(jù)史料二分析這位清代女性的主見是什么？說明白什么？[提示](1)社會(huì)問題：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)倫理的思想。|歷史說明|★明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對(duì)封建君主專制，帶有肯定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(二)唯物史觀——明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由[史料]西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會(huì)神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的特別脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深是罕見的。封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里。……中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》[探究]依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的緣由。[提示]西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。|歷史說明|★明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由1．經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3．思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。以上因素確定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，確定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練(2025屆內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模，27)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！贝诵≌f()A．再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)B．比歷史著作可信度更高C．反映出時(shí)代環(huán)境對(duì)歷史敘述的影響D．可以作為探討清代進(jìn)步思想的資料解析：選D據(jù)材料可知作者批判了“男尊女卑”的不合理，反映了作者對(duì)男女同等的良好愿望，結(jié)合明清之際的進(jìn)步思潮可知《鏡花緣》可以作為探討清代進(jìn)步思想的資料，故選D項(xiàng)；小說來源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)，存在很多虛構(gòu)夸張的情節(jié)，不行能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，解除A項(xiàng)；小說反映了肯定的歷史現(xiàn)實(shí)，但終歸是虛構(gòu)的，歷史著作可信度比小說高，解除B項(xiàng)；《鏡花緣》反映出時(shí)代環(huán)境對(duì)其的影響，但不能說“歷史敘述”，《鏡花緣》是小說，解除C項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國卷Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：選D材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化學(xué)問的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍深厚，故D項(xiàng)正確。2．(2024年浙江卷，6)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”解析：選A材料“讀萬卷書行萬里路”，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用?！拔以钙綎|海，身沉心不改”，體現(xiàn)了顧炎武以精衛(wèi)自比，突出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷，故選A項(xiàng)；“人心一點(diǎn)靈明”，體現(xiàn)了王陽明“修心”“致良知”的重要作用，解除B項(xiàng)；“循天下之公”，體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面，解除C項(xiàng)；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”反映了顧炎武主見“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”，反對(duì)君主專制，與題干內(nèi)容不符，解除D項(xiàng)。3．(2024年海南卷，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：選C材料中“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024年北京卷，16)17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《高?！返茸g為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化溝通限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命解析：選B材料中主要提及中國儒家經(jīng)典在西方引起轟動(dòng)，但無法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《論語》《高?！贰薄岸嗖咳寮医?jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版、譯成英文在西方引起轟動(dòng)”等信息表明中國傳統(tǒng)文化引起西方關(guān)注，故B項(xiàng)正確；材料只是提及中國儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國傳播，因而無法體現(xiàn)中西文化溝通，而且沒有明確交代溝通的人群僅限于傳教士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動(dòng)了西方政治革命，材料中的“引起轟動(dòng)”在沒有進(jìn)一步資料佐證的狀況下不能被當(dāng)做“推動(dòng)了政治革命”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|B組|1．(2025屆山東濱州高三上學(xué)期期末，12)思想家李贄說：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心……然則《六經(jīng)》《語》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不行以語于童心之言明矣！”李贄這種思想()A．批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)B．與陸王心學(xué)思想一樣C．挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)權(quán)威D．源于明朝統(tǒng)治的將亡解析：選C依據(jù)“然則《六經(jīng)》《語》《孟》……斷斷乎其不行以語于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的肯定權(quán)威，故選C項(xiàng)；依據(jù)“乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪(sǒu)也”可知李贄批判將孔孟儒學(xué)作為道學(xué)家的擋箭牌，而非批判空疏學(xué)風(fēng)，解除A項(xiàng)；李贄否定孔孟權(quán)威，與陸王心學(xué)不同，解除B項(xiàng)；李贄這種思想源于明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除D項(xiàng)。2．(2025屆菏澤高三月考)明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@表明在政治上他主見()A．主權(quán)在民 B．君民同等C．反對(duì)君主專制 D．實(shí)行君主立憲解析：選C主權(quán)在民是資產(chǎn)階級(jí)代議制的核心思想，黃宗羲的天下為主君為客思想還未達(dá)到主權(quán)在民的程度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未提及君民關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，反映的是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項(xiàng)正確；黃宗羲只是提出將學(xué)校作為評(píng)定是非曲直的場(chǎng)所，未提出君主立憲，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆云南昆明三模，27)清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風(fēng)俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。”潘耒認(rèn)為顧炎武()A．思想的社會(huì)影響廣泛B．脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C．具有求實(shí)批判的精神D．傳承了陸王心學(xué)的精髓解析：選C據(jù)材料“其術(shù)足以匡世，其言足以救世”并結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱注解、嚴(yán)峻脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，故選C項(xiàng)；明清之際的民主思想對(duì)封建專制起了肯定的沖擊作用，但是當(dāng)時(shí)沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學(xué)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“是謂通儒之學(xué)”并結(jié)合所學(xué)，可知其未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，解除B項(xiàng)；顧炎武“批判了”而不是“傳承了”陸王心學(xué)的精髓，解除D項(xiàng)。4．(2025屆山西太原一模，27)如圖為清代國子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字