第8課 歐洲的思想解放運動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)19世紀(jì)18世紀(jì)商業(yè)革命價格革命全球航路開辟文藝復(fù)興宗教改革英國光榮革命啟蒙運動北美獨立戰(zhàn)爭法國大革命德意志統(tǒng)一俄國農(nóng)奴制改革日本明治維新英國工業(yè)革命工業(yè)革命擴展資本主義萌芽

在世界走向整體的同時，世界歷史作為一種結(jié)果逐漸形成。歐洲資本主義的發(fā)展，促使人類進入大變革的時代。第四單元

資本主義制度的確立科學(xué)革命資本主義工場手工業(yè)發(fā)展2【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。資產(chǎn)階級隊伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟思想武器資產(chǎn)階級革命資本主義制度提供藍(lán)圖經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，思想解放是社會變革的先導(dǎo)14世紀(jì)17-19世紀(jì)歐洲封建社會后期的時代特征①政治：王權(quán)逐步強大，民族國家逐漸形成；②經(jīng)濟：工商業(yè)復(fù)興，部分城市通過談判、贖買或暴動等方式贏得一定自治權(quán)；③思想：大學(xué)興辦，孕育思想解放；④階級：市民階層壯大，分化出早期資產(chǎn)階級歐洲封建社會前期的時代特征①政治：封君封臣制度下政治分裂，王權(quán)軟弱，教權(quán)高于王權(quán)②經(jīng)濟：自給自足的封建莊園經(jīng)濟、農(nóng)奴制盛行；③思想：基督教會統(tǒng)治一切，強調(diào)禁欲苦行；

④階級：教會與世俗封建主為統(tǒng)治階級，教皇既是最高宗教領(lǐng)袖，也是最大封建主；知識回顧

中古西歐封建社會是二元社會以國王為代表的王權(quán)和與以基督教教會為代表的教權(quán)互相依存，共同維護封建秩序。王權(quán)與教權(quán)既依存又斗爭。一方面，王權(quán)希望依靠基督教為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，而教會也希望依靠強大的蠻族國王來壯大自己的力量。另一方面，在最高權(quán)力的擁有問題上，教皇與封建君主不斷發(fā)生碰撞和摩擦，明爭暗斗。二元社會：教權(quán)與王權(quán)——既勾結(jié)又抗?fàn)?/p>

（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

——陳樂民《歐洲文明的進程》【思考】這一“革命”鏈條，是如何將“‘人’一步一步地從‘神’的迷信中解放出來”的呢？產(chǎn)生：希臘先哲→人活著的意義是什么（“人”的自我意識覺醒）受雅典民主政治影響曲折：中世紀(jì)→人束縛在宗教神學(xué)意識形態(tài)下（宗教神學(xué)禁欲限制模式）復(fù)興：文藝復(fù)興（欲望覺醒）→人應(yīng)該過怎樣的世俗生活（個人物質(zhì)主義的生活模式）發(fā)展：宗教改革（信仰覺醒）→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活（拋棄教皇的自由信仰模式）發(fā)展：科學(xué)革命（智慧覺醒）→人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維（理性思維給人類前所未有的自信）成熟：啟蒙運動（理性覺醒）→人應(yīng)該過怎樣的政治生活（自由平等民主又受法治約束的理性模式）基本脈絡(luò)：人文精神——神本主義——人文主義——理性主義西方人文精神產(chǎn)生發(fā)展歷程第8課歐洲的思想解放運動

【課標(biāo)要求】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)；了解近代西方民族國家的形成情況。

——人文主義發(fā)展時期（14——18世紀(jì)）哥白尼“日心說”達(dá)芬奇《最后的晚餐》課程標(biāo)準(zhǔn)通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)；了解近代西方民族國家的形成情況。素養(yǎng)達(dá)標(biāo)（1）從“唯物史觀”“歷史解釋”角度分析歐洲近代三次思想解放運動發(fā)生的原因與影響，進一步認(rèn)識經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會意識對社會實踐具有指導(dǎo)作用等唯物史觀的基本理論。（2）從“唯物史觀”角度理解文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)興起，近代科學(xué)的興起反過來進一步推動了近代思想解放這一歷史結(jié)論（3）運用比較法，從反對對象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運動，從“歷史解釋”角度對二者的異同做出正確的歷史解釋備考分析（1）頻率題型：該部分是高考中頻考點，側(cè)重于與這一時期的政治、經(jīng)濟、文化相聯(lián)系，突出階段特征。（2）命題趨勢：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命與啟蒙運動；多以情境材料為載體，特別是通過人物語言、論著或反映社會表象的材料考查思想文化的發(fā)展對社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的影響。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）材料：在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》

思考：何為“紗幕”？“煙消云散”指的是什么？為什么在最先在意大利？

中世紀(jì)的神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放；

意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生了文藝復(fù)興運動。概念解讀：

文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來反對封建神學(xué)的資產(chǎn)階級思想解放運動。恩格斯說:“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)岀來一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（一）興起的背景（原因）材料1：14世紀(jì)時，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽……新興的資產(chǎn)階級對自己的能力日益自信……希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享受，他們重視通過改進生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。

——摘編自人教版教材意大利15世紀(jì)的佛羅倫薩1.根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2.階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級產(chǎn)生，追求現(xiàn)世享樂、財富，欲沖破神學(xué)的束縛。材料2:意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》材料3:無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》3.文化因素：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（一）興起的背景（原因）材料4：中世紀(jì)教會以上帝的代理自居，要求每個人無條件服從，教會說的一切就等于上帝說的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會。……教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。基督教教義含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。4.思想因素：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展。材料5：黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3-2/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。也就是說，佛羅倫薩經(jīng)過黑死病的肆虐后，人口減少約2/3。——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察》材料：活字版印刷術(shù)在1477年傳到倫敦，在1499年又傳到馬德里……采用活字版印刷術(shù)，即可以大量印書，又可以降低書價，對于普及文藝復(fù)興時期的作品起了巨大作用。

——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》5.現(xiàn)實沖擊：

黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。6.外部因素：

造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了必要條件材料:據(jù)統(tǒng)計，黑死病共奪去了2400多萬歐洲人的生命，歐洲勞動力減少了25%。因此大量農(nóng)場主變農(nóng)場為牧場，變種植谷物為飼養(yǎng)綿羊，英國的“圈地運動”興起，養(yǎng)羊業(yè)與毛織業(yè)相輔相成同步發(fā)展。與此同時，農(nóng)民起義、城市暴動、國與國之間的戰(zhàn)爭等政治混亂時有發(fā)生。原貴族領(lǐng)主處于經(jīng)濟窘困的境地，相反城市中的商人和金融家卻抓住契機迅速搜掠財富，并開始進入國家各部門擔(dān)任重要職務(wù)?！藗儚淖诮绦叛鲋袑で缶仍臀拷澹摅走\動等極端和狂亂的宗教運動興盛起來，但也導(dǎo)致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入思考，于是不失時機地追求現(xiàn)實享樂，歌頌人生，申揚人權(quán)成了新的社會觀念?！幾在w紅《試論黑死病對歐洲社會的影響》①經(jīng)濟：人口大量死亡，造成了勞動力短缺，生產(chǎn)停滯。②政治：動搖了教會的絕對權(quán)威，教權(quán)衰落，政局動蕩，王朝更替；③思想：造成信仰危機，孕育了及時行樂的現(xiàn)實主義和人文主義；④科學(xué)：人們放棄信仰療法，客觀上促進醫(yī)療與公共衛(wèi)生的發(fā)展。影響【知識拓展】“黑死病”流行對歐洲產(chǎn)生的影響【小結(jié)】文藝復(fù)興的背景（1）經(jīng)濟根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（2）階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成并壯大（3）思想桎梏：教會神學(xué)禁錮了人們的思想（4）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀；從東方汲取了大量文化養(yǎng)料（5）人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人（6）現(xiàn)實沖擊：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑（7）外部因素：印刷術(shù)傳入為歐洲文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了必要條件一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）【誤區(qū)警示】文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向宗教神學(xué),反對教會扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。(2021·廣東卷,12)15世紀(jì)下半葉,德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學(xué)生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(

)A.理性主義的產(chǎn)生 B.人文主義的興起C.宗教改革的開始 D.浪漫主義的發(fā)展（二）思想特征1.方式：借助學(xué)習(xí)和恢復(fù)古希臘羅馬文化的號召2.實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級的新文化3.精神內(nèi)核：人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實社會的幸福生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識，提倡探索人與自然的奧秘。B一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（三）文藝復(fù)興的主要成果階段時間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點其他成就興起14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》擴展15世紀(jì)后期歐洲各地英國莎士比亞等《哈姆雷特》《李爾王》等他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由他們的作品運用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進教育的發(fā)展，促進人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?、文藝?fù)興（14—17世紀(jì)）但丁：《神曲》彼特拉克：《歌集》薄伽丘：《十日談》“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不怕用欺詐手段?！薄渡袂さ鬲z篇》一個與世隔絕的青年跟父親進城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

文學(xué)三杰他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。“歐洲短篇小說之父”恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。人文主義之父《神曲》全詩分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，表達(dá)了但丁對人類智慧和理想的追求。大膽譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。詩人大膽歌頌愛情，渴望追求幸福。表現(xiàn)對中世紀(jì)的道德和熱愛生活的世界觀的蔑視。（三）文藝復(fù)興的主要成果（2023·海南高考·13）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽，財富，還有無價的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人（

）A.強調(diào)人的個性B.屈從命運安排C.反對宗教教義D.相信社會進步A一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）拉斐爾《圣母子》米開朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚神性達(dá)芬奇《最后的晚餐》描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚人性美術(shù)三杰《司教安東尼·奧索》教會版《最后的晚餐》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛（三）文藝復(fù)興的主要成果（2019·海南高考·15）文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運動中（

）A.繪畫不再以宗教為主要題材

B.繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時的日常生活場景C.畫家運用科學(xué)知識表現(xiàn)真實D.畫家強調(diào)捕捉光和色之下的萬物C一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）材料：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》（三）文藝復(fù)興的主要成果充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國家《李爾王》講述了年事已高的國王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（四）文藝復(fù)興的影響：材料：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

1.積極——①經(jīng)濟：推動新航路開辟，促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展；②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革開展；③思想：是一次深刻的思想解放運動，沖破封建神學(xué)對人們束縛；④文化：推動教育的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。材料：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時期的意大利人無法清晰的將榮譽感和對于榮譽的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個人的聲望，才能和心機組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。

2.消極：①對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹和社會的動蕩；②僅局限于上流社會和知識階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會勢力強大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國

家的臣民,又是教會的教徒,

深受教會的束縛。思想：教會壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級掀起的一場在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動，也是各國反對天主教會的社會運動。天主教教皇我和天主教會才能決定人死后能否升上天堂；購買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時，你的靈魂得救了；月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財富；各國國王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；①經(jīng)濟（根本）：天主教會阻礙西歐資本主義發(fā)展；②政治：天主教會的專制、貪婪和腐敗，引起社會不滿；③思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會權(quán)威；④導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券（直接原因）1.性質(zhì)：2.背景：二、宗教改革（16—17世紀(jì)）主張：

①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己；(因信稱義)②上帝面前人人平等；③主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進行宗教活動；④“教隨國定”：王權(quán)高于教權(quán)；⑤僧侶可婚配還俗。

人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話?！R丁·路德《九十五條論綱》3.過程：馬丁·路德的思想主張否定了教皇和教會的權(quán)威;使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救上帝信仰直達(dá)二、宗教改革（16—17世紀(jì)）4.宗教改革的擴展

繼德意志之后進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。英國國教

瑞士：加爾文教

基督教歷史上的兩次分裂基督教東正教|希臘正教1054年第一次分裂天主教|羅馬公教16世紀(jì)第二次分裂路德教加爾文教英國國教新教東正教|希臘正教天主教|羅馬公教英國國教教派內(nèi)容：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦；②廢除與國家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語為禮拜用語。加爾文教教派內(nèi)容：①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，先定論。(2019·全國Ⅲ卷,32)16世紀(jì),英國自上而下地進行宗教改革,國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代,英國國王查理二世宣布實行宗教自由,強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在(

)A.促進信仰自由 B.鞏固君主立憲C.強化專制統(tǒng)治 D.落實《權(quán)利法案》C【知識拓展】加爾文教改革（1）主要內(nèi)容：（2）特點：比路德更加激進,更符合資產(chǎn)階級的利益建立政教合一的神權(quán)制共和國堅持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威主張簡化宗教儀式主張“先定論”（理論核心）認(rèn)為財富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要具有簡樸、講信用等高尚美德；取消天主教的主教制，建立共和長老制，建立政教合一的政權(quán)沖破了天主教會不可動搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級發(fā)財致富做辯護，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。引起社會風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)有資產(chǎn)階級的民主形式，對日后尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響（1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。（2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。信徒要確信自己是上帝的選民【知識拓展】加爾文教改革問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？相同：①強調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救

③簡化宗教儀式不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！倍?、宗教改革（16—17世紀(jì)）思考：這些教派有哪些共同點？實質(zhì)是？改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①因信稱義；②上帝面前人人平等；③民族教會廉儉教會簡化儀式；使用民族語言德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論。簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式；②解散修道院英國共同點：①都主張因信稱義。②都反對教皇權(quán)威，王權(quán)大于教權(quán)。③都主張簡化宗教儀式、提倡神職人員節(jié)儉。實質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運動和社會政治運動。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）5.影響

（英國）1534年頒布《至尊法案》，亨利被賦予了最高的和最充分的教會管理權(quán)。此外，還頒布法案，禁止主教將上任首年的俸祿、什一稅上交教廷，查封修道院財產(chǎn)，從經(jīng)濟上割斷英國天主教會同羅馬教廷之間的聯(lián)系。

——姜守明、洪霞《西方文明史》1）政治上：打擊了教會的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強，利于歐洲民族國家的形成。2）經(jīng)濟上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。3）思想上：否定教會權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運動作了思想準(zhǔn)備。4）文化上：促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

每一個信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅定的信任和個人對上帝的信任才能讓一個人得救。路德教導(dǎo)他們，每個人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個人必須作為獨立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。

——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰贰局R拓展】民族國家的形成民族國家：同一政府治理下，有共同的歷史、文化、生活習(xí)慣的一國人民。政治角度（共同的政府和完整的主權(quán)）文化角度（共同的歷史文化、語言、民族意識）中世紀(jì)（5-15C）政治上：封君封臣制度、王權(quán)與教權(quán)二元并立近代歐洲文化上：被羅馬教廷控制，

拉丁語是教會、學(xué)校甚至是官方語言15C中央集權(quán)加強（收回地方貴族的權(quán)力）16C宗教改革（收回羅馬教會權(quán)力）16C宗教改革（民族語言取代拉丁語）16-19世紀(jì)

西方國家從專制王權(quán)國家發(fā)展成為民族國家宗教改革中的人文精神①“因信稱義”否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。②以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。③馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。①文藝復(fù)興反對的是教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。②宗教改革反對的是當(dāng)時歐洲天主教會的統(tǒng)治。③二者都不反對宗教信仰。文藝復(fù)興和宗教改革對教會的態(tài)度拓展提升歸納：文藝復(fù)興和宗教改革的不同點人的認(rèn)識宗教改革文藝復(fù)興波及領(lǐng)域宗教改革文藝復(fù)興形式宗教改革文藝復(fù)興對信仰與宗教的態(tài)度宗教改革文藝復(fù)興承認(rèn)神的承認(rèn)神的存在，強調(diào)神的偉大、人的渺小肯定人的偉大、人的價值與尊嚴(yán)，否定神更多地表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)更為廣泛主要在思想領(lǐng)域和社會的上層借助《圣經(jīng)》中的原始教義借助復(fù)興古希臘和古羅馬文化以另一個權(quán)威取代羅馬教皇的權(quán)威。主張信仰與思想自由，容忍異教文化三、近代科學(xué)的興起（一）含義16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。（二）背景：1.資本主義的萌芽與發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.新興資產(chǎn)階級對自然科學(xué)的需求迫切。3.隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。4.世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險去解剖病死者的尸體。舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型5.生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗積累三、近代科學(xué)的興起（三）成就：領(lǐng)域時間人物內(nèi)容天文學(xué)16C哥白尼（波蘭）16C—17C伽利略（意）物理學(xué)17C牛頓（英國）其他在著作《天體運行論》中提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、醫(yī)學(xué)（17世紀(jì)，英國生理學(xué)家哈維著成《心血運動論》，揭示了血液循環(huán)的規(guī)律）等領(lǐng)域也取得了巨大進步地心說日心說（托勒密）（哥白尼）牛頓與萬有引力定律三、近代科學(xué)的興起（四）影響：1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面。其寓意為：“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。材料：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學(xué)原理說明一切,不僅鐘表是機器,動物、人類、甚至國家也不過是一部機器,他們都可以用力學(xué)原理加以解釋?！嬖V人類支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。

——姜守明《西方文化史》1.形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。2.確立了通過觀察、實驗等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3.沖擊了天主教神學(xué)，促進了思想解放和社會進步，為啟蒙運動提供條件。材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評傳》材料2：在長期實驗觀測、計算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運動三大定律。

——摘編自《牛頓傳》中（古）——特點：

領(lǐng)域廣泛、重實用輕理論、重經(jīng)驗輕實驗、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)西（近）——特點重理論；重實驗；重分析；側(cè)重服務(wù)于工業(yè)；VS(2021·江蘇卷,13)18世紀(jì),英國學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》,旨在探求詩的正確原則,正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出,在當(dāng)時英國(

)A.道德成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)

B.牛頓力學(xué)體系影響廣泛C.文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義

D.生物進化思想深入人心B四、啟蒙運動（17—18世紀(jì)）（一）背景材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料3：既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外?！谫だ浴⑴ｎD等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會的自然法則，由此引發(fā)了一場思想解放運動。

——馬克垚《世界文明史》材料2：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運動。1.經(jīng)濟：西歐資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。2.政治：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革進一步解放思想。4.文化：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的武器。亞當(dāng).斯密四、啟蒙運動（17—18世紀(jì)）（二）概況1.含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運動。

2.性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運動。3.精神內(nèi)核：“理性”，強調(diào)獨立思考與自主精神。4.發(fā)展歷程：①強調(diào)獨立思考和自主精神,認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；②反對封建專制（王權(quán)）及宗教思想體系（教權(quán)），主張?zhí)熨x人權(quán)，民主法制，建立資產(chǎn)階級理性王國。17世紀(jì)發(fā)源：英國霍布斯、洛克18世紀(jì)中心：法國伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭18世紀(jì)后期高潮：歐洲其他國家和北美亞當(dāng)斯密、康德四、啟蒙運動（17—18世紀(jì)）（三）代表人物及思想主張階段國家代表人物主要著作主要思想影響興起17世紀(jì)英國霍布斯資產(chǎn)階級上層《利維坦》①每個人都有天賦的自然權(quán)利②人們通過社會契約建立國家批判了君權(quán)神授洛克新興資產(chǎn)階級《政府論》①提出分權(quán)思想②贊成君主立憲制③政府權(quán)力來自人民，人民建立政府目的保護自然權(quán)利為英君主立憲奠定理論基礎(chǔ)材料：國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。

——洛克《政府論》四、啟蒙運動（17—18世紀(jì)）階段國家代表主要著作主要思想影響巔峰18世紀(jì)法國伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時代》①批判專制、教會；②提倡天賦人權(quán)，自由平等；③法律面前人人平等；

④反對封建專制，主張君主立憲法國啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》①三權(quán)分立，分權(quán)制衡②主張君主立憲③法律是理性體現(xiàn)否定封建專制的合理性；資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者盧梭《社會契約論》①天賦人權(quán)，社會契約②人民主權(quán)，直接民主③民主共和；④財產(chǎn)私有制是不平等根源①最激進的民主主義者②為資產(chǎn)階級革命提供理論武器（三）代表人物及思想主張四、啟蒙運動（17—18世紀(jì)）階段國家代表主要著作主要思想影響擴展19世紀(jì)英國亞當(dāng)?斯密《國富論》認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”德國康德《純粹理性批判》①人非工具，人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；②提出要自由也要自律③主張民主、自由、平等①啟蒙運動作經(jīng)典總結(jié)②最終確立人的主體地位（三）代表人物及思想主張?zhí)攸c①批判對象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。②批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進行理性的批判，是科學(xué)進步與資產(chǎn)階級強大的反映。③批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。④歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作思想動員和理論準(zhǔn)備。(2022·山東卷,12)18世紀(jì)的一些英國思想家認(rèn)為,以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計未來社會的圖景,用理性來設(shè)計未來的國家體制,是非歷史的和荒謬的……未來的社會,應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中,通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明和改善”的社會。這表明他們(

)A.否定理性的社會變革

B.反對政府的過多干預(yù)C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用

D.強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性B【知識拓展】啟蒙運動中的幾個重要概念天賦人權(quán)說：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，又稱“自然權(quán)利”，即“人生而自由平等”。社會契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國家和政府。人民主權(quán)說：又稱主權(quán)在民。國家的一切權(quán)力來源于人民，每個公民都享有參與國家管理的平等權(quán)利。三權(quán)分立學(xué)說：國家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說。法治學(xué)說：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。君主立憲：君主的無限權(quán)力受到制約，與君主專制相對。共和主義：共和即最高權(quán)力由多人共同行使，實現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。國家元首不是君主，由選舉產(chǎn)生且有一定任期?！局R拓展】“理性王國”有何局限？

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。