安徽省宿州市唐寨中學(xué)高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

安徽省宿州市唐寨中學(xué)高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。由于身兼詩(shī)人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩(shī)人著稱的楊萬(wàn)里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N(yùn)涵的詩(shī)性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬(wàn)物以獨(dú)特的情感與審美觀照?！案裎镏轮痹从谌寮业摹抖Y記·大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說(shuō)的角度出發(fā)對(duì)“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問(wèn)題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過(guò)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性?！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實(shí)上，理學(xué)的“格物”到詩(shī)學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來(lái)的橋梁。作為理學(xué)家，楊萬(wàn)里對(duì)理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，對(duì)“物”也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作《庸言》中說(shuō)：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”，就是說(shuō)任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的“理”。楊萬(wàn)里正是領(lǐng)會(huì)了“物”所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩(shī)風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬(wàn)物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫(xiě)，并用理學(xué)家“格物”的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見(jiàn)大，以少勝多，通過(guò)不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。楊萬(wàn)里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)?、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫(xiě)。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫(xiě)，但楊萬(wàn)里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫(xiě)得異彩紛呈，不落窠臼，這無(wú)疑有賴于其哲學(xué)思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺(jué)，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫(xiě)得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，更是令其后的詩(shī)人望而卻步，就連天才詩(shī)人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫(xiě)月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬(wàn)里的筆下，他卻從不同側(cè)面來(lái)描寫(xiě)月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。(選自《名作欣賞》，有刪改)1．下列對(duì)“格物致知”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．格物致知源于儒家學(xué)派的思想，《禮記·大學(xué)》篇里首先提到這個(gè)名詞，后來(lái)成為理學(xué)家共同遵守的為學(xué)方法。B．格物致知在宋理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)中有著不同的理解，但作為哲學(xué)方法是一致的，都探討“物”“知”的關(guān)系。C．格物致知要揭示理的普遍性和永恒性，是一種認(rèn)識(shí)論，是通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的。D．格物致知在理學(xué)中開(kāi)始是探討人生哲學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)，最終達(dá)到了實(shí)現(xiàn)人生境界的目的。2．下列對(duì)文章的理解和概括，正確的一項(xiàng)是A．作為理學(xué)家和詩(shī)人的楊萬(wàn)里對(duì)“格物致知”的物有著深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的為學(xué)方法。B．從情感體驗(yàn)的角度分析，理學(xué)家的物與文學(xué)家的物是一致的，不過(guò)前者處于思維領(lǐng)域，而后者處于審美領(lǐng)域。C．楊萬(wàn)里十分注重描寫(xiě)自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩(shī)歌意象以小見(jiàn)大、以少勝多。D．理學(xué)、詩(shī)歌學(xué)都注重認(rèn)識(shí)論研究，不過(guò)重點(diǎn)有所偏重，理學(xué)講究格物，詩(shī)歌學(xué)講究感物，二者在不同層面。3．對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌中“月”的獨(dú)到之處理解不正確的一項(xiàng)是A．僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里已經(jīng)將月亮描寫(xiě)得極其精微。B．楊萬(wàn)里筆下所表現(xiàn)出來(lái)的“月”情態(tài)各異。C．楊萬(wàn)里擴(kuò)大了“月”的意象內(nèi)涵，把“月”的意象營(yíng)造得更深入、精妙。D．楊萬(wàn)里從不同側(cè)面描寫(xiě)月亮初升、高照、低沉的各種情態(tài)，豐富了“月”的動(dòng)態(tài)美。參考答案：1.D

【文中說(shuō)“在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)”從“同時(shí)”“而”等詞語(yǔ)的意思上分析，“格物致知”作為哲學(xué)范疇目的是實(shí)現(xiàn)人生境界，同時(shí)由人生哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感體驗(yàn)?！?.A

【B項(xiàng)，文中說(shuō)“‘格物’之‘物’與文學(xué)創(chuàng)作中的‘感物’之‘物’有著親緣關(guān)系”，但“親緣關(guān)系”不能說(shuō)“物”是一致的。C項(xiàng)，顛倒主客體，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌是通過(guò)意向來(lái)揭示自然，而不是相反。D項(xiàng)，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，理學(xué)講究“格物”，詩(shī)歌學(xué)講究“感物”，不是都注重“認(rèn)識(shí)論”的研究?！?.A【原文中“如果拋開(kāi)月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人描寫(xiě)得已經(jīng)極其精微”，說(shuō)的是楊萬(wàn)里之前的詩(shī)人，而不是楊萬(wàn)里?！?.閱讀下面的作品，完成下列小題。木魚(yú)餛飩林清玄⑴深夜到臨沂街去訪友，偶然在巷子里遇見(jiàn)多年前舊識(shí)的賣(mài)餛飩的老人，他開(kāi)朗依舊，風(fēng)趣依舊，雖然抵不過(guò)歲月風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂了。⑵四年多以前，我客居在臨沂街，夜里時(shí)常工作到很晚，每天凌晨一點(diǎn)半左右，一陣清越的木魚(yú)聲，總是響進(jìn)我臨街的窗口。那木魚(yú)的聲音非常準(zhǔn)時(shí)，天天都在凌晨的時(shí)間敲響，即使在風(fēng)雨來(lái)時(shí)也不間斷。⑶剛開(kāi)始的時(shí)候，木魚(yú)聲帶給我一種神秘的感覺(jué)，往往令我停止工作，出神的望著窗外的長(zhǎng)空，心里不斷的想著：這深夜的木魚(yú)聲，到底是誰(shuí)敲起的？它又象征了什么意義？難道有人每天凌晨一時(shí)在我住處附近念經(jīng)嗎？

⑷在民間，過(guò)去曾有敲木魚(yú)為人報(bào)曉的僧侶，每日黎明將曉，他們就穿著袈裟草鞋，在街巷里穿梭，手里端著木魚(yú)滴滴篤篤的敲出低量雄長(zhǎng)的聲音，一來(lái)叫人省睡，珍惜光陰；二來(lái)叫人在心神最為清明的五更起來(lái)讀經(jīng)念佛，以求精神的凈化；三來(lái)僧侶借木魚(yú)報(bào)曉來(lái)布施化緣，得些齋襯錢(qián)。我一直覺(jué)得這種敲木魚(yú)報(bào)佛音的事情，是中國(guó)佛教與民間生活相契一種極好的佐證。⑸但是，我對(duì)于這種失傳于閻巷很久的傳統(tǒng)，卻出現(xiàn)在臺(tái)北的臨沂街感到迷惑。因而每當(dāng)夜里在小樓上聽(tīng)到木魚(yú)敲響，我都按捺不住去一探究竟的沖動(dòng)。

⑹冬季里有一天，天空中落著無(wú)力的飄閃的小雨，我正讀著一冊(cè)印刷極為精美的金剛經(jīng)，讀到最后“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”一段，木魚(yú)聲恰好從遠(yuǎn)處的巷口傳來(lái)，格外使人覺(jué)得昊天無(wú)極，我披衣坐起，撐著一把傘，決心去找木魚(yú)聲音的來(lái)處。⑺那木魚(yú)敲得十分沉重著力，從滿天的雨絲里穿揚(yáng)開(kāi)來(lái)，它敲敲停停，忽遠(yuǎn)忽近，完全不像是寺廟里讀經(jīng)時(shí)急落的木魚(yú)。我追蹤著聲音的軌跡，匆匆的穿過(guò)巷子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看到一個(gè)披著寬大布衣，戴著氈帽的小老頭子，他推著一輛老舊的攤車(chē)，正搖搖擺擺的從巷子那一頭走來(lái)。攤車(chē)上掛著一盞四十燭光的燈泡，隨著道路的顛躓，在微雨的暗道里飄搖。一直迷惑我的木魚(yú)聲，就是那位老頭所敲出來(lái)的。

⑻一走近，才知道那只不過(guò)是一個(gè)尋常賣(mài)餛飩的攤子，我問(wèn)老人為什么選擇了木魚(yú)的敲奏，他的回答竟是十分簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“喜歡吃我的餛飩的老顧客，一聽(tīng)到我的木魚(yú)聲，他們就會(huì)跑出來(lái)買(mǎi)餛飩了?！蔽也唤麊∪?，原來(lái)木魚(yú)在他，就像鄉(xiāng)下賣(mài)豆花的人搖動(dòng)的鈴鐺，或者是賣(mài)冰水的小販?zhǔn)种形『⒌睦?，只是一種再也簡(jiǎn)單不過(guò)的信號(hào)。⑼是我自己把木魚(yú)聯(lián)想得太遠(yuǎn)了，其實(shí)它有時(shí)候僅僅是一種勞苦生活的工具。⑽老人也看出了我的失望，他說(shuō)：“先生，你吃一碗我的餛飩吧，完全是用精肉做成的，不加一點(diǎn)蔥菜，連大飯店的廚師都愛(ài)吃我的餛飩呢?！蔽矣谑莵G棄了自己對(duì)木魚(yú)的魔障，撐著傘，站立在一座紅門(mén)前，就著老人攤子上的小燈，吃了一碗餛飩。在風(fēng)雨中，我品出了老人的餛飩，確是人間的美味，不下于他手中敲的木魚(yú)。⑾后來(lái)，我也慢慢成為老人忠實(shí)的顧客，每天工作到凌晨的段落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到他的木魚(yú)，就在巷口里候他，吃完一碗餛飩，才開(kāi)始繼續(xù)我一天未完的工作。⑿和老人熟了以后，才知道他選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)有他獨(dú)特的匠心。他說(shuō)因?yàn)樗纳庠谏钜?，?shí)在想不出一種可以讓遠(yuǎn)近都聽(tīng)聞而不致于吵醒熟睡人們的工具，而且深夜里像賣(mài)粽子的人大聲叫嚷，是他覺(jué)得有失尊嚴(yán)而有所不為的，最后他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)。

⒀木魚(yú)總是木魚(yú)，不管從什么角度來(lái)看它，它仍舊有它的可愛(ài)處，即使用在一個(gè)餛飩攤子上。⒁我吃老人的餛飩吃了一年多，直到后來(lái)遷居，才失去聯(lián)系，但每當(dāng)在靜夜里工作，我仍時(shí)常懷念著他和他的餛飩。⒂老人是我們社會(huì)角落里一個(gè)平凡的人，他在臨沂街一帶賣(mài)了三十年餛飩，已經(jīng)成為那一帶夜生活里人盡皆知的人，他固然對(duì)自己親手烹調(diào)后小心翼翼裝在鐵盒的餛飩很有信心，他用木魚(yú)聲傳遞的餛飩也成為那一帶的金字招牌。

木魚(yú)在他，在吃餛飩的人來(lái)說(shuō)，都是生活里的一部分。⒃那一天遇到老人，他還是一襲布衣、還是敲著那個(gè)敲了三十年的木魚(yú)，可是老人已經(jīng)完全忘記我了，我想，歲月在他只是云淡風(fēng)清的一串聲音吧。我站在巷口，看他緩緩?fù)谱咝⌒〉臄傑?chē)消失在巷子的轉(zhuǎn)角，一直到很遠(yuǎn)了，我還可以聽(tīng)見(jiàn)木魚(yú)聲從黑夜的空中穿過(guò)，溫暖著遲睡者的心靈。

⒄木魚(yú)在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美，

我離開(kāi)的時(shí)候這樣想著，有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無(wú)關(guān)緊要的事。13.結(jié)合散文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“老人”這一人物形象。14.解釋下面兩句話在文中的含意。（1）木魚(yú)在他，在吃餛飩的人來(lái)說(shuō)，都是生活里的一部分。（2）我離開(kāi)的時(shí)候這樣想著，有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無(wú)關(guān)緊要的事。15.第四、五兩段寫(xiě)僧侶敲木魚(yú)為人報(bào)曉已經(jīng)失傳，有何作用？16.結(jié)合文章內(nèi)容，探究標(biāo)題“木魚(yú)餛飩”的好處。參考答案：13.①勤勞、平凡——“30年”，“每天凌晨一點(diǎn)半左右”賣(mài)餛飩，“一襲布衣”。②手藝好——“連大飯店的廚子都愛(ài)吃”，“人盡皆知”，“成為那一帶的金字招牌”。③真誠(chéng)、樸實(shí)——餛飩“完全是用精肉做成的，不加一點(diǎn)蔥菜”。④有尊嚴(yán)、為他人著想——用木魚(yú)做訊號(hào)，“讓遠(yuǎn)近都聽(tīng)聞而不致于吵醒熟睡人們”。

14.（1）①木魚(yú)對(duì)老人來(lái)說(shuō)是一種勞苦生活的工具，一種謀生的重要方式。②對(duì)吃餛飩的人來(lái)說(shuō)，除了是“吃飯鐘”外，它清越的木魚(yú)聲，也是一位深夜寂寞中的良伴，可以溫暖遲睡者的心靈，使他們感受到生活的美好。（2）“讀經(jīng)”是為了凈化心靈，“無(wú)關(guān)緊要”，是因?yàn)樽髡邚睦先四抢?，感受到了人情美、生活美，同樣凈化了心靈。

15.內(nèi)容：一方面寫(xiě)僧侶敲木魚(yú)為人報(bào)曉的三個(gè)作用，表明中國(guó)佛教與民間生相融合。另一方面寫(xiě)已經(jīng)失傳很久的傳統(tǒng)出現(xiàn)在臺(tái)北令作者很是迷惑，每聽(tīng)到木魚(yú)聲就會(huì)產(chǎn)生按捺不住一探究竟的沖動(dòng)。結(jié)構(gòu)：為后面尋覓木魚(yú)聲的來(lái)源及發(fā)現(xiàn)賣(mài)木魚(yú)餛飩的老人作鋪墊。

16.①“木魚(yú)”本是佛門(mén)中的用物，神秘而超凡脫俗，“餛飩”是生活，“木魚(yú)餛飩”將表面上兩個(gè)毫不相干的事物放在一起，反映賣(mài)餛飩老人的特別之處，引起讀者的閱讀興趣。②木魚(yú)是全文的線索，圍繞這條線索，寫(xiě)了作者對(duì)木魚(yú)聲神秘的玄想、尋覓聲源、與老人相識(shí)、熟識(shí)后的感動(dòng)以及喬遷后對(duì)老人的懷念。③借物抒情，借清越的木魚(yú)聲讓我的心靈得到凈化，讓我發(fā)現(xiàn)生活中的美好，表達(dá)了作者對(duì)老人真誠(chéng)、樸實(shí)、有尊嚴(yán)、為他人著想的美好品質(zhì)的贊美?！?3題詳解】試題分析：本題考查鑒賞人物形象的能力。此類題目在解答時(shí)，一般要先對(duì)文中的內(nèi)容進(jìn)行梳理，找出文中關(guān)于該人物的相關(guān)描述，然后抓住塑造人物的方法來(lái)分析人物形象。由第（10）段“完全是用精肉做成的，不加一點(diǎn)蔥菜”可知，老人真誠(chéng)樸實(shí)；由第（10）段“連大飯店的廚師都愛(ài)吃我的餛飩”和“在風(fēng)雨中，我品出了老人的餛飩，確是人間的美味”兩個(gè)描述可以看出老人做餛飩的手藝很好；文章第（12）段對(duì)老人選擇木魚(yú)作為訊號(hào)的原因作了解釋，“和老人熟了以后，才知道他選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)有他獨(dú)特的匠心。他說(shuō)因?yàn)樗纳庠谏钜?，?shí)在想不出一種可以讓遠(yuǎn)近都聽(tīng)聞而不致于吵醒熟睡人們的工具，而且深夜里像賣(mài)粽子的人大聲叫嚷，是他覺(jué)得有失尊嚴(yán)而有所不為的，最后他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”，這里體現(xiàn)了老人珍視尊嚴(yán)、細(xì)心、為他人著想。由文章第（15）段“老人是我們社會(huì)角落里一個(gè)平凡的人，他在臨沂街一帶賣(mài)了三十年餛飩”和第（16）段“他還是一襲布衣、還是敲著那個(gè)敲了三十年的木魚(yú)”可知，這個(gè)一位平凡、勤勞、樸素的老人?！?4題詳解】試題分析：本題考查理解文中重要句子含意的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確考查的是哪些句子，然后把句子放回到原文中，注意從本句入手，結(jié)合上下文來(lái)分析。第（1）句在文章第（15）段，“木魚(yú)在他”的“他”指賣(mài)餛飩的老人，結(jié)合前文第（8）（9）段的敘述“原來(lái)木魚(yú)在他，就像鄉(xiāng)下賣(mài)豆花的人搖動(dòng)的鈴鐺，或者是賣(mài)冰水的小販?zhǔn)种形『⒌睦?，只是一種再也簡(jiǎn)單不過(guò)的信號(hào)”“其實(shí)它有時(shí)候僅僅是一種勞苦生活的工具”，可以知道木魚(yú)是老人謀生的工具之一，早已經(jīng)融入他的生活；第（11）段“每天工作到凌晨的段落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到他的木魚(yú)，就在巷口里候他，吃完一碗餛飩”說(shuō)明木魚(yú)對(duì)于食客來(lái)說(shuō)是吃飯的信號(hào)，木魚(yú)餛飩不僅僅溫暖食客的胃，還“溫暖著遲睡者的心靈”，這也已經(jīng)成了吃餛飩的人生活中簡(jiǎn)單而美好的一部分。第（2）句在文章最后一段，“有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無(wú)關(guān)緊要的事”，讀經(jīng)的目的在于求得心靈的寧?kù)o和凈化，但是“木魚(yú)在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美”,老人的木魚(yú)餛飩讓他感受到了生活的簡(jiǎn)單和美好，心靈在木魚(yú)聲中得到凈化，于是讀經(jīng)顯得可有可無(wú)了?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案?！?5題詳解】試題分析：此題考查分析作品結(jié)構(gòu)，探究作者創(chuàng)作意圖的能力，這類題目解答時(shí)需要認(rèn)真審題，明確的考查的具體要求，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。本題問(wèn)的是“第四、五兩段寫(xiě)僧侶敲木魚(yú)為人報(bào)曉已經(jīng)失傳，有何作用”，從內(nèi)容上來(lái)看，第四、五段講述了僧侶敲木魚(yú)的作用，說(shuō)明中國(guó)佛教與民間生活曾十分相契，但是現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，突然出現(xiàn)木魚(yú)聲觸動(dòng)了作者。結(jié)構(gòu)上來(lái)看，結(jié)合下文作者去探尋木魚(yú)聲的內(nèi)容可知，前面的描寫(xiě)是對(duì)他探尋木魚(yú)聲作交代，為后文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆?？忌罁?jù)上述分析，可總結(jié)出本題答案?！?6題詳解】試題分析：此題考查概括作品主題，從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)，探討作者創(chuàng)作意圖的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求，再結(jié)合具體要求確定答題方案。如本題要求是“結(jié)合文章內(nèi)容，探究標(biāo)題‘木魚(yú)餛飩’的好處”，就要通讀全文，從人物、表達(dá)效果、結(jié)構(gòu)、主題等角度進(jìn)行分析。從人物形象上來(lái)看，“木魚(yú)餛飩”將佛教中的木魚(yú)和俗世中的餛飩結(jié)合到了一起，表明賣(mài)這種餛飩的人與一般的賣(mài)餛飩的人是不一樣的；從表達(dá)效果來(lái)看，容易引起讀者興趣。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，閱讀全文，可知木魚(yú)是貫穿全文的線索，作者聽(tīng)到木魚(yú)聲，聯(lián)想起消失已久的僧侶敲木魚(yú)報(bào)曉的佛門(mén)風(fēng)俗，于是尋聲出門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)只是賣(mài)餛飩老人的信號(hào)而已，不禁失望，但是跟老人接觸時(shí)間久了，每天聽(tīng)他木魚(yú)聲來(lái)吃餛飩，分別后竟懷念起老人了。從主題表達(dá)來(lái)看，木魚(yú)背后包含著老人為他人著想和自尊的個(gè)性，木魚(yú)清越的聲音讓作者心靈得到了凈化，作者借“木魚(yú)餛飩”之物抒發(fā)了對(duì)賣(mài)餛飩的老人的贊美與感激之情?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案?！军c(diǎn)睛】第1題是鑒賞人物形象類題目，這類題目是高考現(xiàn)代文閱讀?？碱}目，解答時(shí)要注意把人物放在文章中，抓住塑造人物的方法來(lái)分析。塑造人物的方法有正面描寫(xiě)（肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)），側(cè)面描寫(xiě)（借助次要人物襯托主要人物、借助環(huán)境描寫(xiě)烘托人物），閱讀時(shí)要注意從文本中進(jìn)行篩選。另外，還要考慮作者的感情傾向，注意作者對(duì)人物的介紹和評(píng)價(jià)。這類題目的解題思路：①總體把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒還是貶，是頌揚(yáng)還是諷刺。②畫(huà)出文中關(guān)于這個(gè)人物言行的語(yǔ)句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)性的語(yǔ)句。③看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類概括。④選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來(lái)。3.閱讀下面的文字，完成（1）--（3）。（25分）林語(yǔ)堂在廈門(mén)大學(xué)一九二五年，廈門(mén)大學(xué)創(chuàng)辦者陳嘉庚實(shí)業(yè)正處在鼎盛時(shí)期，校長(zhǎng)林文慶與校主陳嘉庚商榷后，決定擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模，廣聘著名教授學(xué)者。1926年3月，北京發(fā)生震驚中外的“三·一八”慘案，愛(ài)國(guó)學(xué)生遭軍閥槍殺，身任北京師大教授兼教務(wù)長(zhǎng)的林語(yǔ)堂，因支持學(xué)生愛(ài)國(guó)行動(dòng)也在北洋政府當(dāng)局通緝之列，欲離開(kāi)北京暫避，遂接受廈門(mén)大學(xué)聘任。他還推薦北京大學(xué)研究院主任沈兼士及教授魯迅、顧頡剛、孫伏園等應(yīng)聘，壯大了教師陣容，加強(qiáng)文科建設(shè)和國(guó)學(xué)研究。林語(yǔ)堂一來(lái)校就接任文科主任，當(dāng)時(shí)文科設(shè)有國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)言文字、哲學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)等四個(gè)系。他提倡革新精神，與國(guó)文系同仁向校方提出更名改稱“國(guó)學(xué)系”；同時(shí)主持修訂各系學(xué)程綱要，調(diào)整教師講授課程，如改請(qǐng)陳定謨先生擔(dān)任哲學(xué)方法論課，張頤先生擔(dān)任泰西哲學(xué)概論課。林語(yǔ)堂充分發(fā)揮名教授學(xué)者的專長(zhǎng)，均安排他們授課，深受學(xué)生歡迎。如安排魯迅周授六學(xué)時(shí)，魯迅給許廣平信中提及“我的功課，大約每周當(dāng)有六小時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)堂希望我多講，情不可卻?！绷终Z(yǔ)堂還親自參與授課，如曾開(kāi)設(shè)“英文作文”“現(xiàn)代文”和“英語(yǔ)發(fā)音學(xué)”、每周七小時(shí)，并講授“英國(guó)語(yǔ)言史”和“普通語(yǔ)言學(xué)”等課程?！盀檠芯恐袊?guó)固有文化”，廈門(mén)大學(xué)擬成立國(guó)學(xué)研究院，曾于1925年底成立籌備總委員會(huì)，初訂了組織大綱即停頓，直到1926年新學(xué)年伊始，林語(yǔ)堂舉薦沈兼士教授等來(lái)校方籌備就緒。如制定章程、辦事細(xì)則，研究生研究規(guī)則、季刊編輯事務(wù)和設(shè)置陳列室，以及提出經(jīng)費(fèi)預(yù)算和商定由校長(zhǎng)林文慶兼院長(zhǎng)，沈兼士教授為研究院主任，林語(yǔ)堂為院總秘書(shū)等，遂于1926年10月10日正式成立，院址生物館三樓。林語(yǔ)堂在成立大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)精神與認(rèn)真態(tài)度從事國(guó)學(xué)研究。稱：“歐西各國(guó)學(xué)者，對(duì)于各種科學(xué)的成功，雖至微之處，不敢稍事忽略，研究植物者，對(duì)于一草一木，必加深刻研究，而后植物學(xué)以成。研究動(dòng)物者，雖片麟只爪，亦必加精確研究，而后動(dòng)物學(xué)以就。吾人研究考古，亦必抱此精神?！辈⒕惋L(fēng)俗調(diào)查、考古發(fā)掘以及編輯中國(guó)圖書(shū)志、辦季刊等事宜作了說(shuō)明。國(guó)學(xué)研究院成立之后，決定招收研究生，并在上海等地報(bào)紙刊登招生廣告，此舉創(chuàng)廈門(mén)大學(xué)研究生教育之首。開(kāi)展課題研究，決定出版“國(guó)學(xué)研究院叢書(shū)”；組織學(xué)術(shù)講演和考古活動(dòng)，以及刊物編輯等工作頗有聲色，大大推動(dòng)了學(xué)校學(xué)術(shù)研究。這同總秘書(shū)林語(yǔ)堂的努力是分不開(kāi)的。正如魯迅給廣平信中提及“玉堂對(duì)于國(guó)學(xué)院，不可謂不熱心?！蓖瑫r(shí)林語(yǔ)堂還親自參與有關(guān)活動(dòng)和工作。如個(gè)人承擔(dān)了“漢代方音考”和與顧頡剛合作的“七種疑年錄統(tǒng)編”等課題；還為國(guó)學(xué)季刊創(chuàng)號(hào)撰稿“西漢方音區(qū)域考”和翻譯“論古韻”（珂羅掘倫著）；并在國(guó)學(xué)研究院周刊第1卷第2期上發(fā)表“平閩十八洞所載古跡”一文。1926年12月18日還為研究院獨(dú)立舉辦的第二次學(xué)術(shù)講演會(huì)主講了題為“閩粵方言之來(lái)源”等。后來(lái)國(guó)學(xué)院由于預(yù)算得不到保證，沈兼士、孫伏園、魯迅等相繼離開(kāi)廈大，而學(xué)校又發(fā)生學(xué)潮，校方則于1927年2月底宣布該院停辦。林語(yǔ)堂對(duì)圖書(shū)館至愛(ài)尤深，此時(shí)應(yīng)聘為廈大圖書(shū)館主任裘開(kāi)明赴美留學(xué)未歸，他樂(lè)意地接受代理圖書(shū)館主任之職。他熱心改進(jìn)圖書(shū)館工作，重視擴(kuò)充館藏，想方設(shè)法添置圖書(shū)，除購(gòu)置之外，還大力提倡教師和社會(huì)各界人士贈(zèng)書(shū)。任職期間曾接受魯迅、孫伏園等和廈門(mén)青年會(huì)的贈(zèng)書(shū)給廈大圖書(shū)館。他個(gè)人也將自己著作《漢字末筆索引法》一書(shū)送給校圖書(shū)館。林語(yǔ)堂南下來(lái)廈大，原想能為桑梓教育和圖學(xué)研究作出努力，可是并不完全如愿，曾遭校內(nèi)一些人的刁難與冷遇，對(duì)國(guó)學(xué)研究院經(jīng)費(fèi)被削減，他甚為不滿。1927年初，當(dāng)廈大學(xué)生得知，由于校秘書(shū)劉樹(shù)杞對(duì)文科和國(guó)學(xué)院工作的阻撓，導(dǎo)致魯迅等教授辭職離校，遂爆發(fā)了廈門(mén)大學(xué)的第二次學(xué)潮，延續(xù)至三月份。這時(shí)國(guó)學(xué)院研究院已停辦，林語(yǔ)堂亦辭職，并于3月間離開(kāi)廈門(mén)大學(xué)赴武漢任職。（原載1995年10月18日《廈門(mén)大學(xué)》?？?版）（1）對(duì)文本的分析和概括不正確的兩項(xiàng)是（

）（）（5分）A．身任北京師大教授兼教務(wù)長(zhǎng)的林語(yǔ)堂，被北洋政府當(dāng)局通緝要離開(kāi)北京是他接受廈門(mén)大學(xué)聘任的主要原因。B．“我的功課，大約每周當(dāng)有六小時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)堂希望我多講，情不可卻?！蔽闹幸敏斞附o許廣平的信內(nèi)容是為了說(shuō)明魯迅在廈大工作的努力。C．林語(yǔ)堂全身心投入國(guó)學(xué)研究院工作，在國(guó)學(xué)研究院招收研究生是廈門(mén)大學(xué)研究生教育之首。D．林語(yǔ)堂辭職廈大主要的原因是國(guó)學(xué)研究院經(jīng)費(fèi)被削減，幾個(gè)得力教學(xué)主干被迫離開(kāi)導(dǎo)致國(guó)學(xué)院研究院停辦。E．文中提到林語(yǔ)堂把自己珍藏的《漢字末筆索引法》一書(shū)送給校圖書(shū)館，體現(xiàn)他對(duì)圖書(shū)館的重視。（2）林語(yǔ)堂在廈大的主要貢獻(xiàn)？（10分）（3）“引進(jìn)人才”是當(dāng)前的重視人才的表現(xiàn)之一，在閱讀這篇文章后，以林語(yǔ)堂在廈大為例談?wù)劇耙M(jìn)人才”的思考？（10分）參考答案：（1）（B）（E）（2）①國(guó)學(xué)系的組建；②名師上臺(tái)授課；③國(guó)學(xué)研究院的成立及開(kāi)創(chuàng)廈大招收研究生；④圖書(shū)館的建設(shè)。（3）1、“引進(jìn)人才”可以帶來(lái)名師效應(yīng)，如林語(yǔ)堂到廈大，緊跟著沈兼士、魯迅、顧頡剛、孫伏園也來(lái)，壯大了教師陣容。2、“引進(jìn)人才”可以帶來(lái)單位一系列的改革，如林語(yǔ)堂到廈大實(shí)行名師授課制，成立國(guó)學(xué)研究院招收研究生。3、“引進(jìn)人才”要有經(jīng)濟(jì)后力，制度支持否則空談，如林語(yǔ)堂到廈大實(shí)行一系列改革，但工作上被阻撓，經(jīng)濟(jì)上經(jīng)費(fèi)被削減，引進(jìn)人才也只在這里停棲片刻而已，最后還是一走了之。由此推之“引進(jìn)人才”不能只是口頭重之，也不能是用餌釣之，更重要是以實(shí)用政策來(lái)行之。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4---7題。先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文，評(píng)書(shū)議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時(shí)有以講學(xué)聞?wù)?，先生輒起而排之，于所居貫華堂設(shè)高座，召徒講經(jīng)，經(jīng)名“圣自覺(jué)三昧”，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開(kāi)講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經(jīng)史子集箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典①，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無(wú)不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無(wú)剩義。座下緇白四眾②，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權(quán)子母③，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應(yīng)諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語(yǔ)斫山曰：“此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣?！表缴揭恍χ弥?。鼎革④后，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆，除朋從談笑外，惟危坐貫華堂中，讀書(shū)著述為務(wù)?；騿?wèn)“圣嘆”二字何義，先生曰：“《論語(yǔ)》有兩‘喟然嘆曰’，在顏淵為嘆圣，在與點(diǎn)為圣嘆。予其為點(diǎn)之流歟！”所評(píng)《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩(shī)、《西廂》、《水滸》，以次序定為“六才子書(shū)”，俱別出手眼。尤喜講《易》“乾”“坤”兩卦，多至十萬(wàn)余言。其余評(píng)論尚多，茲行世者，獨(dú)《西廂》、《水滸》、《唐詩(shī)》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》諸刻本。傳先生解杜詩(shī)時(shí)，自言有人從夢(mèng)中語(yǔ)云：“諸詩(shī)皆可說(shuō)，惟不可說(shuō)《古詩(shī)十九首》?！毕壬煲詾榻?。后因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之?！鼻窝嘣唬河枳x先生所評(píng)諸書(shū)，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺(jué)千百年來(lái)，至此始開(kāi)生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍⑤，而非其罪，君子傷之。而說(shuō)文者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無(wú)余，不無(wú)犯鬼神所忌。則先生之禍，其亦有以致之歟？然畫(huà)龍點(diǎn)睛金針隨度⑥使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法者先生力也又烏可少乎哉其禍雖冤屈一時(shí)而功實(shí)開(kāi)拓萬(wàn)世顧不偉耶！”予過(guò)吳門(mén)，訪先生故居，而莫知其處。因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云。（節(jié)選自清代廖燕《金圣嘆先生傳》）【注】①內(nèi)外諸典：佛教徒稱佛經(jīng)為內(nèi)典，佛經(jīng)以外的典籍為外典。②緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為四部眾。這里泛指聽(tīng)眾。③權(quán)子母：“子”為利息，“母”為本金，“權(quán)子母”意為借貸生息。④鼎革：指明清易代。⑤雖罹慘禍：金圣嘆因“哭廟案”罪被冤殺。⑥金針隨度：元好問(wèn)《論詩(shī)（其三）》“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人“，后以教人寫(xiě)作詩(shī)文的方法稱為”金針度人“。度：授予。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．善衡文衡：通“屬“，綴集，撰寫(xiě)

B．不意于無(wú)意中得之

意：料想C．迥出意表

迥：遠(yuǎn)

D．因?yàn)樵?shī)吊之

因?yàn)椋河谑菍?xiě)作5.下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．然畫(huà)龍點(diǎn)睛/金針隨度/使天下后學(xué)/悉悟作文用筆墨法者/先生力也又烏可少乎哉/其禍雖冤屈一時(shí)/而功實(shí)開(kāi)拓萬(wàn)世/顧不偉耶B．然畫(huà)龍點(diǎn)睛/金針隨度/使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法者/先生力也/又烏可少乎哉/其禍雖冤屈一時(shí)/而功實(shí)開(kāi)拓萬(wàn)世/顧不偉耶C．然畫(huà)龍點(diǎn)睛/金針隨度/使天下后學(xué)/悉悟作文用筆墨法者/先生力也/又烏可少乎哉/其禍雖冤屈一時(shí)而功實(shí)開(kāi)拓/萬(wàn)世顧不偉耶D．然畫(huà)龍點(diǎn)睛/金針隨度/使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法者/先生力也又烏可少乎哉/其禍雖冤屈一時(shí)而功實(shí)開(kāi)拓/萬(wàn)世顧不偉耶6．下列分析和概括，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）(3分)A．金圣嘆先生博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博，在貫華堂召徒講經(jīng)時(shí)，旁征博引，極其透徹，讓聽(tīng)眾嘆服，但講稿秘不示人。B．金圣嘆的好友王斫山給他提供了放貸營(yíng)生的銀子，雖然金圣嘆交還了千兩本金，但利息全被花光，王斫山對(duì)此只一笑了之。C．明朝滅亡后，金圣嘆將自己的字改為“圣嘆”，自我期許為孔子弟子曾點(diǎn)一類的人；他評(píng)論六大才子書(shū)，皆有獨(dú)到的眼光。D．本文作者既記述了金圣嘆的不識(shí)時(shí)務(wù)之處，又高度評(píng)價(jià)了他的偉大成就，還表達(dá)了自己內(nèi)心的感傷。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。（5分）

（2）此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣。（5分）

參考答案：4.A（批駁）

5.B

6.B（沒(méi)有經(jīng)營(yíng)，生成利息，將本金直接全部花光）7（1）即使從前講學(xué)的人聽(tīng)說(shuō)了這件事，皺眉長(zhǎng)嘆，他也不會(huì)理會(huì)（考慮、顧念）。（“向”、“攢”、“顧”各1分，句意2分）（2）這些東西在先生家，恰?。ㄖ皇牵┰黾幽刎?cái)奴的名聲罷了，我已經(jīng)替您打發(fā)掉了。（“適”、“為”、“遣”各1分，句意2分）【參考譯文】先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。愛(ài)好喝酒，善于評(píng)論書(shū)籍文章，對(duì)書(shū)籍文章的評(píng)論都是以前的人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的。當(dāng)時(shí)有憑講授學(xué)問(wèn)而聞名的人，先生總是站出來(lái)批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設(shè)置很莊嚴(yán)的座位，招收學(xué)生講授經(jīng)書(shū)。他所講授的經(jīng)書(shū)名叫《圣自覺(jué)三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開(kāi)給別人看。每次到講堂開(kāi)設(shè)講座，環(huán)顧四周的樣子神采卓異，所有一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁和釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內(nèi)容，沒(méi)有不被他評(píng)論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽(tīng)講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點(diǎn)，感嘆說(shuō)從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣的見(jiàn)解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學(xué)的人聽(tīng)說(shuō)了，皺眉長(zhǎng)嘆，他也不理會(huì)。先生向來(lái)和王斫山交情最深，王斫山本來(lái)也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說(shuō)：“先生拿這些錢(qián)去借貸生息，以后本金歸還我，利息就給你補(bǔ)貼生活，行嗎？”先生爽快地答應(yīng)了，可是剛剛過(guò)一個(gè)月，那些錢(qián)已經(jīng)被他揮霍一空了。于是就對(duì)斫山說(shuō)：“這些東西在先生家，只是增加您守財(cái)奴的名聲罷了，我已經(jīng)替您打發(fā)掉了之?！蓖蹴缴叫α诵](méi)當(dāng)回事。明清易代后，先生斷絕了做官進(jìn)取的念頭，改名叫人瑞，字圣嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨(dú)自端坐貫華堂中，把讀書(shū)著述作為追求。有人問(wèn)“圣嘆二字是什么意義？先生說(shuō)“《論語(yǔ)》有兩次‘喟然嘆曰’顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點(diǎn)，我大概是曾點(diǎn)一類的人吧！”先生所評(píng)論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩(shī)、《西廂》、《水滸》等書(shū)，根據(jù)次序編定為“六才子書(shū)”，都是有獨(dú)到的眼光的。尤其愛(ài)好講《易》，對(duì)“乾”、“坤”兩卦的評(píng)述，多到十萬(wàn)多字。其它的評(píng)論還有很多，如今流傳社會(huì)上的著作，只有《西廂》、《水滸》、《唐詩(shī)》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》幾種刊刻版本。傳說(shuō)先生在解讀杜甫的詩(shī)時(shí)，他自己說(shuō)有人在他的夢(mèng)中傳話說(shuō)：“各種詩(shī)都可以評(píng)論，只是不能評(píng)論《古詩(shī)十九首》。”先生于是把這個(gè)夢(mèng)作為戒律。后來(lái)因?yàn)樽砭撇皇芫惺卣劇肚嗲嗪优喜荨芬徽拢痪?，就遭遇悲慘的災(zāi)禍。面對(duì)行刑時(shí)感嘆道：“砍頭是最痛苦的事，沒(méi)想到我在無(wú)意中竟受到了這種痛苦?！鼻窝嗾f(shuō)：我讀先生所評(píng)的各種書(shū)，標(biāo)新立異，見(jiàn)解卓越，超乎常人所想，我感覺(jué)千百年來(lái)，到他這里才開(kāi)拓出極有生氣的一面。唉！多么優(yōu)秀啊！雖然遭遇悲慘的災(zāi)禍，卻并不是因?yàn)樗噶俗?，有德行的人都為他悲傷。然而評(píng)價(jià)他的人說(shuō)文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會(huì)觸犯鬼神的忌諱，這樣看來(lái)先生的災(zāi)禍，大概也有一些致禍的原因啊！但是先生畫(huà)龍點(diǎn)睛的評(píng)論，教人寫(xiě)作詩(shī)文的方法，使普天下后來(lái)求學(xué)的人，完全領(lǐng)悟?qū)懳恼虏季謽?gòu)思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎么會(huì)小呢？他的災(zāi)禍雖然冤屈一時(shí)，但是他的功勞確實(shí)為以后千年萬(wàn)代開(kāi)拓了局面，難道不卓異嗎！我路過(guò)吳門(mén)，去拜訪先生的故居，然而沒(méi)有人知道他的住處，于是我就寫(xiě)詩(shī)來(lái)憑吊先生，并寫(xiě)下象這樣一篇關(guān)于他的生平大概的傳記。5.閱讀下面的文言文，完成后面題。（16分）豫讓論方孝孺士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷(xiāo)患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危而未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名必沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；知伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕摚層杏嗪兑?。讓既自謂智伯待以國(guó)土矣，國(guó)士，濟(jì)國(guó)之上也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫，各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲亡”。諄切懇至，語(yǔ)不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死平？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國(guó)土而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！（有刪節(jié)）8．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．忠告善道

道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)B．蓋嘗因而論之

因：趁機(jī)C．釋趙圍

釋：解除D．而乃不勝血?dú)庵?/p>

勝：能承受9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．豫讓本來(lái)是中行氏的部下，后投身為智伯的臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報(bào)。B．方孝孺認(rèn)為，豫讓聽(tīng)任智伯請(qǐng)地?zé)o厭、縱欲荒暴，卻不能幫助智伯“銷(xiāo)患于無(wú)形”，他的處事之道也有不忠的地方。C．方孝孺認(rèn)為豫讓為給智伯報(bào)仇，心甘情愿地加入刺客行列，沒(méi)能殺死趙襄子，只能斬衣而死，根本不配被稱為國(guó)士。D．豫讓之所以漆身吞炭，甚至不惜以死來(lái)為智伯報(bào)仇，除了要報(bào)答智伯的知遇之恩外，也是為了以其忠義來(lái)教育后人。10．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列。（3分）（2）讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。（3分）11．請(qǐng)從正反兩個(gè)方面概述作者對(duì)豫讓以死報(bào)智伯這一行為的評(píng)價(jià)。（3分）參考答案：8．B9．C10．（1）（3分）當(dāng)智伯索求土地而永不滿足的日子，放縱情欲、荒淫暴虐的時(shí)候，做為豫讓，正應(yīng)該展現(xiàn)才能履行職責(zé)。（每點(diǎn)1分，踩點(diǎn)賦分；踩分點(diǎn)：請(qǐng)地?zé)o厭、荒暴、陳力就列。若整句譯文不通順，在正常踩點(diǎn)賦分基礎(chǔ)上，扣1分。）（2）（4分）豫讓在這個(gè)時(shí)候，竟無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)主君的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人看著秦國(guó)的人不管是肥是瘦一樣。（“讓于此時(shí)”，1分；“視伯之危亡”，1分；“曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心”，2分——“曾”“悟”各1分，若整句譯文不通順，在正常踩點(diǎn)賦分基礎(chǔ)上，扣1分。）11．方孝孺肯定豫讓為智伯而死的行為是忠的表現(xiàn)；但是否定豫讓為智伯死后報(bào)仇是正確的盡忠之道。（答對(duì)一點(diǎn)，1分；兩點(diǎn)，3分。）【考點(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】近年來(lái)的高考文言文閱讀題考查的實(shí)詞，絕大多數(shù)源于教材，但《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求高中生重點(diǎn)掌握的文言實(shí)詞就多達(dá)120個(gè)，而且每一個(gè)實(shí)詞還有諸多的義項(xiàng)，考生要完全掌握已非易事，對(duì)于遷移和運(yùn)用更是難上加難?，F(xiàn)將文言實(shí)詞詞義的常用推斷方法舉例如下：在理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞在文中的含義，除落實(shí)120個(gè)實(shí)詞之外，我們還應(yīng)掌握一些推斷文言實(shí)詞的方法與技巧。9．試題分析：解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心。C項(xiàng)，方孝孺之所以認(rèn)為豫讓不配被稱為國(guó)士，是因?yàn)樵プ尅安荒芊鑫槲磥y之先”，卻“袖手旁觀，坐待成敗”。故選C。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】?jī)?nèi)容歸納題的答題技巧：找出文段中與選項(xiàng)解釋相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，一一對(duì)應(yīng)。中心、主旨重點(diǎn)分析議論的語(yǔ)句。總體把握文意。敘述或分析的錯(cuò)誤只在某一小點(diǎn)，主要是順序的顛倒、無(wú)中生有等。注意人物的事跡是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰當(dāng)。10．試題分析：本題考查翻譯文中句子的理解能力。思考時(shí)，應(yīng)將待譯句子放回語(yǔ)境去理解，也應(yīng)注意盡可能直譯，將句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思落實(shí)，補(bǔ)出省略成分，將特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣譯出。翻譯時(shí)需重點(diǎn)翻譯的詞語(yǔ)：請(qǐng)地?zé)o厭、荒暴、陳力就列。【考點(diǎn)定位】翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】翻譯文言首先要有語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語(yǔ)，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。例如本題翻譯時(shí)，要將“讓于此時(shí)”；“視伯之危亡”；“曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心”——“曾”“悟”等重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確。【考點(diǎn)定位】評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D?！疽族e(cuò)警示】本題雖然難度不大，但考生很容易出現(xiàn)審題的錯(cuò)誤，題干“請(qǐng)從正反兩個(gè)方面概述作者對(duì)豫讓以死報(bào)智伯這一行為的評(píng)價(jià)。”是讓考生概括歸納出作者對(duì)豫讓以死報(bào)智伯這一行為的評(píng)價(jià)的內(nèi)容，而不是讓考生對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)?！緟⒖甲g文】君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠(chéng)的勸告，把禍患消解在沒(méi)有形成之時(shí)，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來(lái)沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來(lái)侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒(méi)有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝玻淌程繅K改變聲音后，對(duì)友人說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧。”能說(shuō)這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說(shuō)：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我，我所以用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他?！本椭粡倪@一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死而有余憾的。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)士對(duì)待他，國(guó)土就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，做為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，把話說(shuō)得諄諄親切而態(tài)度又極其誠(chéng)懇，勸諫不聽(tīng)，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽(tīng)，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽(tīng)從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是冥頑不靈，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。這樣一來(lái)就會(huì)與韓、魏和好，解除趙國(guó)的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎？6.閱讀下面的文字，完成文后各題。秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進(jìn)兵北略地，至燕南界。太子丹恐懼，乃請(qǐng)荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水，則雖欲長(zhǎng)侍足下，豈可得哉？”荊卿曰：“微太子言，臣愿得謁之。今行而無(wú)信，則秦未可親也。夫今樊將軍，秦王購(gòu)之金千斤，邑萬(wàn)家。誠(chéng)能得樊將軍首，與燕督亢之地圖獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，臣乃得有以報(bào)太子。”太子曰：“樊將軍以窮困來(lái)歸丹，丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意，愿足下更慮之！”荊軻知太子不忍，乃遂私見(jiàn)樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，皆為戮沒(méi)。今聞購(gòu)將軍之首，金千斤，邑萬(wàn)家，將奈何？”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計(jì)不知所出耳！”軻曰：“今有一言，可以解燕國(guó)之患，而報(bào)將軍之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“為之奈何？”荊軻曰：“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦，秦王必喜而善見(jiàn)臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然則將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”樊於期偏袒扼腕而進(jìn)曰：“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”遂自刎。太子聞之，馳往，伏尸而哭，極哀。既已，無(wú)可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。9.對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.進(jìn)兵北略地，至燕南界

略：掠奪，奪取B.今行而無(wú)信，則秦未可親也

信：誠(chéng)信，信用C.秦王購(gòu)之金千斤，邑萬(wàn)家

購(gòu)：重金征求D.秦之遇將軍，可謂深矣

深：狠毒，刻毒10.下列句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是()A.①丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意

②愿得將軍之首以獻(xiàn)秦B.①誠(chéng)能得樊將軍首

②此誠(chéng)危急存亡之秋也C.①微太子言，臣愿得謁之

②微斯人，吾誰(shuí)與歸D.①伏尸而哭，極哀

②然則將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣11.下列句子中，劃線詞用法不同于其它三項(xiàng)的句子是（

）A.進(jìn)兵北略地B.函封之C.秦兵旦暮渡易水D.至燕南界12.下列句式不同于其它三項(xiàng)的句子是（

）A.父母宗族，皆為戮沒(méi)。B.然則將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣。C.王之蔽甚矣。D.吾妻之美我者，私我也。13.下列語(yǔ)句全部能表現(xiàn)荊軻義勇精神的一項(xiàng)是()①微太子言，臣愿得謁之②臣乃得有以報(bào)太子③荊軻知太子不忍，乃遂私見(jiàn)樊於期④丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意⑤臣左手把其袖，而右手揕其胸⑥此臣日夜切齒拊心也A.②③④

B.①③⑤

C.②④⑤

D.①④⑥14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)篇寫(xiě)秦軍破趙，勢(shì)如破竹，大軍壓境，燕國(guó)危在旦夕，連用“破”“虜”“收”“進(jìn)”“略”“至”六個(gè)動(dòng)詞，以短促的語(yǔ)氣交代逼人的形勢(shì)，渲染了緊張、危急的氣氛。B.太子丹在大軍壓境之際，心生恐懼，向荊軻說(shuō)“雖欲長(zhǎng)侍足下，豈可得哉？”一語(yǔ)，婉轉(zhuǎn)含蓄，既有意向荊軻說(shuō)明燕國(guó)的處境，也含有催促荊軻行動(dòng)之意。C.荊軻三問(wèn)樊於期，先動(dòng)之以情，激起樊對(duì)秦不共戴天之仇；然后曉之以理，說(shuō)明此舉一可報(bào)仇二可解燕國(guó)之患；最后告之以謀，讓樊於期明白自己的行動(dòng)計(jì)劃。D.荊軻赴秦刺殺秦王就必須先接近秦王，因而信物就成了關(guān)鍵。這段描寫(xiě)表現(xiàn)了荊軻的俠肝義膽，果敢勇決，擅長(zhǎng)辭令；而樊於期就顯得頭腦簡(jiǎn)單，過(guò)于輕信。15.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意，愿足下更慮之！(2)然則將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣。參考答案：9.B

10.C

11.D

12.D

13.B

14.D

15.（1）我不忍心由于自己個(gè)人的私仇而傷害可敬的人的心意，希望您另外考慮對(duì)策吧。（2）這樣，將軍的仇報(bào)了，燕國(guó)被欺侮的恥辱也除掉了。【9題詳解】試題分析：本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力。這類題目解答時(shí)一般要把實(shí)詞放回到原文中，結(jié)合上下文及本句語(yǔ)法關(guān)系來(lái)推斷實(shí)詞的含義。本題把所給選項(xiàng)逐一放回到原文中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，B項(xiàng)，“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理”的意思是“那么勝負(fù)存亡的運(yùn)數(shù)”，“理”應(yīng)解釋為“運(yùn)數(shù)、理數(shù)”。B項(xiàng)，“今行而無(wú)信，則秦未可親也”意思是“現(xiàn)在去卻沒(méi)有什么憑信之物，那就無(wú)法接近秦王”，信：憑信之物，信物。故選B項(xiàng)。【10題詳解】試題分析：本題考查文言實(shí)詞和虛詞的意義和用法，這類題目解答時(shí)一般要把詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文來(lái)判斷。A項(xiàng)，前一個(gè)“以”，介詞，因，由于；后一個(gè)“以”，連詞，表目的，來(lái)。B項(xiàng)，前一個(gè)“誠(chéng)”，如果；后一個(gè)“誠(chéng)”，實(shí)在、確實(shí)。C項(xiàng)，兩個(gè)“微”都是“無(wú)”“沒(méi)有”的意思。D項(xiàng)，前一個(gè)“而”表修飾；后一個(gè)“而”，連詞，表并列。故選C項(xiàng)。【11題詳解】試題分析：本題考核理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力，重點(diǎn)考查詞類活用現(xiàn)象。此類題目解答時(shí)一般要將詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。A項(xiàng)，“北”，名詞作狀語(yǔ)，向北；B項(xiàng)，“函”，名詞作狀語(yǔ)，用匣子；C項(xiàng)，“旦暮”，名詞作狀語(yǔ)，早晚，指極短的時(shí)間；D項(xiàng)，“南”，南部，無(wú)特殊用法。故選D項(xiàng)。【12題詳解】試題分析：本題考核理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同句式的能力。這類題目解答時(shí)一般要根據(jù)平時(shí)對(duì)句式知識(shí)的積累情況，抓住標(biāo)志性的詞語(yǔ)進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，被動(dòng)句，“為”表被動(dòng)；B項(xiàng)，被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)；C項(xiàng)，被動(dòng)句，“蔽”，意思是“被蒙蔽”；D項(xiàng)，判斷句，“者……也”表判斷。故選D項(xiàng)。【13題詳解】試題分析：本題考查文言文閱讀中篩選信息的能力，這類題目常涉及人物行為舉止、人物主張、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、選文的綜合性八類信息的篩選，做題時(shí)要在原文中找準(zhǔn)區(qū)間，把準(zhǔn)對(duì)象，切忌張冠李戴、斷章取義。本題中②是荊軻強(qiáng)調(diào)信物的重要；④是說(shuō)太子丹不忍心殺死樊於期，表現(xiàn)太子丹的仁德；⑥是樊於期的話，表達(dá)樊於期對(duì)秦王的痛恨。排除這三句即可確定答案。故選B項(xiàng)。【14題詳解】試題分析：本題考查歸納文章要點(diǎn)的能力，解答此類題目，要對(duì)文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。D項(xiàng)，“樊於期就顯得頭腦簡(jiǎn)單，過(guò)于輕信”有誤。荊軻義薄云天，視死如歸，他能深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智沉著；樊於期自刎獻(xiàn)身，既表現(xiàn)了他的義勇剛烈，也表現(xiàn)了對(duì)荊軻的理解與信任。故選D項(xiàng)?！?5題詳解】試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“忍”，忍心；“于”，由于；“之”，代詞，的；“私”，私仇；“傷”，傷害；“長(zhǎng)者”，可敬的人；“意”，心意；“足下”，對(duì)對(duì)方的敬稱，可譯為“您”；“更”，另外；“之”，代收，指對(duì)策。（2）“然則”，這樣那么；“之”，助詞，的；“而”，表并列；“見(jiàn)”，表被動(dòng)；“之”，助詞，的；“而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣”，被動(dòng)句，并且燕國(guó)被欺侮的恥辱也除掉了?！军c(diǎn)睛】第1小題考查實(shí)詞的含義，該考點(diǎn)包含著三個(gè)方面的要素：一是這些文言實(shí)詞是中學(xué)生常見(jiàn)的實(shí)詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實(shí)詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對(duì)于這些實(shí)詞的語(yǔ)境意義要理解，而不是識(shí)記那些僵死的概念。從這幾年的高考試題看，古今異義、一詞多義更為命題者青睞，所以答題時(shí)一定要把實(shí)詞放回到原文中，結(jié)合上下文及本句語(yǔ)法關(guān)系來(lái)推斷實(shí)詞的含義。參考譯文：秦國(guó)的將軍王翦攻破趙國(guó)，俘虜趙王，占領(lǐng)了趙國(guó)大部分的國(guó)土，（繼而）進(jìn)軍向北侵占土地，到達(dá)燕國(guó)南部的邊界。燕國(guó)的太子丹很害怕，就請(qǐng)求荊軻說(shuō)：“秦軍早晚都會(huì)渡過(guò)易水，那么雖然我想長(zhǎng)久地侍奉您，又怎么能夠做得到呢？”荊軻說(shuō)：“即使太子不說(shuō)，我也要請(qǐng)求行動(dòng)?，F(xiàn)在去卻沒(méi)有什么憑信之物，那就無(wú)法接近秦王?，F(xiàn)在的樊將軍，秦王用一千斤金（古時(shí)以銅為金）和一萬(wàn)戶人口的封地作懸賞來(lái)購(gòu)取他的頭顱。如果真能夠得到樊將軍的首級(jí)及燕國(guó)督亢一帶的地圖獻(xiàn)給秦王，秦王一定高興地召見(jiàn)我，我就有辦法來(lái)報(bào)答太子了?！碧诱f(shuō)：“樊將軍因?yàn)樽咄稛o(wú)路，處境困窘而來(lái)歸附我，我不忍心由于自己個(gè)人的私仇而傷害可敬的人的心意，希望您另外考慮對(duì)策吧！”荊軻知道太子不忍心，于是私下里會(huì)見(jiàn)樊於（wū）期，說(shuō)：“秦國(guó)對(duì)待將軍，可以說(shuō)是刻毒透頂了。父親、母親和同族的人都被殺死或沒(méi)收入宮為奴?，F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)用一千斤金（古時(shí)以銅為金）和一萬(wàn)戶人口的封地作懸賞來(lái)購(gòu)買(mǎi)將軍的首級(jí)，您將怎么辦？”樊將軍仰天長(zhǎng)嘆，淚流滿面地說(shuō)：“我每當(dāng)想起這一點(diǎn)，常常恨入骨髓，只是想不出什么辦法罷了。”荊軻說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)建議，既可以用來(lái)解除燕國(guó)的憂患，又可以報(bào)將軍的深仇大恨，怎么樣？”樊於期于是上前問(wèn)道：“怎樣對(duì)付這件事情？”荊軻說(shuō)：“希望得到樊將軍的首級(jí)來(lái)獻(xiàn)給秦國(guó)，秦王一定高興而又友好地接見(jiàn)我。我左手抓住他的衣袖，右手（用匕首）刺他的胸膛。這樣，將軍的仇報(bào)了，燕國(guó)被欺侮的恥辱也除掉了。將軍是否有這個(gè)心意呢？”樊於期脫下一只衣袖露出一只胳膊，握住手腕，走近一步說(shuō)：“這是我日日夜夜咬牙切齒、捶胸痛恨的事，現(xiàn)在才得以聽(tīng)聞（您的）教誨！”于是就自殺。太子聽(tīng)說(shuō)了這件事，趕著馬車(chē)跑去，伏在樊於期的尸體上大哭，非常悲傷。事已至此，沒(méi)有辦法挽回了，于是就收拾安放樊於期的首級(jí)，用匣子裝好它。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。“地球一小時(shí)”是為響應(yīng)WWF（世界自然基金會(huì)）的號(hào)召而開(kāi)展的以節(jié)能環(huán)保為主題的系列活動(dòng)。家庭及商界用戶關(guān)上不必要的電燈及耗電產(chǎn)品一小時(shí)，以此來(lái)表明他們對(duì)應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)的支持。該活動(dòng)可以使每個(gè)人都能提高自己的環(huán)保意識(shí)，真正為地球環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。該活動(dòng)也將讓青年一代深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境形勢(shì)的惡劣，從而身體力行，使全球不再有環(huán)境問(wèn)題。而“地球一小時(shí)”活動(dòng)也必定會(huì)是參與者人生中最美好的活動(dòng)經(jīng)歷。①“地球一小時(shí)”不會(huì)讓每一個(gè)人都提高自己的環(huán)保意識(shí)。②_________________________________________________。③_________________________________________________。參考答案：②“地球一小時(shí)”不一定是每位參與者人生中最美好的活動(dòng)經(jīng)歷。③該活動(dòng)也不一定會(huì)讓青年一代深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境形勢(shì)的惡劣?！驹斀狻窟@是一道考核邏輯推理的題目，注意抓住語(yǔ)段中推理錯(cuò)誤，或表述絕對(duì)的句子，同時(shí)注意題目的要求是仿照給出的例句填寫(xiě)，此題注意抓住語(yǔ)段中表述絕對(duì)的句子“該活動(dòng)可以使每個(gè)人都能提高自己的環(huán)保意識(shí)，真正為地球環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量”“該活動(dòng)也將讓青年一代深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境形勢(shì)的惡劣，從而身體力行，使全球不再有環(huán)境問(wèn)題”，兩個(gè)句子前后的關(guān)系是“可能”，不是“必然”。8.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)（

）A.街道兩邊如集會(huì)似地?cái)[滿琳瑯滿目的地?cái)傠s貨,各種小販的叫賣(mài)聲沸反盈天,熙熙攘攘的人群,將整條商業(yè)街?jǐn)D得水泄不通。B.眾人便都斂聲屏氣,觀望著這叢林,不久便聽(tīng)到悉悉索索的聲響,爾后便見(jiàn)到一道白影從叢林里竄了出來(lái)。C.那些私人別墅相當(dāng)豪華，就連花園中的中國(guó)式亭子也都是雕梁畫(huà)棟。D.我們要實(shí)事求是，敢于直言，摒棄非此即彼的思維定勢(shì)，拒絕偏激偏執(zhí)的極端言論，保持從善如登的坦蕩胸懷。參考答案：D試題分析：本題主要考查成語(yǔ)的正確運(yùn)用。D項(xiàng)從善如登：做善事就像登山那樣艱難。比喻學(xué)好很難。修飾“坦蕩胸懷”不當(dāng)。9.將下面的材料整合成一個(gè)單句，為“人道主義”下定義。（4分）

①人道主義起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期

②當(dāng)時(shí)的思想家為擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛提出了這么一種思想體系

③它是當(dāng)時(shí)反封建和反宗教的武器

④它提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心參考答案：答案示例：人道主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想家為擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛而提出的用以反封建和反宗教，提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心一種思想體系。10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。病毒一開(kāi)始只是在局部范圍內(nèi)暴發(fā)，構(gòu)不成全球威脅。當(dāng)_________，人們才開(kāi)始投入人力和物力，展開(kāi)研究。美國(guó)將感染的醫(yī)生接回國(guó)內(nèi)，等于_________。之所以敢這么做，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)掌握了埃博拉病毒的傳播途徑和控制方法。目前在制備疫苗中可能會(huì)出現(xiàn)一些困難，但_________，我們大可不必?fù)?dān)心。參考答案：

(1).①構(gòu)成全球威脅時(shí)

(2).②將活病毒主動(dòng)帶回國(guó)

(3).③這些困難會(huì)逐漸解決試題分析：此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的語(yǔ)句層次，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。分析可知答案。考點(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.作文從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。①材料一人類交通的發(fā)展一直非常緩慢：從傳說(shuō)的軒轅氏（黃帝）開(kāi)始，直到工業(yè)革命，車(chē)始終由畜力拉動(dòng)；雖然考古表明東漢就有了舵，但直到魯迅的“烏篷船”，民間撐船的方式改進(jìn)不大。無(wú)論東方還是西方，人類一直以平均每天五十公里的速度出行，最快不過(guò)每天一百公里，直到“大航海時(shí)代”來(lái)臨和蒸汽機(jī)車(chē)發(fā)明，人類的出行狀態(tài)才得以根本性改善。今天，飛機(jī)、高鐵讓出行變得快捷而又舒適。材料二詩(shī)作《從前慢》里寫(xiě)到：“從前的日色變得慢／車(chē)，馬，郵件都幔／一生只夠愛(ài)一個(gè)人”，在一個(gè)愈來(lái)愈快的世界里，木心先生將從前的“慢”直接轉(zhuǎn)化成一種美、一種樸素的精致、一種生命的哲學(xué)。請(qǐng)以“當(dāng)代中國(guó)需要______（快／慢）速度”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。②請(qǐng)以“______里的故事”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：橫線上填寫(xiě)的內(nèi)容與某一種交通工具有關(guān)，比如“機(jī)艙”“車(chē)廂”；有細(xì)節(jié)，有描寫(xiě)。參考答案：當(dāng)代中國(guó)需要“慢”在以“數(shù)字”和“速度”為衡量指標(biāo)的今天，少數(shù)人仍然保有快樂(lè)人生的能力。美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰里米·里夫金指出，我們正在進(jìn)入一個(gè)歷史的新階段—一個(gè)以工作不斷地和慢生活不可避免地減少為特點(diǎn)的新階段。看來(lái)，“慢生活”將是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，越來(lái)越多的人將會(huì)體驗(yàn)“慢生活”。“慢生活家”卡爾·霍諾指出，“慢生活”不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶猓爱?dāng)然，工作重要，但閑暇也不能丟。”、“就是因?yàn)楝F(xiàn)在的節(jié)奏太快，我們都有點(diǎn)感覺(jué)累了，所以才要學(xué)著放慢腳步呀，讓自己不至于太辛苦。這樣才能在工作和生活中找到平衡的支點(diǎn)?！薄恰臁幕A(chǔ)。你只有習(xí)慣‘慢生活，才能夠快速準(zhǔn)確找到定位，而不會(huì)迷失自己，要慢下來(lái)（Slow），是因?yàn)椤翱臁弊屓隋e(cuò)失了很多美好的事物。慢生活，是一種生活態(tài)度，是一種健康的心態(tài)，是一種積極的奮斗，是對(duì)人生的高度自信。“慢生活”的概念和“樂(lè)活”、“環(huán)保”等生活概念一道炙手可熱。慢生活概念提出得很早，是由“慢食運(yùn)動(dòng)”發(fā)展出來(lái)的一系列慢生活方式，以提醒生活在高速發(fā)展時(shí)代的人們，慢下來(lái)關(guān)注心靈、環(huán)境以及傳統(tǒng)，在工作和生活中適當(dāng)?shù)胤怕俣?。慢生活不是拖延時(shí)間，而是讓人們?cè)谏钪姓业狡胶?，張弛有度、勞逸結(jié)合，提高生活質(zhì)量，提升幸