試論魯迅與醬缸文化

試論魯迅與“醬缸文化”

摘要：魯迅曾把中國(guó)傳統(tǒng)文化比作一個(gè)大“染缸”，在其40多年后被譽(yù)為“臺(tái)灣魯迅”的柏楊則提出了“醬缸”一說(shuō)，這兩位文學(xué)大師都對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了深刻的批判。本文試從“缸”文化的傳承和國(guó)民性的批判兩個(gè)方面來(lái)分析柏楊對(duì)魯迅的傳承。

關(guān)鍵詞：醬缸國(guó)民性魯迅柏楊

在多次于香港和臺(tái)北舉行的柏楊國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，柏楊都被譽(yù)為臺(tái)灣“活著的魯迅”，這一觀點(diǎn)已得到學(xué)術(shù)界和一般群眾的普遍認(rèn)可。柏楊也毫不掩飾對(duì)魯迅的尊敬之情，認(rèn)為自己深受魯迅的影響，同時(shí)他也不斷地發(fā)揚(yáng)魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，接過(guò)魯迅?jìng)飨碌慕恿Π?，?duì)歷史文化和國(guó)民性進(jìn)行深刻的反思與批判。

面對(duì)中國(guó)古老的思想文化狀態(tài)、停滯封閉的社會(huì)現(xiàn)狀，魯迅把中國(guó)傳統(tǒng)文化比作一個(gè)大“染缸”，“幻燈片事件”的刺激使他認(rèn)識(shí)到國(guó)民的劣根性及其改革的必要性。他用犀利的筆觸刻畫出了“沉默的國(guó)民的靈魂”，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了猛烈的批判。在魯迅精神的燭照下，40多年后的柏楊將魯迅的“染缸”觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，提出了“醬缸文化”。20世紀(jì)60年代的臺(tái)灣尚在國(guó)民黨的白色恐怖統(tǒng)治下，柏楊發(fā)揚(yáng)了魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，在對(duì)傳統(tǒng)文化批判的同時(shí)，撐起了“批判和改革國(guó)民性”的大旗。80年代的柏楊依舊如此，他的《丑陋的中國(guó)人》成書出版，其中對(duì)中國(guó)國(guó)民性痼疾和其深層傳統(tǒng)文化背景的深刻乃至尖銳的批判，引起了全世界人民，尤其是海峽兩岸人民的強(qiáng)烈震撼。

一、“缸”文化的傳承

魯迅和柏楊深潛于中國(guó)文化的根部，都觸摸到了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其永不停息的歷史命脈，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了集惰性、腐蝕性、同化功能于一身的“缸”文化。

魯迅曾把中國(guó)傳統(tǒng)文化比作“染缸”，他在《兩地書·四》中提到：“中國(guó)大約太老了，社會(huì)上事無(wú)大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無(wú)論加進(jìn)什么新東西去，都變成漆黑?！痹凇痘ㄟ呂膶W(xué)·偶感》中他說(shuō)：“每一新制度，新學(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國(guó)，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)?！?/p>

魯迅在青年時(shí)期就發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界都在迅猛發(fā)展，中國(guó)卻依舊停留在落后與古老的思想文化狀態(tài)。而這個(gè)停滯和封閉的社會(huì)文化狀態(tài)如不覺(jué)醒，就會(huì)像魯迅所說(shuō)的那樣，“恃著固有而陳舊的文明，害的一切都硬化，終于要走上滅亡的路?！盵1]他所謂的“硬化”是指整個(gè)民族的精神狀態(tài)始終沉溺在“固有而陳舊的文明”氛圍中間，并使“固有而陳舊的文明”支配著20世紀(jì)人們的心理和靈魂，成為廣大民眾心理和行為的規(guī)范和動(dòng)力。但這種“硬化”狀態(tài)卻使人們無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，也無(wú)法使自己發(fā)生根本性質(zhì)的變化。所以永遠(yuǎn)不能前進(jìn)和改革。只要整個(gè)民族的這種“硬化”狀態(tài)還沒(méi)有得到改善，任何外來(lái)的“新制度”、“新學(xué)術(shù)”和“新名詞”進(jìn)入中國(guó)社會(huì)這大“染缸”之后，就會(huì)變得面目全非。魯迅從“硬化”這一文化學(xué)角度，讓我們更全面地了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)固與牢不可破。無(wú)論多少新文化、新現(xiàn)象風(fēng)起云涌，來(lái)到中國(guó)只能有著相同的掉到“染缸”的命運(yùn)。魯迅通過(guò)這個(gè)形象的比喻批判了中國(guó)傳統(tǒng)文化的停滯和封閉。

40多年后柏楊將魯迅的“染缸”觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，提出“醬缸文化”?！搬u缸”是柏楊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最尖刻而形象的比喻。柏楊形成“醬缸”這個(gè)概念是在他“十年雜文”的最后階段，其完整的釋義是：“夫醬缸者，腐蝕力和凝聚力的混沌社會(huì)也，也就是一種被奴才政治、畸形道德、個(gè)體人生觀和勢(shì)利眼主義長(zhǎng)期斫喪，使人類特有的靈性僵化和泯滅的混沌社會(huì)也?！盵2]由這個(gè)定義延伸，柏楊認(rèn)為構(gòu)成“醬缸”的主要成分自然就是奴才政治、畸形道德、個(gè)體主義人生觀和勢(shì)力主義。在他看來(lái)中華民族的文化是一個(gè)“醬缸”，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”，而中華民族的成員，大多數(shù)中國(guó)人就是生活在這個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”的“醬缸蛆”。

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，柏楊無(wú)疑是與魯迅為伍的。同重在啟蒙批判的魯迅相比，柏楊用最不嚴(yán)肅的方式表達(dá)了最嚴(yán)肅的思想。他認(rèn)為之所以有“醬缸”，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的文化都像長(zhǎng)江大河，但因?yàn)闀r(shí)間久了，污穢骯臟的東西開(kāi)始沉淀，久而久之就成了一個(gè)“醬缸”，因此他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典章制度、文化藝術(shù)的許多創(chuàng)造與輝煌有著客觀的分析、評(píng)價(jià)和肯定。同時(shí)他還認(rèn)為中國(guó)悠久而輝煌的文化發(fā)展像一條壯觀偉大的河流，公元前二世紀(jì)西漢政府“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，中國(guó)文化燦爛而平靜。但自宋王朝理學(xué)以后，儒家思想加速成長(zhǎng)，醬缸濃度一直加速沉淀。到明代這條河流終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)最龐大、最可哀的時(shí)代。

20世紀(jì)60年代的柏楊在雷震及其《自由中國(guó)》事件爆發(fā)以后，就從文化的深層結(jié)構(gòu)去思考政治改革挫敗的病因。他在《回憶錄》中提到：“政治上的改革之所以困難，全由于文化上的惡劣發(fā)酵?！彼雅械拿^指向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是指向這樣一個(gè)行之兩千年的儒家文化體系。儒家思想與政治意識(shí)形態(tài)的構(gòu)聯(lián)始于漢武帝黜百家而崇儒術(shù)，此后孔子思想定于一尊，儒家以道德誘導(dǎo)政治，使政治推行教化的理想伸展到社會(huì)生活的各方面，于是就產(chǎn)生了“阻礙民主法治”“封建意識(shí)”和“士大夫意識(shí)”（幫閑意識(shí)和面子問(wèn)題），兩者在中國(guó)傳統(tǒng)中互相糾結(jié)，充斥于社會(huì)生活的各種形態(tài)中，成為現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻力。柏楊關(guān)于傳統(tǒng)文化阻礙政治改革和社會(huì)進(jìn)步的理論，與魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判即“恃著固有而陳舊的文明，害的一切都硬化，終于要走上滅亡的路”幾乎不謀而合。

魯迅在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期探索中發(fā)現(xiàn)了舊勢(shì)力的頑固，看到了傳統(tǒng)文化有巨大的“同化力”，能夠吞沒(méi)一切新思想，所以有了“染缸”之比喻。40年后，遠(yuǎn)在臺(tái)灣的柏楊接過(guò)魯迅?jìng)飨碌慕恿Π?，?duì)歷史文化進(jìn)行反思和批判。這兩位文學(xué)大師創(chuàng)造的“缸”文化沖破了舊思想的束縛，為中國(guó)新文化、新思想的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)魯迅是“染缸”旁的啟蒙者，那么柏楊就是“醬缸”里激烈的攪動(dòng)者。

二、國(guó)民性的批判

在五四啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后，全面而又集中地探討國(guó)民性問(wèn)題的代表人物，非魯迅莫屬。魯迅畢生致力于改造國(guó)民性的啟蒙工作，國(guó)民性問(wèn)題在他的思想和創(chuàng)作中占有極其重要的地位。

魯迅在青年時(shí)期就目睹了國(guó)家的腐敗和人民的麻木，早在1920年進(jìn)入東京弘文學(xué)院之后，他就思考著三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性最缺乏的是什么？三、它的病根何在？他懷著極強(qiáng)的憂憤意識(shí)，提出首要的工作是“立人”，要振奮國(guó)民精神。他認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客。病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！保ā秴群啊ぷ孕颉罚┧麤Q心用文藝來(lái)改變國(guó)民精神，實(shí)行文化啟蒙。

辛亥革命的失敗使魯迅認(rèn)識(shí)到改革國(guó)民性的必要性，同時(shí)也讓魯迅更清醒地認(rèn)識(shí)到“改革國(guó)民性”是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，這是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)民性的墮落，是歷史養(yǎng)成的，一時(shí)不易去掉。

wwW.Lwlm.COM對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的批判是魯迅作品中反復(fù)開(kāi)掘的主題?！栋正傳》無(wú)疑是最杰出的篇章。魯迅對(duì)阿Q這個(gè)集所有劣根性于一身的典型人物的批判，有著極強(qiáng)的啟迪作用。不僅在小說(shuō)中，其雜文中也同樣集中于對(duì)“國(guó)民性”的種種表現(xiàn)予以揭露?！峨S感錄三十八》探討了中國(guó)人的“昏亂病”；《娜拉走后怎樣》、《鏟共大觀》等雜文中一再揭露“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客”。他的后期雜文如1934年的《說(shuō)面子》揭示了“中國(guó)精神的綱領(lǐng)”，其全部的立意是在于暴露鞭撻“沒(méi)落的古人的精神”。魯迅批判的是在長(zhǎng)期社會(huì)統(tǒng)治下的中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，當(dāng)時(shí)中華民族面臨著空前的危機(jī)，魯迅毫不留情地批判了中國(guó)人的弱點(diǎn)，是想引起“療救”的注意。

在魯迅之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，“國(guó)民性批判”這塊圣地可謂“人”跡罕至。20世紀(jì)60年代在國(guó)民黨的白色恐怖下，柏楊繼承了魯迅“意在揭出痛苦，以引起療救的注意”的所謂正視現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，撐起了“批判和改革國(guó)民性”的大旗。80年代，他的《丑陋的中國(guó)人》一書對(duì)中國(guó)國(guó)民性痼疾和其深層傳統(tǒng)文化背景——“醬缸”進(jìn)行了深刻的批判。

陳曉明曾在他的《世俗批判的現(xiàn)代性意義》中，提到“柏楊最典型有力的批判——醬缸批判，就把問(wèn)題的根本設(shè)立在國(guó)民性上面”。確實(shí)如此，柏楊對(duì)中國(guó)國(guó)民性作了強(qiáng)有力的批判，中國(guó)人的價(jià)值體系在“醬缸文化”的剖析中被擊得粉碎。他總結(jié)了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)：“權(quán)利崇拜；牢不可破的自私；文字魔術(shù)和欺詐；僵尸迷戀；窩里斗和稀泥；淡漠冷酷譏笑殘忍；虛驕恍惚。”[3]他認(rèn)為中國(guó)人在這個(gè)“醬缸”里醬得太久了，我們的思想和判斷以及視野，都受到了“醬缸”的污染，跳不出“醬缸”的范圍，使我們中國(guó)人變得自私、猜忌以致落到今天這種丑陋的地步。

柏楊在揭露國(guó)民性的同時(shí)敏銳地指出中國(guó)人喪失了獨(dú)立思考的能力。他說(shuō)：“我們最重要的反應(yīng)是培養(yǎng)我們的思考能力。”他的用心只是希望在“醬缸”上撞個(gè)窟窿，使它融進(jìn)一點(diǎn)新鮮空氣，灌進(jìn)一點(diǎn)涼爽和清水?；蚴遣粩嗟?cái)噭?dòng)“醬缸”，企圖使“醬缸”稀釋，去除雜質(zhì)，解除中國(guó)人心靈上滯塞的困頓之情，還中國(guó)人的文化、中國(guó)人的社會(huì)以更清明純凈的本性。

從柏楊的言辭及作品中，我們看到了阿Q的影子。他說(shuō)：“沒(méi)有包容性的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國(guó)人的兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候，成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨(dú)獨(dú)的，沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是團(tuán)狗屎，和權(quán)勢(shì)走地越近，臉上的笑容越多；自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎，不屑一顧。變成一種人格分裂的奇異動(dòng)物?！边@與魯迅筆下阿Q的心態(tài)是出奇地相似。有了魯迅筆下的阿Q才有混沌的“醬缸”，有了“醬缸”才有了被醬得一模一樣的阿Q式的人物。

魯迅在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中探究中國(guó)的國(guó)民性，無(wú)情地抨擊了中國(guó)的舊思想、舊道德；柏楊在國(guó)民性批判上與魯迅是一脈相承的，他以犀利、決絕的姿態(tài)對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，一語(yǔ)道破了國(guó)民的劣根性。

柏楊是整個(gè)20世紀(jì)80年代唯一能與五四時(shí)代的魯迅遙遙相對(duì)的人物。柏楊所提出的“醬缸文化”以及對(duì)文化的批判，針對(duì)的就是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，和受儒家思想支配的文化及社會(huì)體制；此外，就是受此影響的中國(guó)人的國(guó)民性。他的“醬缸文化”論不僅給年輕一代新的思考角度，而且使人們開(kāi)始比較徹底地思考中國(guó)人和中國(guó)文化。

無(wú)論是在對(duì)待傳統(tǒng)文化還是國(guó)民性批判的態(tài)度上，柏楊都繼承了魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了魯迅的風(fēng)骨和精神，猛烈抨擊了中國(guó)人的國(guó)民痼疾和深層傳統(tǒng)文化背景——“醬缸”，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的粗陋風(fēng)習(xí)，并以決絕的姿態(tài)猛撞“醬缸”，從而引起了中國(guó)人的自我反思。從某個(gè)層面上講，柏楊的“醬缸文化”是對(duì)魯迅思想和精神的延續(xù)。

注釋：

[1]魯迅：《〈出了象牙之塔〉后記.譯文序跋集》，北京：人民文學(xué)出版社,1981年版，第249頁(yè)。

[2][3]柏楊：《醬缸震蕩》，北京：人民文學(xué)出版社,2008年版，第17頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[2]柏楊,周碧瑟.柏楊回憶錄[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1997.

[3]林非.魯迅和中國(guó)文化[M].北京：學(xué)苑出版社,2000.

[4