高考語文備考一輪專題（附答案解析）

高考語文備考一輪專題復習：信息類文本閱讀題專訓（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成問題。材料一：根據(jù)《中華人民共和國著作權法》第3條的規(guī)定，作品是指文學、藝術和科學領域內具有獨創(chuàng)性并能以一定形式表現(xiàn)的智力成果。然而，《著作權法》并沒有對獨創(chuàng)性進行解釋和說明。因此，問題的難點以及討論的焦點就在于獨創(chuàng)性有無的判斷，決定了人工智能生成內容是否可以構成著作權法上的作品。筆者認為，人工智能生成內容的獨創(chuàng)性應當采取結果主義的判斷方法，不應增加額外的條件或要求，即應當著眼于作品本身——創(chuàng)作行為之結果，而不考慮創(chuàng)作主體和創(chuàng)作過程。因為獨創(chuàng)性是作品本身所表現(xiàn)出來的特征，而非對創(chuàng)作主體和創(chuàng)作過程的描述。正如上文所述，作品之所以需要具備獨創(chuàng)性，原因就在于，只有具備了客觀的文學、藝術或者科學價值，法律才有予以保護的必要。因此，獨創(chuàng)性判斷所關注的是作品的形式和外觀——是否與在先作品存在實質的差異而具備應予保護的價值，能否滿足公眾的精神文化需求，或者推動科學的研究和應用。而創(chuàng)作主體并不影響獨創(chuàng)性的判斷，如果人工智能生成內容是由自然人創(chuàng)作完成的情況下，可以受到著作權保護，則該成果完全可以滿足著作權法對獨創(chuàng)性要求。此外，創(chuàng)作過程是否借助了工具以及借助了何種工具也不應影響獨創(chuàng)性的判斷。舉例而言，判斷一幅美術作品的獨創(chuàng)性，僅需要觀察其是否實質上區(qū)別于在先作品；根據(jù)一般觀念是否存在藝術價值，如果得到肯定答案，則具備獨創(chuàng)性；至于是否由自然人創(chuàng)作，以及是否借助了某種先進的創(chuàng)作工具，則屬于無關因素，無法影響獨創(chuàng)性有無的判斷。應當注意，確定某種類型作品的獨創(chuàng)性標準時，需要綜合考慮各種因素，包括創(chuàng)作工具的變化、作者創(chuàng)作空間的大小等等，但是在判斷某個具體作品有無獨創(chuàng)性的時候，則應當只關注待評價作品本身，此為兩個不同層面的問題。主張將獨創(chuàng)性判斷與作者問題聯(lián)系在一起的觀點認為，存在自然人作者是作品具備獨創(chuàng)性的前提，只有自然人作者創(chuàng)作的成果才能稱之為作品。事實上，反對獨創(chuàng)性客觀說的觀點是以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權保護為理由，反推得出人工智能作品無法具備獨創(chuàng)性的結論。另外還有觀點認為，應當將創(chuàng)作過程投入智力勞動的多少作為判斷是否構成作品的判斷方法。然而，作品是否具備獨創(chuàng)性和是否是自然人創(chuàng)作本身就是兩個問題。作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權，不應與獨創(chuàng)性問題混淆討論。分析作者是否投入了智力勞動解決的原本也不是獨創(chuàng)性問題，而是作者是否實施了創(chuàng)作行為。（節(jié)選自張新寶、卞龍《人工智能生成內容的著作權保護研究》）材料二：人工智能生成內容能否構成作品，現(xiàn)有研究多聚焦生成內容是否具有獨創(chuàng)性這一條件進行討論。目前學術界有不同觀點：一種觀點持主體判斷說，認為機器不能創(chuàng)作，不是法律保護的主體；人工智能生成內容屬于應用算法、規(guī)則和模板的結果，缺乏創(chuàng)作的獨特性，因而不能將其認定為作品。作品的前提是由自然人作者創(chuàng)作，作品的主體必須是自然人，該前提與作品的可著作權性緊密相關，人工智能生成內容不能滿足現(xiàn)行著作權法對于作品的要求，難以成為著作權客體。另一種觀點持客體判斷說，主張應當以生成內容本身的獨創(chuàng)性來判斷其是否構成作品；對獨創(chuàng)性的判斷，只考慮人工智能生成內容的表達本身即可，無需考慮創(chuàng)作過程中是否包含“思想”和“人格”。應當注意到的是，“主體判斷說”的主要依據(jù)是《著作權法》第3條中的“智力成果”，因此學者們提出作品必須是人類的智力活動、創(chuàng)作活動的產物。實際上，人工智能生成內容是人機混同的智力成果。人工智能軟件模型由人類設計而成。人類設定原始參數(shù)和運算邏輯，安排人工智能軟件模型進行語料訓練；人工智能軟件模型面對輸入的海量數(shù)據(jù)進行機器學習，并經(jīng)人類進行反復調試達到對輸出的預期標準后，最終輸出生成的結果。整個過程無不體現(xiàn)人類的參與和安排。因此，人工智能生成內容并沒有脫離著作權法的人格主義基礎。依據(jù)“客體判斷說”，獨創(chuàng)性判斷只需對作品的表達本身做客觀評價，獨創(chuàng)性包含“獨立完成和創(chuàng)造性”兩個基本要素。整體而言，人工智能生成的內容與既有表達不同，即具有獨創(chuàng)性。具體來說，“獨立完成”意味著該作品由創(chuàng)作者獨立完成，而非抄襲的結果，既包括從無到有獨立地創(chuàng)造出來，也包括在現(xiàn)有作品的基礎上進行再創(chuàng)作。在算法規(guī)則的運作下，人工智能根據(jù)使用者輸入的提示詞，綜合運用文本表達、圖文轉化等模型自主生成具體的內容，生成內容符合“獨”的要求。而關于“創(chuàng)造性”，從立法的目的來看，著作權法并不要求作品達到專利法的“創(chuàng)造性”高度，著作權法旨在鼓勵大眾追求文化發(fā)展的多樣性。從司法實踐來看，法院認定“獨創(chuàng)性”的法律標準并不高，諸如聊天表情、十幾秒短視頻、電子紅包等都能達到“獨創(chuàng)性”的門檻，均已受到著作權法的保護。而諸如兒童隨手涂鴉的畫作、隨手取景的照片等人類創(chuàng)作物也大多能被認定構成作品，人類大量投入研發(fā)、優(yōu)化的人工智能算法生成的內容也應被認定為滿足“創(chuàng)造性”的要求。當然，人工智能生成內容是否構成作品，不可一概而論。只有生成內容能達到作品的“試金石”——獨創(chuàng)性的判斷標準，達到作品的“可著作權性”要求，才可構成作品，受到我國《著作權法》的保護。（節(jié)選自張平《人工智能生成內容著作權合法性的制度難題及其解決路徑》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.材料一作者認為人工智能生成內容獨創(chuàng)性的判斷不應當以作品的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作過程為標準，而應從作品本身來判斷。B.材料一作者贊同以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權保護為理由，反推人工智能作品就無法具備獨創(chuàng)性這一觀點。C.材料二中，作者認為著作權法的立法目的在于鼓勵大眾創(chuàng)作，因此對作品“創(chuàng)造性”的要求比專利法的要求低。D.材料二中，作者認為人工智能生成內容要受到《著作權法》的保護，必須達到作品的獨創(chuàng)性標準，達到“可著作權性”要求。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一談及某種類型作品的獨創(chuàng)性標準是為了進一步論證人工智能生成內容的獨創(chuàng)性應當采取結果主義的判斷方法。B.材料二把“主體判斷說”和“客體判斷說”的不同觀點進行了對比，作者比較認同“客體判斷說”的判斷標準。C.材料一與材料二的作者都認為人工智能生成內容的獨創(chuàng)性判斷應關注該內容是否與已有的作品存在實質的差異。D.材料一和材料二討論人工智能生成內容獨創(chuàng)性問題都是為了探討是否需要給與人工智能生成內容著作權保護的問題。3.有學者參與討論“人工智能生成內容”的話題，使用下面的事例支撐觀點，其所持的觀點最有可能是（

）事例：攝影師在膠卷相機時代可以拍出著作權法意義上的作品，后來隨著攝影技術的發(fā)展，攝影設備功能愈發(fā)強大，能夠在按下攝影鍵的極短時間內對照片進行調整、修改后輸出成片，如果該照片能滿足作品的獨創(chuàng)性要求，仍構成著作權法意義上的作品。A.只要人工智能為生成內容的產生作出了貢獻，其智能生成內容就應受到著作權法的保護。B.因為人類為創(chuàng)造作品把人工智能當做工具，所以智能生成內容著作權應屬于運用工具的人類。C.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其智能生成內容能否受到著作權法保護都由人類來決定。D.無論人工智能對生成內容貢獻高還是低，只要生成內容具有獨創(chuàng)性，就應受到著作權法的保護。4.下列表格中關于“主體判斷說”和“客體判斷說”的內容表述，全都正確的一項是（

）A.②③⑧B.③⑥⑦C.②④⑥D.①⑤⑦5.下面是關于著作權的案件，你認為法院判決的依據(jù)是什么？請結合材料簡要說明。案件：原告李某使用AI圖片生成軟件通過輸入提示詞、設置相關參數(shù)和不斷調整修正的方式生成古裝少女的圖片，后將該圖片發(fā)布在小紅書平臺，并標注為“AI插畫”。但后來，原告發(fā)現(xiàn)被告劉某通過百家號賬號發(fā)布的文章里使用了自己先前生成的圖片作為插圖，并且去除了該圖片原有的水印。隨后，李某以侵害作品署名權為由將劉某起訴到法院。法院經(jīng)審理后認為：AI生成圖片屬于作品，應受到著作權法保護。因此，判決被告向原告賠禮道歉，并賠償經(jīng)濟損失500元。二、閱讀下面的文字，完成問題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當然，這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當下，總是與一切時代同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對我們問題的回答?！耙驗樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題來產生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領之功，它們會將讀者引領到一個全新的問題領域和意義領域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對性的相關問題。任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產生的泉水。泉眼及其生長機制產生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構成生命的內在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構成生命經(jīng)驗的內在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關，構成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個意思。經(jīng)典涉及人類終極關懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學技術知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責，這是今天常見的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨?。沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內容上都相當完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復雜的，需要我們去分析、去研究。而分析研究要求我們對經(jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）6．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話，但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗。B．柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達默爾認為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認同后者的觀點。C．閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應該帶有任何具體的實用的目的。D．閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。7．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B．讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。C．我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，這并不是說經(jīng)典閱讀對讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動。D．經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非常荒謬的，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界。8．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點。B．第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。C．第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關照。D．本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。9．請簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。10．作為一名高三學子，請結合本文觀點，給高一新生談談該如何閱讀曹雪芹的《紅樓夢》。答案詳解1.B【解析】本題考查理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。B項，“贊同以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權保護為理由，反推人工智能作品就無法具備獨創(chuàng)性這一觀點”錯誤，根據(jù)材料一第四段“事實上，反對獨創(chuàng)性客觀說的觀點是以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權保護為理由，反推得出人工智能作品無法具備獨創(chuàng)性的結論”“作品是否具備獨創(chuàng)性和是否是自然人創(chuàng)作本身就是兩個問題。作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權，不應與獨創(chuàng)性問題混淆討論”，可知在作者看來，作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權，不應與獨創(chuàng)性問題混淆討論，并不贊同這種觀點。2.C【解析】本題考查根據(jù)文本內容進行判斷、推理的能力。C項，“都認為人工智能生成內容的獨創(chuàng)性判斷應關注該內容是否與已有的作品存在實質的差異”錯誤，根據(jù)材料一第二段“獨創(chuàng)性判斷所關注的是作品的形式和外觀——是否與在先作品存在實質的差異而具備應予保護的價值”，以及材料二第三段“依據(jù)‘客體判斷說’，獨創(chuàng)性判斷只需對作品的表達本身做客觀評價”，可知兩篇文章的作者都認為人工智能生成內容的獨創(chuàng)性判斷應關注該內容是否具有獨創(chuàng)性，而不僅僅是與已有作品存在實質的差異。3.D【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第一段“主張應當以生成內容本身的獨創(chuàng)性來判斷其是否構成作品；對獨創(chuàng)性的判斷，只考慮人工智能生成內容的表達本身即可”，材料二第三段“獨創(chuàng)性判斷只需對作品的表達本身做客觀評價”。結合事例，說明即使攝影技術發(fā)展，攝影設備功能強大，只要生成的照片滿足獨創(chuàng)性要求，仍然構成著作權法意義上的作品。這與“無論人工智能對生成內容貢獻高還是低，只要生成內容具有獨創(chuàng)性，就應受到著作權法的保護”的觀點相符。4.B【解析】本題考查理解文中重要概念的能力。④“人工智能生成內容都受《著作權法》保護”錯，根據(jù)材料二第二段“因此，人工智能生成內容并沒有脫離著作權法的人格主義基礎”，可知“客體判斷說”只是認為“人工智能生成內容并沒有脫離著作權法的人格主義基礎”，并不是“人工智能生成內容都受《著作權法》保護”，排除C。⑤“側重考慮創(chuàng)作過程”錯，根據(jù)材料二第二段“作品必須是人類的智力活動、創(chuàng)作活動的產物”“人工智能軟件模型面對輸入的海量數(shù)據(jù)進行機器學習，并經(jīng)人類進行反復調試達到對輸出的預期標準后，最終輸出生成的結果。整個過程無不體現(xiàn)人類的參與和安排”，可知“主體判斷說”側重考慮創(chuàng)作主體，而不是“側重考慮創(chuàng)作過程”，排除D。⑧“人工智能生成內容都有獨創(chuàng)性”錯，表