第8課 中國(guó)古代的法治與教化 一課一練 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．《大清律例》中規(guī)定：嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長(zhǎng)子孫；其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，止以子數(shù)均分。此規(guī)定的作用是（）A．抑制土地兼并，鞏固專制統(tǒng)治 B．接受西方思想，實(shí)現(xiàn)諸子平等 C．體現(xiàn)儒家思想，實(shí)現(xiàn)兄友弟恭 D．抑制豪強(qiáng)勢(shì)力，消除地方割據(jù)2．乾隆四十四年（1779年），《大清律》明確規(guī)定，“既有定例，則用例不用律”，皇帝詔令，內(nèi)外條奏，均可定為條例。這一規(guī)定（）A．強(qiáng)化了成文法的權(quán)威 B．有利于實(shí)現(xiàn)司法公正 C．服務(wù)于專制統(tǒng)治需要 D．體現(xiàn)了現(xiàn)代法律意識(shí)3．《北魏律》規(guī)定：對(duì)那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處流、徙刑的罪犯，“若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者”，允許通過上請(qǐng)，暫不執(zhí)行原判，“留養(yǎng)其親”，直至去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這一規(guī)定（）A．確立了儒學(xué)主流思想地位 B．是禮法結(jié)合的典范 C．有利于維護(hù)儒家倫理道德 D．損害了法律的權(quán)威4．漢景帝時(shí)期，蜀郡太守文翁設(shè)立漢代第一所地方官學(xué)。漢武帝時(shí)期，地方官學(xué)逐步推廣到全國(guó)范圍。東漢時(shí)期，地方官學(xué)與地方私學(xué)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)“四海之內(nèi)，學(xué)校如林”的現(xiàn)象。漢代地方學(xué)校的發(fā)展（）A．延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的局面 B．促成了察舉制度的實(shí)施 C．有利于國(guó)家教化的下移 D．反映了教育體系的定型5．朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他（）A．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂制度的教化作用 C．宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想6．《唐六典》，唐玄宗時(shí)官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細(xì)規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》（）A．體現(xiàn)了以禮入法的立法原則 B．適應(yīng)了封建政府行政運(yùn)作的需求 C．有利于司法程序的公平公正 D．標(biāo)志封建法制體系的成熟與完善7．如表是先秦文獻(xiàn)的記載，這可以用來說明（）史料出處人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書?酒誥》民之所欲，天必從之《尚書?泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書?泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書?梓材》A．政治行為具有神秘色彩 B．民本思想有著久遠(yuǎn)的歷史 C．儒家仁政思想漸入人心 D．當(dāng)政者利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)8．周初的統(tǒng)治者在咀嚼勝利果實(shí)的時(shí)候，體味到一個(gè)深刻的道理﹣﹣“天命靡?！保烈爸畱?zhàn)中“前徒倒戈”的歷史事實(shí)，讓統(tǒng)治者深切感到“小民難?！?。于是提出了“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”、“惟王子子孫孫永保民”。這說明周初（）A．儒學(xué)居于統(tǒng)治地位 B．出現(xiàn)敬天保民觀念 C．盛行功利主義思想 D．神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合9．法和律自古以來就不同。夏、商、西周直至春秋時(shí)期稱法律為刑；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，改稱法律為法；商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其它各個(gè)朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢(shì)的合理解釋是（）A．反映法律名稱的變化 B．表明社會(huì)的本質(zhì)變化 C．體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D．說明治國(guó)思想的質(zhì)變10．《尚書?酒誥》記載，周公對(duì)衛(wèi)康叔說，從前殷先王懼怕上天和小民的力量，所以恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬。這表明，周公（）A．強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德 B．要求官員了解百姓疾苦 C．重視對(duì)諸侯王的控制 D．具有“明德慎罰”的思想11．史載“殷人尊神”，大事小事幾乎無不求神問卜。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是親”的理論。這一變化（）A．奠定了宗法制的思想基礎(chǔ) B．拓展了周代的統(tǒng)治疆域 C．重塑了政權(quán)的合法性來源 D．標(biāo)志著人文精神的成熟12.下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責(zé)的記載(節(jié)選),據(jù)此可以認(rèn)定,當(dāng)時(shí)()記載內(nèi)容以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬民一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰亂民之刑A.德治法治爭(zhēng)端初起 B.援禮入法開創(chuàng)先河C.教化刑罰相輔相成 D.社會(huì)局面安定有序二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一漢代統(tǒng)治者吸取秦“急法不赦”而國(guó)家速亡的教訓(xùn),推行了一系列的赦免措施,逐漸形成了一套比較完整的赦免體系。漢代赦免權(quán)取決于皇帝一人,即使已經(jīng)被赦免,事后皇帝又可以各種理由廢除赦免。同時(shí)王公貴族擁有赦免的特權(quán),高級(jí)官吏也享有一定的免罪權(quán)。赦免的時(shí)間主要集中在正月到六月,如中元二年,因“方春戒節(jié),人以耕?！鳖C布赦令,允許“天下亡命殊死以下,聽得贖論”。對(duì)特殊群體,統(tǒng)治者也給予一定的照顧,“男子八十以上、十歲以下,及婦人從坐者,自非不道,詔所名捕,皆不得系”。——摘編自孫雪《儒學(xué)與漢代赦免制度研究》材料二唐代赦免制度的設(shè)計(jì)相對(duì)其他朝代更加成熟。統(tǒng)治者吸取了以前朝代赦免制度的精華,并把赦免作為一項(xiàng)法律制度固定下來,還為之設(shè)定特定的儀式。對(duì)于赦免之人,不僅允許罪犯自新,而且在赦書中要求相關(guān)有司不得對(duì)其進(jìn)行刁難。唐代赦免制度中寬宥仁慈的民本思想以及與之合法化的表現(xiàn)形式,同現(xiàn)在構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)理念殊途同歸?！幾詣⑵G麗《唐代赦免制度研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括漢代赦免制度實(shí)行的原因及特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代赦免制度成熟的表現(xiàn),說明實(shí)行赦免制度的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1．《大清律例》中規(guī)定：嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長(zhǎng)子孫；其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，止以子數(shù)均分。此規(guī)定的作用是（）A．抑制土地兼并，鞏固專制統(tǒng)治 B．接受西方思想，實(shí)現(xiàn)諸子平等 C．體現(xiàn)儒家思想，實(shí)現(xiàn)兄友弟恭 D．抑制豪強(qiáng)勢(shì)力，消除地方割據(jù)【答案】A2．乾隆四十四年（1779年），《大清律》明確規(guī)定，“既有定例，則用例不用律”，皇帝詔令，內(nèi)外條奏，均可定為條例。這一規(guī)定（）A．強(qiáng)化了成文法的權(quán)威 B．有利于實(shí)現(xiàn)司法公正 C．服務(wù)于專制統(tǒng)治需要 D．體現(xiàn)了現(xiàn)代法律意識(shí)【答案】C3．《北魏律》規(guī)定：對(duì)那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處流、徙刑的罪犯，“若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者”，允許通過上請(qǐng)，暫不執(zhí)行原判，“留養(yǎng)其親”，直至去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這一規(guī)定（）A．確立了儒學(xué)主流思想地位 B．是禮法結(jié)合的典范 C．有利于維護(hù)儒家倫理道德 D．損害了法律的權(quán)威【答案】C4．漢景帝時(shí)期，蜀郡太守文翁設(shè)立漢代第一所地方官學(xué)。漢武帝時(shí)期，地方官學(xué)逐步推廣到全國(guó)范圍。東漢時(shí)期，地方官學(xué)與地方私學(xué)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)“四海之內(nèi)，學(xué)校如林”的現(xiàn)象。漢代地方學(xué)校的發(fā)展（）A．延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的局面 B．促成了察舉制度的實(shí)施 C．有利于國(guó)家教化的下移 D．反映了教育體系的定型【答案】C5．朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他（）A．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂制度的教化作用 C．宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想【答案】B6．《唐六典》，唐玄宗時(shí)官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細(xì)規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》（）A．體現(xiàn)了以禮入法的立法原則 B．適應(yīng)了封建政府行政運(yùn)作的需求 C．有利于司法程序的公平公正 D．標(biāo)志封建法制體系的成熟與完善【答案】B7．如表是先秦文獻(xiàn)的記載，這可以用來說明（）史料出處人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書?酒誥》民之所欲，天必從之《尚書?泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書?泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書?梓材》A．政治行為具有神秘色彩 B．民本思想有著久遠(yuǎn)的歷史 C．儒家仁政思想漸入人心 D．當(dāng)政者利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)【答案】B8．周初的統(tǒng)治者在咀嚼勝利果實(shí)的時(shí)候，體味到一個(gè)深刻的道理﹣﹣“天命靡?！保烈爸畱?zhàn)中“前徒倒戈”的歷史事實(shí)，讓統(tǒng)治者深切感到“小民難保”。于是提出了“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”、“惟王子子孫孫永保民”。這說明周初（）A．儒學(xué)居于統(tǒng)治地位 B．出現(xiàn)敬天保民觀念 C．盛行功利主義思想 D．神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合【答案】B9．法和律自古以來就不同。夏、商、西周直至春秋時(shí)期稱法律為刑；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，改稱法律為法；商鞅變法時(shí)進(jìn)一步改法為律。此后，自秦漢至明清，除宋朝律典稱刑統(tǒng)，元朝稱通制、條格等外，其它各個(gè)朝代基本都稱法律為律。古代“刑→法→律”演變趨勢(shì)的合理解釋是（）A．反映法律名稱的變化 B．表明社會(huì)的本質(zhì)變化 C．體現(xiàn)法律制度的發(fā)展 D．說明治國(guó)思想的質(zhì)變【答案】C10．《尚書?酒誥》記載，周公對(duì)衛(wèi)康叔說，從前殷先王懼怕上天和小民的力量，所以恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬。這表明，周公（）A．強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德 B．要求官員了解百姓疾苦 C．重視對(duì)諸侯王的控制 D．具有“明德慎罰”的思想【答案】A11．史載“殷人尊神”，大事小事幾乎無不求神問卜。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是親”的理論。這一變化（）A．奠定了宗法制的思想基礎(chǔ) B．拓展了周代的統(tǒng)治疆域 C．重塑了政權(quán)的合法性來源 D．標(biāo)志著人文精神的成熟【答案】C12.下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責(zé)的記載(節(jié)選),據(jù)此可以認(rèn)定,當(dāng)時(shí)()記載內(nèi)容以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬民一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰亂民之刑A.德治法治爭(zhēng)端初起 B.援禮入法開創(chuàng)先河C.教化刑罰相輔相成 D.社會(huì)局面安定有序【答案】C二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一漢代統(tǒng)治者吸取秦“急法不赦”而國(guó)家速亡的教訓(xùn),推行了一系列的赦免措施,逐漸形成了一套比較完整的赦免體系。漢代赦免權(quán)取決于皇帝一人,即使已經(jīng)被赦免,事后皇帝又可以各種理由廢除赦免。同時(shí)王公貴族擁有赦免的特權(quán),高級(jí)官吏也享有一定的免罪權(quán)。赦免的時(shí)間主要集中在正月到六月,如中元二年,因“方春戒節(jié),人以耕桑”頒布赦令,允許“天下亡命殊死以下,聽得贖論”。對(duì)特殊群體,統(tǒng)治者也給予一定的照顧,“男子八十以上、十歲以下,及婦人從坐者,自非不道,詔所名捕,皆不得系”?！幾詫O雪《儒學(xué)與漢代赦免制度研究》材料二唐代赦免制度的設(shè)計(jì)相對(duì)其他朝代更加成熟。統(tǒng)治者吸取了以前朝代赦免制度的精華,并把赦免作為一項(xiàng)法律制度固定下來,還為之設(shè)定特定的儀式。對(duì)于赦免之人,不僅允許罪犯自新,而且在赦書中要求相關(guān)有司不得對(duì)其進(jìn)行刁難。唐代赦免制度中寬宥仁慈的民本思想以及與之合法化