2006屆高三下學(xué)期語文高考模擬試題

惠安一中2006屆高考語文第七次模擬試卷一、（共6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-2題。經(jīng)過上世紀(jì)80年代以來的我國(guó)文藝學(xué)范式由社會(huì)歷史批評(píng)等外部批評(píng)向文學(xué)本體的轉(zhuǎn)變，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，審美性和文學(xué)性作為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征，已成為我國(guó)文藝學(xué)界的共識(shí)。但是，進(jìn)入新世紀(jì)，世界文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)理論發(fā)生了重大的變化。其中一個(gè)突出的變化就是審美的日常生活化與日常生活的審美化。正如國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)前主席阿菜斯·艾爾雅維茨所說：“審美泛化無處不在”。審美泛化是指在當(dāng)今社會(huì)中，原先被認(rèn)為是美的集中體現(xiàn)的小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等經(jīng)典的（古典的）藝術(shù)門類，特別是以高雅藝術(shù)的形態(tài)呈現(xiàn)出來的精英藝術(shù)已經(jīng)不再占據(jù)文化生活的中心，而一些新興的泛審美的藝術(shù)活動(dòng)，如動(dòng)漫、DV、FLASH、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)上視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、三維設(shè)計(jì)、DVD、QQ、POP、廣告、流行歌曲、電視連續(xù)劇、手機(jī)視頻、手機(jī)短信、奧運(yùn)會(huì)開閉幕式、NBA賽間舞蹈，乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、社區(qū)文化、城市美化、居室裝修等則蓬勃興起；經(jīng)典藝術(shù)也悄悄變換了形態(tài)，尋找新的展示方式。世界三大男高音到世界各大洲舉辦廣場(chǎng)音樂會(huì)，《阿依達(dá)》在數(shù)萬人的巨大場(chǎng)館演出，期刊書籍也已適應(yīng)讀圖時(shí)代變得琳瑯滿目。為何如此？首先是當(dāng)代世界消費(fèi)社會(huì)的基本形態(tài)對(duì)今天的文化產(chǎn)生了重要影響。作為市場(chǎng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”，人們不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是消費(fèi)廣告，消費(fèi)品牌，也消費(fèi)符號(hào)。正是這種消費(fèi)，選擇著、創(chuàng)造著新的文化觀藝術(shù)觀。其次是當(dāng)代世界的媒介革命。從紙媒質(zhì)向電子、數(shù)字媒質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變，改變了文學(xué)與藝術(shù)的存在方式。無可否認(rèn)的是，這種變革，已形塑了一代愿意、能夠欣賞這種“美”的眼睛、耳朵和大腦。日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化，乃至改變了有關(guān)“文學(xué)”、“藝術(shù)”的定義。有人把這種“泛化”視為藝術(shù)的墮落，毋寧說它從另一個(gè)角度注意到了審美泛化的事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，我們必須給予回答。在我看來，與當(dāng)下生活的生動(dòng)聯(lián)系，是美學(xué)“重出江湖”、再度振興的絕好機(jī)會(huì)。美學(xué)“重出江湖”又絕不是全面擁抱所謂的“日常生活審美化”，這一研究強(qiáng)調(diào)的只是從當(dāng)下社會(huì)的總體性、制度性現(xiàn)實(shí)出發(fā)，來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的提問。而從其批判的、提問的乃至否定的特性出發(fā)，它對(duì)當(dāng)代世界在經(jīng)濟(jì)與生意操縱下的“悅目的盛宴”，以及盛宴下“審美的空洞”有著高度的警惕，對(duì)“審美的缺失”和“審美的不公”提出了嚴(yán)肅的批判。它呼吁：“給審美留一塊休耕地吧”，這是當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向的一個(gè)基本品格。（有刪節(jié)）⒈下面對(duì)“審美泛化”出現(xiàn)的原因的表述有誤的一項(xiàng)是（）A、當(dāng)代世界消費(fèi)社會(huì)的基本形態(tài)對(duì)文化產(chǎn)生重要影響以及當(dāng)代世界的媒介革命導(dǎo)致出現(xiàn)“審美泛化”。B、人們不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是消費(fèi)某些精神產(chǎn)品。正是這種消費(fèi)，選擇著、創(chuàng)造著新的文化觀藝術(shù)觀。C、從紙媒質(zhì)向電子、數(shù)字媒質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變，改變了文學(xué)與藝術(shù)的存在方式，也在某種程度上改變了受眾的審美情趣和審美習(xí)慣。D、日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化。⒉根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）A、《三國(guó)演義》中諸葛亮竭忠盡智，功未竟而身先死，星隕五丈原，體現(xiàn)出一種崇高的悲劇美。讀者受到感染而情緒激動(dòng)，這也是一種“審美泛化”。B、作者認(rèn)為詩意不僅在詩文卷帙里，也在樓盤銷售的廣告間。C、作者認(rèn)為，美學(xué)“重出江湖”已然不需要所謂的“日常生活審美化”。D、“給審美留一塊休耕地吧”說明可利用開發(fā)的審美空間還很大，我們要批判傳統(tǒng)的審美觀念，充分滿足現(xiàn)實(shí)的需要，制作“悅目的盛宴”。二、（共6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成3-4題。你擔(dān)心過科幻小說中恐怖的靠機(jī)械裝置維持生命的人可能在某一天成為現(xiàn)實(shí)嗎？英國(guó)南安普敦大學(xué)科學(xué)家克勞斯·彼得·澤納進(jìn)行的一項(xiàng)最新研究可能會(huì)引起震動(dòng)：他發(fā)明了世界上第一個(gè)用活細(xì)胞控制的機(jī)器人。澤納在進(jìn)行這項(xiàng)研究時(shí)所使用的細(xì)胞，其實(shí)是一種特別培植的“粘菌”。這種粘菌屬于單細(xì)胞有機(jī)體，它有一種本能，懂得自動(dòng)避開光線。澤納培植了一個(gè)星狀的粘菌，然后把它附在一個(gè)六條腿的機(jī)器人上，每個(gè)星點(diǎn)各附著一條腿，以此控制機(jī)器人的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)白光照射到粘菌上面時(shí)，就會(huì)引起振動(dòng)，改變它的厚度。這些振動(dòng)隨即被傳送到計(jì)算機(jī)，由計(jì)算機(jī)發(fā)送信號(hào)移動(dòng)機(jī)器人的腿。當(dāng)光柱指向粘菌的不同部位時(shí)，相應(yīng)的腿就會(huì)作出反應(yīng)。當(dāng)光柱的指向具有某種規(guī)律時(shí)，機(jī)器人就能夠走動(dòng)。這項(xiàng)研究工作得到了日本神戶大學(xué)科學(xué)的協(xié)助。神戶大學(xué)的科學(xué)家也正在研究使用生物細(xì)胞方式控制機(jī)器人。澤納則正在進(jìn)一步研究如何使用分子，而不是計(jì)算機(jī)程序指令，來控制機(jī)器人的功能和運(yùn)動(dòng)。澤納說：“我們研究這項(xiàng)技術(shù)的長(zhǎng)期目標(biāo)是如何使用活細(xì)胞和分子來控制機(jī)器人。分子需要下部構(gòu)造在他們周圍運(yùn)作。細(xì)胞可以提供這種下部構(gòu)造，但是情況要復(fù)雜得多?！鄙锛?xì)胞此前已經(jīng)被嘗試與電子線路結(jié)合在一起，但只是用于傳感器。澤納的發(fā)明第一次成功地利用活細(xì)胞控制機(jī)器人的活動(dòng)。他說：“這項(xiàng)研究最吸引我們的地方是，細(xì)胞能夠自我修復(fù)和自己重構(gòu)，這是以前用常規(guī)技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)的事情。”使用生物細(xì)胞控制機(jī)器人，意味著機(jī)器人對(duì)自己的活動(dòng)具有了某種自主性?！霸谝慌_(tái)常規(guī)的計(jì)算機(jī)中，我們會(huì)詳細(xì)列明程序，如果計(jì)算機(jī)沒有做到我們所需要的結(jié)果……那就是表明出錯(cuò)了。”而活細(xì)胞控制的機(jī)器人則不存在這種問題。這一結(jié)果就好像一群人在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)工作。澤納說：“他們所有人都在用各種不同的方式做自己的事情。如果要把他們變成一個(gè)有效率的團(tuán)隊(duì)，你就要讓他們做自己最拿手的或者最想做的事情，然后都朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。如果你使用非常剛性的規(guī)則控制他們，就會(huì)導(dǎo)致效率非常低下。我們?cè)谑褂梅肿涌刂茩C(jī)器人的試驗(yàn)時(shí)，也遇到過同樣的問題。如果我們像使用計(jì)算機(jī)一樣給這些分子設(shè)定嚴(yán)格的程序，效果并不是很好?！弊灾餍允且粋€(gè)非常有用的特性。相對(duì)于由活細(xì)胞控制的機(jī)器人，我們更加容易困住那些按照電腦程序行動(dòng)的機(jī)器人。澤納說：“在意想不到的矜持情況下，機(jī)器人非常容易被困住。如果你把一只臭蟲扔進(jìn)一個(gè)箱子里，它會(huì)非常聰明地克服其面臨的困難，而找到出口。常規(guī)機(jī)器人則沒有這種本事?！辟x予機(jī)器人生物功能，其實(shí)就是賦予其應(yīng)付變化莫測(cè)的復(fù)雜環(huán)境的能力。澤納認(rèn)為，使用生物細(xì)胞仍然處于機(jī)器人研究的邊緣，“我們只是在這個(gè)有趣的新方向上踏出了第一步?！保ㄓ袆h節(jié)）⒊下列對(duì)文中機(jī)器人具有的“某種自主性”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A、它源自控制機(jī)器人的生物細(xì)胞。B、它排斥用非常剛性的規(guī)則來加以控制。C、具有這種特性的機(jī)器人不容易被困住。D、一旦被賦予“某種自主性”，也就意味著機(jī)器人有了某種生物功能，就可以完全應(yīng)付變化莫測(cè)的復(fù)雜環(huán)境。⒋下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）A、只要光柱指向粘菌的一個(gè)部位，機(jī)器人就能夠走動(dòng)。B、澤納則正在進(jìn)一步研究如何使用計(jì)算機(jī)程序指令，而不是分子，來控制機(jī)器人的功能和運(yùn)動(dòng)。C、細(xì)胞可以提供一種下部構(gòu)造在分子周圍運(yùn)作。D、澤納的發(fā)明首度證明生物細(xì)胞可以被嘗試與電子線路結(jié)合在一起。三、（12分，每小題3分）閱讀下面一段文言文，完成5-8題。武昌九曲亭記蘇轍子瞻遷于齊安，戶于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂迤蔓延，澗谷深密。中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒奚。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕欲，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子，好客而喜游，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席賓客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千盡，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶？”遂相與營(yíng)之。亭成而西山東省之勝始具。子瞻于是最樂。昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾洞實(shí)，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之；及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬諸飲食雜陳于前，要之一飽而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。⒌對(duì)下列句子加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A、掃葉席草，酌灑相勞席：以……為坐席B、然將適西山適：到、往C、旁矚溪谷矚：一個(gè)接一個(gè)D、林麓向背皆效于左右效：呈現(xiàn)⒍下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）A.一旦大風(fēng)雷雨拔去其一圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎B.而始寓焉夫子言之，于我心有戚戚焉C.其遺址其狹，不足以席賓客皆好辭而以賦見稱D.相攜徜徉而上則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣⒎下列句子中，稱許蘇軾對(duì)待仕途挫折的豁達(dá)態(tài)度的一組是（）①意適忘返，往往留宿于山上②子瞻每至其下，輒睥睨終日③有不得至，為之悵然移日④天下之樂無窮，而以適意為悅⑤惟其無愧于中，無責(zé)于外⑥方其得意，萬物無以易之A、①③④B、④⑤⑥C、①②⑤D、③④⑥⒏下列對(duì)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A、這是蘇轍在蘇軾被貶至黃洲同其兄游武昌諸山，并寫了這篇記。B、文章第一段主要敘寫蘇軾居黃州期間常游武昌，放情山水以自適。C、文章第二段主要寫蘇軾與當(dāng)?shù)厝耸繝I(yíng)建武昌九曲亭，亭成而樂。D、文章第三段以抒情的方式，稱贊蘇軾對(duì)仕途挫折開闊的胸襟，同時(shí)也表達(dá)自己對(duì)兄長(zhǎng)安慰勸勉之意。四、（24分）⒐閱讀下面文言文，按要求作答。（10分）君子之言寡而實(shí)小人之言多而虛君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見終于不可及也。君子慮福不及，慮禍百之，君子不擇人而取，不擇人而與，君子，實(shí)如虛，有如無。⑴用斜線（/）給畫橫線的句子斷句。（直接斷在原文劃線句上）（2分）⑵將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①君子之言寡而實(shí)小人之言多而虛②君子慮福不及，慮禍百之，君子不擇人而取，不擇人而與⒑閱讀下面兩首唐詩，回答后面的問題：（6分）春曉田園樂孟浩然王維春眠不覺曉，處處聞啼鳥。桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?；浼彝磼撸L啼山客猶眠。⑴這兩首詩都寫到了“春眠”，但著眼點(diǎn)不同。孟詩從首句的“春眠”寫起，寫出詩人其實(shí)早已醒來，所以才感受到“處處聞啼鳥”的愉快和“花落知多少”的懸念；王詩。（2分）⑵這首詩都寫了啼鳥、風(fēng)雨、花落等景致，他們所呈現(xiàn)的意境相同嗎？請(qǐng)結(jié)合詩中內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（4分）答：。⒒默寫。（8分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴滄海月明珠有淚，。此情可待成追憶，。（李商隱《錦瑟》）⑵三五之夜，明月半墻，，風(fēng)移影動(dòng)，。歸有光《項(xiàng)脊軒⑶，。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（陶淵明《歸去來兮辭》）⑷王維的詩歌特點(diǎn)被評(píng)價(jià)為“詩中有畫”，《山居秋瞑》的頷聯(lián)“，”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。五、閱讀下面的文字，完成12-15題。走失在納西文字中富遐①與麗江古城的邂逅是在薄暮時(shí)分，淋浴著夕陽的余暉走進(jìn)古城，古老的墻深沉低語，仿佛處處藏著精靈，輕輕觸碰，便會(huì)有故事抖落。②從城門走進(jìn)四方街，那些通往小街的路口，仿佛一下讓人迷失，不知該從哪條路起步。好在擔(dān)心是多余的，隨便選一個(gè)路口進(jìn)入，都不會(huì)迷失方向。因?yàn)辂惤乃怯徐`性的，她完全充當(dāng)了導(dǎo)游角色，水的方向就是人想要去的方向。③老街順地形而建，斑駁且略有些傾斜；小橋下流水依依，和著腳步的節(jié)拍輕吟淺唱。與這寧靜截然不同的是那些沿街的小商品鋪?zhàn)?，攤滿了各種納西風(fēng)情，那些散發(fā)著濃郁民族氣息的納西頭巾，駝鈴木刻和叮當(dāng)作響的銀飾，最得游客們的喜愛。于是，被這熱門吸引了的，便沿街一間間地欣賞把玩下去；而依舊喜歡那平靜風(fēng)景的，也便怡然自得地漸行漸遠(yuǎn)，或攝影，或?qū)懮?，享受一份原始的灑脫。④而我則是在一幅幅納西手藝人的字畫中漸漸迷失了方向，模糊了時(shí)空概念的。瀏覽小街圖文并茂的納西版畫、燙畫、木刻畫的同時(shí)，我被一家名叫“納藝人”的刻印店所吸引。這個(gè)略顯擁擠的店鋪里，擺滿了款式各異，大小不一的石頭，應(yīng)游人所需把名字或經(jīng)典妙詞，感悟小語刻在石頭上，隨你到天涯海角。我把自己的名字寫給了納西藝人，并讓他寫出納西文字后予以圖解。他寫的“富”字是一口精致的小鍋，鍋內(nèi)有米粒，還冒著熱氣，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字則是一個(gè)意象的腦袋在思考，青煙繚繞表示思索后而又浮想聯(lián)翩?？逃H用了一會(huì)兒，我卻在小店駐足了一小時(shí)之久。⑤而后，我又讓藝人刻下了另一方“珍愛一生”的石印，愛的寫法是一個(gè)男人和一個(gè)女人牽著手，中間是一顆針，“P”的樣子，表示讀音，這是我見到過的最美的象形文字。我把這些精美的石刻小心包好，揣在懷里，仿佛擁有了一個(gè)永久的秘密。⑥望著如此豐富而生動(dòng)的納西文字，品味著素樸的東巴文化，我陷入了沉思，不經(jīng)意間遠(yuǎn)離了人群，就暫且把自己弄丟一回吧，一個(gè)人在陌生的古城中丟失了也不必在意，太陽升起的時(shí)候，自然知道自己來自何方。賞心悅目中，我的眼神中盡是千姿百態(tài)，裊娜起舞的納西象形文字，它們或倚或靠，或獨(dú)自成體，無不將大自然的草木花石，高山湖泊，日月星辰，浮云流水融入納西的東巴文化中，想像自己若生在納西家族，揮寫著另一種與工整漢字完全不同的文字，或許，也便會(huì)對(duì)生命，有另一種理解。納西文字的每一個(gè)字，都可以隨想像派生出許多更形象的“字態(tài)”，甚至扯一片綠葉就可以表達(dá)愛情；剪一縷清風(fēng)就可以風(fēng)花雪月；掬一捧溪水就可以洗蕩靈魂……哦，丟失其實(shí)是沉醉的代名詞。⑦在納西文字的無限徜徉和貪婪對(duì)眸中，我似乎幻化為帶翅羽的文字，穿越時(shí)空，飛到想象中的遠(yuǎn)古，然后，又重新從那蒼茫的古代飛回，一點(diǎn)點(diǎn)找尋歷史的痕跡。在這樣的飛翔里，那原本看不懂的納西文字，仿佛也有了別樣的內(nèi)涵——那粗獷的筆畫，像是納西人豪放的性格；那柔美的文字形態(tài)，像是納西人豐滿而細(xì)膩的情感；那字里行間中滿溢的飛翔意象，像是納西人的熱情好客，無論你行走到哪條街，哪個(gè)店鋪，迎面而來的，都是淳樸的笑臉。⑧我的思緒收斂了翅膀，停落眼前的這條處處彌散著淡淡溫馨的氣息的街上，在這里信步，恍若又回到了在都市喧囂中一度已經(jīng)蔬遠(yuǎn)了的、恬靜的心靈家園。曾經(jīng)有哲人說，人這一生，便是不停地出走，卻又不停地渴望回歸，渴望回到最初那安寧的心靈的家。⑨于是，便有無數(shù)人在納西失落。他們從各種地方來，帶著各不相同的塵土，卻在這里的石板窄巷中，落下回歸的淚。而我，也是他們中的一個(gè)。⑩走出古街時(shí)，許多店鋪已放下了木板門，一輪朗月在頭頂照著，兩三點(diǎn)河燈在水面上浮著，只聽得石板路兩旁潺潺溪水的聲響。我們終將是過客，我們帶走了對(duì)麗江和納西文字的一夜深情，但我們也懂得了珍惜，無論行至何處，即使年華老去，也要唱吟過往。⒓作者筆下的麗江古城有哪些特點(diǎn)？（2分）⒔文章題為“走失在納西文字中”，“走失”一詞在文中的含義是什么？并請(qǐng)概括作者在“走失”中有哪些具體的感悟？（8分）⒕為什么會(huì)有“無數(shù)人在納西失落”？（6分）⒖談?wù)勀銓?duì)最后一個(gè)自然段的劃線句的理解。（4分）六、（12分）⒗由方塊漢字組成的中國(guó)人的姓名構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化風(fēng)景。下面四組姓名，除了都富有時(shí)代感之外，每組還有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言，分別歸納出它們各自命名的用意。（4分）⑴解放前：張仁孝黃守義楊明禮李智信⑵解放前：游福貴黃長(zhǎng)祿賀萬年郝有財(cái)⑶建國(guó)初期：王建國(guó)李解放馬新華李翻身⑷改革開放后：程瑪麗郭湯姆何安娜梅麗莎⒘仔細(xì)觀察下面這枚“國(guó)家節(jié)水標(biāo)志”，然后回答問題。（4分）⑴用簡(jiǎn)明文字介紹圖標(biāo)內(nèi)容。（2分）⑵說說你對(duì)該圖標(biāo)創(chuàng)意的理解。（2分）⒙認(rèn)真讀圖，參照示例，寫出你的感悟。（不超過30字）（4分）示例：省略號(hào)（感悟）：道路那么漫長(zhǎng)，在人生的道路上，除了你曾經(jīng)踩進(jìn)大地的腳印和用汗水種下的莊稼，再多的解釋都是蒼白徒勞的……逗號(hào)（感悟）：⒚作文：一位斯巴達(dá)人對(duì)他母親抱怨說：“我的劍太短了?！蹦赣H回答說：“孩子，”母親會(huì)對(duì)兒子說什么呢？發(fā)揮合理想象，并以此為開頭寫一篇不少于800字的作文。題目自擬，文體自選?；莅惨恢?006屆高考語文第七次模擬試卷參考答案⒈D（不是“審美泛化”的原因）⒉B（文中第二段提及廣告也是一種泛審美的藝術(shù)活動(dòng)）⒊D（“完全”，絕對(duì)化了）⒋C（見文中第五段）⒌C（注視看）⒍D（A其中的/大概；B于此/形容詞詞尾；C用來/憑借）⒎B⒏A附：《武昌九曲亭記》譯文子瞻被貶到齊安（今黃岡），在長(zhǎng)江邊上建房居住。齊安沒有出名的山，而長(zhǎng)江南岸武昌（今鄂州）的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對(duì)山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪（周“櫟”）樹叢中，寂漠清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽出來，江面波平浪靜的時(shí)候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長(zhǎng)江，直奔南山而來。山中有幾個(gè)人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級(jí)而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒適時(shí)，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因?yàn)檫^著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時(shí)間過得很久。然而將往西山去時(shí)，就要從青松翠柏之間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會(huì)見到稍微平坦的地方，游覽者一定會(huì)在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風(fēng)云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天（無可奈何地）斜視著它們。一天，來了一陣暴風(fēng)雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機(jī)將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴(kuò)大。子瞻與朋友們進(jìn)山看了看，相視而笑，說道：“這大概是（老天爺）想成全我們重修亭臺(tái)的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對(duì)這件事極為高興。從前我年輕時(shí)，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達(dá)的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時(shí)他一個(gè)人飄然獨(dú)游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當(dāng)成神仙一般的人物。其實(shí)天下的樂事無窮無盡，而以使心情暢快的事最叫人喜愛。而當(dāng)他稱心如意的時(shí)候，（覺得）萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時(shí)候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下