福建省莆田一中2024-2025學(xué)年高二政治下學(xué)期期中試題含解析

PAGE25-福建省莆田一中2024-2025學(xué)年高二政治下學(xué)期期中試題（含解析）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，30題共60分）1.達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)建物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀供應(yīng)了科學(xué)依據(jù)。上述事實(shí)說明（）①詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)③哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)探討供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)④離開了詳細(xì)科學(xué)哲學(xué)就會干枯和枯萎A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①④：達(dá)爾文的進(jìn)化論沉重打擊了上帝創(chuàng)建物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀供應(yīng)了科學(xué)依據(jù)。上述事實(shí)說明詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開了詳細(xì)科學(xué)哲學(xué)就會干枯和枯萎，①④符合題意。②③：材料主旨主要強(qiáng)調(diào)詳細(xì)科學(xué)對哲學(xué)的作用，而未表明哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)，也沒有表明哲學(xué)對詳細(xì)科學(xué)的作用，②③不合題意。故本題選B。2.構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，首先要解決的哲學(xué)基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的不同回答可以區(qū)分①哲學(xué)上兩大陣營②哲學(xué)上的兩個對子③唯物論和辯證法④可知論與不行知論A.①② B.③④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】【詳解】①正確，對思維和存在關(guān)系問題中思維與存在何者為第一性的回答，可以區(qū)分唯物主義和唯心主義，即哲學(xué)上的兩大陣營；②不合題意，哲學(xué)上的兩個對子指的是唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立，對思維和存在關(guān)系問題的回答并不能區(qū)分辯證法和形而上學(xué)；③不合題意，對思維和存在關(guān)系問題的回答并不能區(qū)分唯物論和辯證法；④正確，對思維和存在關(guān)系問題中思維與存在有沒有同一性的回答可以區(qū)分可知論與不行知論；故選C。3.費(fèi)爾巴哈說：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可相識它?！边@段話體現(xiàn)了A.思維確定存在B.自然是可知的，人有實(shí)力相識它C.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D.人們是無法回避物質(zhì)和意識的關(guān)系問題的【答案】B【解析】【詳解】B：費(fèi)爾巴哈說：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可相識它。”這段話體現(xiàn)了自然是可知的，人有實(shí)力相識它，B符合題意。A：材料強(qiáng)調(diào)人能夠相識自然，不體現(xiàn)思維確定存在，A與題意不符。C：材料強(qiáng)調(diào)思維與存在具有同一性，人能夠正確地相識存在，不體現(xiàn)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，C與題意不符。D：材料不體現(xiàn)人們無法回避物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，D與題意不符。故本題選B。【點(diǎn)睛】思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確相識存在的問題）是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)哲學(xué)家都對此作了確定的回答，認(rèn)為思維能夠相識存在。也有一些哲學(xué)家如英國的休謨和德國的康德，否認(rèn)相識世界的可能性，或則至少是否認(rèn)徹底相識世界的可能性，他們的觀點(diǎn)被稱為不行知論。4.中科院廣州生物醫(yī)藥與健康探討院的科研人員們經(jīng)過5年攻關(guān)，研發(fā)出高效的化合物誘導(dǎo)多能干細(xì)胞新方法，開發(fā)了一套“魔法藥水”，用它依次為細(xì)胞“洗澡”，實(shí)現(xiàn)多種體細(xì)胞類型的“返老還童”，這項(xiàng)成果處于世界領(lǐng)先的地位。這一探討成果表明①“魔法藥水”是實(shí)現(xiàn)誘導(dǎo)多能干細(xì)胞的根本途徑②對干細(xì)胞的相識是實(shí)現(xiàn)細(xì)胞“返老還童”的基礎(chǔ)③我們確信人類的思維和客觀世界之間具有同一性④世界上沒有不行相識之物，只有尚未被相識之物A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】此題考查思維與存在的同一性以及意識的能動作用，考查學(xué)生分析解讀材料的實(shí)力。題中?？蒲腥藛T研發(fā)出高效的化合物誘導(dǎo)多能干細(xì)胞新方法，這表明思維和存在具有同一性，世界上沒有不行相識之物，只有尚未被相識之物，③④符合題意；由材料可知“魔法藥水”是實(shí)現(xiàn)誘導(dǎo)多能干細(xì)胞的新方法，但未體現(xiàn)這是根本途徑，解除①；實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，②錯誤。故選D?！军c(diǎn)睛】意識活動的主動性和創(chuàng)建性，是人能夠相識世界的重要條件。通過“思維的眼睛”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。有了“思維的眼睛”，人類就可以逐步解開自然界之謎和社會歷史之謎。世界上只有尚未相識之物，而沒有不行相識之物。5.在哲學(xué)發(fā)展史上，有過多數(shù)的哲學(xué)家和哲學(xué)流派。下列說法正確的是①《尚書·洪范》認(rèn)為水火金木土是世界的本原，已經(jīng)觸及到世界觀問題②機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義是形而上學(xué)唯物主義的三大缺陷③馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性變革的關(guān)鍵是提出了科學(xué)的物質(zhì)觀④朱熹和陸九淵“理學(xué)”和“心學(xué)”之爭本質(zhì)上是哲學(xué)的兩大派別之爭A.①② B.②③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】認(rèn)為水火金木土是世界的本原，這已觸及到世界觀問題，①正確；機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義是形而上學(xué)唯物主義的三大缺陷，②正確；馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性變革的關(guān)鍵是它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，③不選；“理學(xué)”與“心學(xué)”之爭本質(zhì)上是唯心主義的兩大派別之爭，不是哲學(xué)的兩大派別之爭，④不選，故本題答案應(yīng)為A。【點(diǎn)睛】馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這三個統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)分于以住一切哲學(xué)的基本特征，是馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的宏大變革。6.改革開放近40年，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，中國共產(chǎn)黨人在新的宏大實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一理論創(chuàng)新已經(jīng)被寫入黨的十九大通過的黨章，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道被確立為黨的行動指南。新時代中國特色社會主義思想是（）A.馬克思主義中國化的全部理論成果B.中國特色社會主義新時代精神的精華C.指導(dǎo)人們正確相識和改造世界的詳細(xì)方法D.推動社會變革和推動新時代前進(jìn)的根本動力【答案】B【解析】【詳解】B：真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正確反映了新時代的任務(wù)和要求，又指導(dǎo)著新時代的實(shí)踐，B符合題意。A：馬克思主義中國化的全部理論成果包括毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分而不是全部理論成果，A錯誤。C：作為哲學(xué)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為相識和改造世界供應(yīng)方法論指導(dǎo)，而不是詳細(xì)方法的指導(dǎo)，C錯誤。D：人民群眾的實(shí)踐活動是社會變革的確定力氣，是推動時代前進(jìn)的根本動力，D錯誤。故本題選B。7.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢，就必需不斷接受馬克思主義哲學(xué)才智的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增加辯證思維、戰(zhàn)略思維實(shí)力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本事。這樣做是基于馬克思主義哲學(xué)①在科學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③是變更世界的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④是對詳細(xì)科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】材料未涉及馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)基礎(chǔ)上堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀，哲學(xué)是對詳細(xì)科學(xué)概括和升華、從中抽象出的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，故①④不符合題意；要實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢，就必需不斷接受馬克思主義哲學(xué)才智的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增加辯證思維、戰(zhàn)略思維實(shí)力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本事，這樣做是基于馬克思主義哲學(xué)屬于真正的哲學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，故②③正確。故本題選B。8.黨的十九大報告指出，人與自然是生命共同體，人類必需敬重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的損害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。這一論斷的方法論要求是①要在把握人與自然的對立統(tǒng)一中開發(fā)自然②敬重自然規(guī)律的客觀性，屈從于自然條件的制約③要相識和把握自然規(guī)律并加以利用，造福自身④把人與自然關(guān)系的真理性相識作為改造自然的動身點(diǎn)A.①② B.②④ C.①③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的損害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。這一論斷的方法論要求是要相識和把握自然規(guī)律并加以利用，在把握人與自然的對立統(tǒng)一中開發(fā)自然，造福自身，①③項(xiàng)符合題意；敬重自然規(guī)律的客觀性，但人有主觀能動性，并不屈從于自然條件的制約，②項(xiàng)說法錯誤；改造自然必需堅(jiān)持一切從實(shí)際動身，而不能從真理性相識動身，④項(xiàng)說法錯誤；正確選項(xiàng)為C。【點(diǎn)睛】規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系：（1）（原理）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的，必定的，穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ㄕ摗剑阂?guī)律的客觀性要求我們必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。一旦違反客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲處。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。因此要把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。9.在上海市某兒童畫展上，一位小摯友的作品上有一個洞，有評委問，這是不是一幅破損的作品，小摯友說，這是進(jìn)入世外桃源的入口。這則故事蘊(yùn)含的道理是①客觀事物的困難性確定了人相識的多樣性②意識活動的創(chuàng)建性揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律③意識是客觀事物在人的頭腦中的主觀反映④豐富的想象力與創(chuàng)建力是人類珍貴的財寶A.①④ B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】③④：面對破損的作品，小摯友對該畫破損作出了令人驚異的回答，這體現(xiàn)了意識是客觀事物在人的頭腦中的主觀反映，豐富的想象力與創(chuàng)建力是人類珍貴的財寶，③④正確。①：客觀事物的困難性確定了人相識的反復(fù)性，①說法錯誤。②：材料沒體現(xiàn)意識活動的創(chuàng)建性，解除②。故本題選D。10.2024年12月18日,習(xí)近平總書記在慶祝改革開放四十周年大會上強(qiáng)調(diào):“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機(jī)，奮勉有為，銳意進(jìn)取，人類社會就能更好前進(jìn)。”對這觀點(diǎn)解讀正確的是①宏大人物的意志是推動社會歷史發(fā)展的根本動力②只要充分發(fā)揮主觀能動性就能把握歷史發(fā)展規(guī)律③人在規(guī)律面前并非無能為力，可以相識和利用規(guī)律④遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律才能做出正確的價值選擇A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①表述錯誤，主觀的意志不是社會歷史發(fā)展的根本動力。②表述錯誤，發(fā)揮主觀能動性還要與敬重客觀規(guī)律相結(jié)合才能更好的把握歷史發(fā)展規(guī)律。③符合題意，材料指出“人在其中不是完全消極被動的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機(jī)，奮勉有為，銳意進(jìn)取，人類社會就能更好前進(jìn)”說明人在規(guī)律面前并非無能為力，可以相識和利用規(guī)律。④符合題意，“只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時機(jī)，奮勉有為，銳意進(jìn)取，人類社會就能更好前進(jìn)”說明遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律才能做出正確的價值選擇。故選D。11.在今日這樣一個工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)手工藝仍舊有其獨(dú)特的價值，它不僅可以通過動手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)實(shí)力，而且可以強(qiáng)化國人內(nèi)心深處對于自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感。由此可見A.運(yùn)動是無條件的、確定的 B.意識是人腦對客觀存在的反映C.靜止是有條件的、相對的 D.意識具有目的性和自覺選擇性【答案】B【解析】本題考查意識的作用。國人內(nèi)心對自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感，是通過傳統(tǒng)手工藝動手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)實(shí)力而獲得的，體現(xiàn)了意識是人腦對客觀存在的反映，B符合題意。材料未體現(xiàn)運(yùn)動與靜止的特點(diǎn)，AC不符合題意。材料不涉及意識的目的性和自覺選擇性，D不符合題意。答案為B。12.不觀高崖，何以知顛墜之患：不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？這句話體現(xiàn)哲理是（）A.世界上沒有不行相識的事物，只有尚未被相識的事物B.實(shí)踐出真知，正確的相識都是在親身的實(shí)踐中獲得的C.人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的相識D.人的相識是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一【答案】C【解析】【詳解】C：不觀高崖，何以知顛墜之患：不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？這句話體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐是相識的來源，人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的相識，C符合題意。A：世界上沒有不行相識的事物，只有尚未被相識的事物在材料中未體現(xiàn)，解除A。B：實(shí)踐出真知，但正確的相識有干脆閱歷也有間接閱歷，不都是在親身的實(shí)踐中獲得的，B說法錯誤。D：真理而不是人的相識是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，D說法錯誤。故本題選C。13.恩格斯指出，相識中“不僅每個已經(jīng)解決的問題都引起多數(shù)的新問題，而且每一個問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列經(jīng)常須要花幾百年時間的探討才能得到解決”。對這種相識現(xiàn)象的合理說明是①主客觀條件件的限制確定了相識的反復(fù)性②相識的局限性意味著達(dá)不到真理性相識③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使相識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動④相識對象、相識主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致相識的無限性A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】恩格斯認(rèn)為相識中“不僅每個已經(jīng)解決的問題都引起多數(shù)的新問題，而且每一個問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列經(jīng)常須要花幾百年時間的探討才能得到解決”。說明主客觀條件的限制確定了相識的反復(fù)性。①項(xiàng)正確；真理是主觀與客觀相符合的相識，相識雖然有局限性，但只要我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中是可以相識和發(fā)覺真理，②項(xiàng)錯誤；真理與謬誤作為一對沖突，二者在確定條件下可以轉(zhuǎn)化，但這并等于說使相識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動，相識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明相識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，相反，從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。③項(xiàng)錯誤；相識對象是無限變體發(fā)展著的物質(zhì)世界，作為相識主體的人類是世代持續(xù)的，作為相識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此相識對象、相識主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致相識的無限性。④項(xiàng)正確；正確選項(xiàng)為B。【點(diǎn)睛】真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理和謬誤的界限不容混淆。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。14.從“透亮到25英尺深的地方可輕易看究竟部”，到后來綠色透亮的湖水不復(fù)存在，美國作家梭羅沒有想到，他的聞名作品《瓦爾登湖》既捧紅了瓦爾登湖，也毀了瓦爾登湖，因?yàn)槟矫鴣淼挠慰褪购^(qū)原有的自然生態(tài)遭到了嚴(yán)峻破壞。由此可見A.微小的量變必定促成事物的質(zhì)變B.事物是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一C.事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面D.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一【答案】C【解析】【詳解】本題考查沖突的含義。量的積累達(dá)到確定程度才會引起質(zhì)變，A錯誤；材料沒有反映普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，B不符合題意；美國作家梭羅的聞名作品《瓦爾登湖》既捧紅了瓦爾登湖，也毀了瓦爾登湖，說明《瓦爾登湖》帶來的影響既有有利影響也有不利影響，反映了事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，C符合題意；材料沒有反映事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，D不符合題意。故選C。15.數(shù)學(xué)中經(jīng)常能折射出人生才智。有人將“1.01365=37.8”和“1.02365=1377.4”這兩個等式解讀為：只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)甩你太遠(yuǎn)。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A.沒有量的積累就不會有質(zhì)變的發(fā)生，必需重視量的積累B.在量變達(dá)到確定程度時，必須要抓住時機(jī)才能促成質(zhì)變C.質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展D.要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定，就必需把量變限制在確定限度內(nèi)【答案】A【解析】【詳解】A：材料中說明白，只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)甩你太遠(yuǎn)，說明白量變積累的重要意義，體現(xiàn)了沒有量的積累就不會有質(zhì)變的發(fā)生，必需重視量的積累，A正確。B：材料中強(qiáng)調(diào)的是量的積累，沒有涉及到質(zhì)的飛躍，B錯誤。C：材料強(qiáng)調(diào)的是量變，未有涉及到質(zhì)變，C錯誤。D：材料強(qiáng)調(diào)的是量的積累，沒有涉及到適度原則的問題，D錯誤。本題選A項(xiàng)。16.在澳大利亞，受吃葉子的昆蟲和一些真菌的“侵害”，桉樹生長緩慢，成為一種優(yōu)質(zhì)木材。19世紀(jì)被引進(jìn)美國后，桉樹失去了天敵的危害，又有好的水土環(huán)境，生長極快，成為易開裂和彎曲的“廢材”。桉樹從優(yōu)質(zhì)木材變成“廢材”進(jìn)一步印證了（）①事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在②人能夠變更人為事物的聯(lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系③事物的聯(lián)系是多樣的，一切以條件為轉(zhuǎn)移④事物的聯(lián)系是客觀的，不依人的意愿而變更A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：穩(wěn)定的聯(lián)系存在，①錯誤。②：聯(lián)系是客觀的，包括人為事物的聯(lián)系和自由事物的聯(lián)系都是客觀的。但人在聯(lián)系面前不是無能為力的，人可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的詳細(xì)聯(lián)系，②錯誤。③：聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要相識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。受吃葉子的昆蟲和一些真菌的“侵害”桉樹成為優(yōu)質(zhì)木材，桉樹被引進(jìn)美國后，失去了天敵的危害，又有好的環(huán)境，成為“廢材”說明聯(lián)系多種多樣，一切以條件為轉(zhuǎn)移，③符合題意。④：桉樹被引進(jìn)到美國，桉樹失去了天敵的危害，變成了“廢材”，這說明聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，④正確。故本題選D。17.在談到中國選擇了中國特色社會主義的發(fā)展道路時，習(xí)近平指出，“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！笔澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路，只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的，這一論斷的哲學(xué)依據(jù)是（）①沖突的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)②基于人民群眾根本利益的發(fā)展道路才能得到人民群眾的擁護(hù)③相識沖突的特殊性就能把握事物沖突問題的精髓④人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：沖突的特殊性是指不同事物有不同沖突，這些不同的沖突構(gòu)成了一事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路體現(xiàn)了這一點(diǎn)，①符合題意；人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者，發(fā)展中國特色社會主義，必需堅(jiān)持人民主體地位?；谌嗣袢罕姼纠娴陌l(fā)展道路使億萬人民當(dāng)家作主，權(quán)益得到保障，這樣的發(fā)展道路必將得到人民的擁護(hù)，②符合題意。③：沖突普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于沖突問題的精髓，③說法是錯誤的。④：社會基本沖突是社會發(fā)展的根本動力，是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，④說法錯誤。故本題應(yīng)選A。18.下圖漫畫啟示我們辦事情要A.不斷解放思想 B.樹立全局觀念C.重視部分的作用 D.發(fā)揮主觀能動性【答案】B【解析】【詳解】從畫面上來看，一只猴子坐在一個長凳子上要去接同伴從樹上送下來的果子，這時因?yàn)樗闹亓械揭活^，凳子另一頭高高翹起，立刻凳子就翻了，結(jié)合漫畫的題目“只顧一頭”，可以看出猴子只顧一頭，不夠另一頭，沒有樹立全局觀念，B正確；ACD在本漫畫中都沒有體現(xiàn)。故選B。19.粵港澳大灣區(qū)是在一個國家、兩種制度、三個關(guān)稅區(qū)、三種貨幣的條件下建設(shè)的經(jīng)濟(jì)合作新平臺。平臺的建立將使區(qū)內(nèi)三地優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)展?jié)摿Φ玫竭M(jìn)一步發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。由此可見①為促進(jìn)事物發(fā)展，要著眼整體、優(yōu)化組合②為促進(jìn)整體的發(fā)展，要解除各種因素的影響③為推動事物的發(fā)展，要重視整體的帶動作用④為推動整體的發(fā)展，要變更事物固有的聯(lián)系A(chǔ).①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】平臺的建立將使區(qū)內(nèi)三地優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)展?jié)摿Φ玫竭M(jìn)一步發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。這說明為促進(jìn)事物的發(fā)展，要著眼整體、優(yōu)化組合，為推動事物的發(fā)展，要重視整體的帶動作用，①③符合題意；聯(lián)系是普遍的，不能說解除各種因素的影響，②表述錯誤；聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能說變更事物固有的聯(lián)系，④表述錯誤；故本題答案選B。20.江蘇省徐州市馬莊村地處煤炭礦區(qū),過去靠挖煤為生,但“富了口袋,空了腦袋”,精神文明建設(shè)在當(dāng)?shù)爻蔀槎贪濉．?dāng)?shù)馗刹咳罕娬J(rèn)準(zhǔn)“文化興村”這條路.以文化引領(lǐng)精神文明，一走就是整整30年。該村的做法①抓住了沖突的主要方面推確的把握了鄉(xiāng)村振興發(fā)展的方向②把握了主要沖突,把精神文明建設(shè)作為農(nóng)村發(fā)展的中心工作③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,用精神文明促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展④恰當(dāng)處理好次要沖突,堅(jiān)持不懈地抓好該村農(nóng)夫的精神面貌A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】“精神文明建設(shè)在當(dāng)?shù)爻蔀槎贪濉?，體現(xiàn)的是主要沖突，而不是沖突的主要方面，①不符合題意。要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而不是以精神文明為中心，②表述錯誤。“當(dāng)?shù)馗筛刹咳罕娬J(rèn)準(zhǔn)‘文化興村’這條路，以文化引領(lǐng)精神文明”，體現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,用精神文明促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，③符合題意。該村的做法也恰當(dāng)處理好次要沖突,堅(jiān)持不懈地抓好該村農(nóng)夫的精神面貌，④符合題意。故本題選D?！军c(diǎn)睛】（1）深刻理解含義：

a.主要沖突是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起確定作用的沖突。它強(qiáng)調(diào)的是在困難事物發(fā)展過程中，很多沖突的地位和作用不平衡，其中必有一種沖突是主要的。（再通俗地說，主矛是個完整的沖突）

b.沖突的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的沖突方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一沖突中，沖突雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。（再通俗地說，矛主是沖突的其中一個方面）

（2）把握關(guān)鍵性詞語：（★）

a.主要沖突經(jīng)常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等。

b.沖突的主要方面經(jīng)常用這樣的詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向等。

假如材料中出現(xiàn)“中心”“重點(diǎn)”“關(guān)鍵”“重要”等詞語，一般要用主、次沖突的原理來分析；假如材料中出現(xiàn)“主要的”“次要的”“主體”“主導(dǎo)”“本質(zhì)”“總的看”“利大于弊”等詞語，則一般要用沖突的主次方面的原理來分析。

（3）明確命題旨意：——方法論（★）

a.主要沖突一般適用于“辦事情”，解決問題。在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力氣找出問題的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，解決沖突，推動事物的發(fā)展。

b.沖突的主要方面一般適用于“看問題”，相識事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、特長和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價與推斷，強(qiáng)調(diào)對這個事物當(dāng)前狀況的相識。（★）處為區(qū)分兩者的常用方法。

當(dāng)然，主要沖突和沖突的主要方面也不是互不相干的，也有聯(lián)系。

1.都是講沖突發(fā)展不平衡問題，都是沖突特殊性的兩種情形。

2.主要沖突當(dāng)中也存在沖突的主要方面，兩者是整體和部分的關(guān)系。而事物的性質(zhì)主要地是由沖突地主要方面所規(guī)定地。

3.都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)。21.十余年來，我國快遞業(yè)快速發(fā)展，隨之而來的快遞包裝盒積累的問題也逐步顯現(xiàn)，對環(huán)境愛護(hù)造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對此，不少快遞企業(yè)和電商平臺紛紛試水綠色物流，推出共享快遞盒，得到眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，但是在推廣過程中卻并不順暢。由此可見①創(chuàng)新性思維確定共享快遞盒的產(chǎn)生和發(fā)展②快遞包裝盒的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③共享快遞盒符合可持發(fā)展的理念，其前途是光明的④共享快遞盒是一個新事物，其發(fā)展完善須要一個過程A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①選項(xiàng)夸大了創(chuàng)新思維的作用，犯了唯心主義錯誤，故①錯誤；材料體現(xiàn)的是事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一，沒體現(xiàn)事物發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，故②解除；針對快遞包裝盒對環(huán)境愛護(hù)造成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不少快遞企業(yè)和電商平臺紛紛試水綠色物流，推出共享快遞盒，得到眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，這說明共享快遞盒符合可持發(fā)展的理念，其前途是光明的，故③正確；共享快遞盒作為新生事物，雖得到眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，但是在推廣過程中卻并不順暢，這說明共享快遞盒是一個新事物，其發(fā)展完善須要一個過程，故④正確。故選D。22.風(fēng)箏在我國已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期漸漸轉(zhuǎn)向消遣。后來，人們又將神話故事、祥瑞寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使風(fēng)箏成為了一門藝術(shù)。現(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國仍舊很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以看出①事物是普遍性和特殊性的統(tǒng)一②事物的發(fā)展變更是有規(guī)律可循的③事物變更發(fā)展的道路是曲折的④事物是確定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①：風(fēng)箏不僅是一門藝術(shù)，而且在這基礎(chǔ)之上，又形成了不同的風(fēng)箏流派，這體現(xiàn)事物是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，①符合題意。④：風(fēng)箏在其歷史上是不斷發(fā)展和變更的，但是在某一詳細(xì)的時代，風(fēng)箏有其詳細(xì)的意義，因此體現(xiàn)了事物是確定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。④符合題意。②：事物的發(fā)展變更是有規(guī)律可循的，但是在題干所給的材料中并沒有得到體現(xiàn)，②不合題意。③：題干中提到了風(fēng)箏的發(fā)展演化的歷史，但是沒有體現(xiàn)發(fā)展過程的曲折，因此該選項(xiàng)與題無關(guān)，③不合題意。故本題選B?！军c(diǎn)睛】1.沖突普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）辯證關(guān)系：任何事物都是沖突普遍性與特殊性的統(tǒng)一。沖突的普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是沖突的共性和特性、一般和個別的關(guān)系。第一，沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。其次，沖突的普遍性和特殊性在不同的場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）指導(dǎo)意義：要堅(jiān)持沖突普遍性與特殊性、共性與特性的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，既要分析沖突的普遍性（共性），又要分析沖突的特殊性（特性）。2.確定運(yùn)動與相對靜止①區(qū)分：一是含義不同。運(yùn)動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變更和過程；靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的確定階段和確定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變更；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在確定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。二是特點(diǎn)不同。運(yùn)動是無條件的、永恒的和確定的；靜止是有條件的、短暫的和相對的．②聯(lián)系：物質(zhì)世界是確定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。23.在保留四周平房原建筑面貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)嵌現(xiàn)代木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將古色古香和現(xiàn)代氣息相結(jié)合……在舊城改造中，某地通過構(gòu)建“房中房”和公共空間，在老舊四合院中為居民供應(yīng)符合現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)的居住條件，同時也實(shí)現(xiàn)了對老建筑的愛護(hù)。這給我們的哲學(xué)啟示是①要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一②前途是光明的，道路是曲折的③要樹立批判精神和創(chuàng)新意識④辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】本題考查辯證否定觀，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，要求我們樹立批判精神和創(chuàng)新意識。某地在老舊四合院中為居民供應(yīng)符合現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)的居住條件，既保留了傳統(tǒng)四合院的合理成分，也增加了現(xiàn)代生活的主動因素，體現(xiàn)了辯證否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，要求我們樹立批判精神和創(chuàng)新意識。材料未體現(xiàn)①②兩項(xiàng)。答案為D。24.圖（a）、圖（b）蘊(yùn)涵的哲理有（）①圖（a）表明把握規(guī)律有利于預(yù)見事物變更發(fā)展的趨勢②圖（b）表明事物的量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過程③圖（a）、圖（b）表明事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一④圖（a）、圖（b）表明事物之間的聯(lián)系因詳細(xì)條件的變更而變更A.①② B.③④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】【詳解】此題采納經(jīng)濟(jì)圖示考查哲學(xué)原理，主要考查了規(guī)律、聯(lián)系、發(fā)展等學(xué)問，考查學(xué)問的理解和運(yùn)用實(shí)力。圖（a）是價值規(guī)律表現(xiàn)形式的圖示，供求關(guān)系變更，價格也發(fā)生相應(yīng)變更，圖（b）是人均收入與環(huán)境污染程度之間存在內(nèi)在聯(lián)系的圖示，隨著人均收入的增長，環(huán)境污染漸漸加重，達(dá)到峰值后會漸漸減輕，這些體現(xiàn)了④；把握這些規(guī)律，有利于預(yù)見事物變更發(fā)展的趨勢，實(shí)行相應(yīng)的措施，①正確；量變與質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)分，②錯誤；材料無法體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，③與題意無關(guān)。故選C。25.央視文化情感類節(jié)目《朗讀者》自播出以來，備受關(guān)注，各方好評不斷。其中有幾期內(nèi)容尤為令人動容：麥家?guī)状芜煅世首x完寫給處在叛逆期的兒子的信；柳傳志深情朗讀在兒子結(jié)婚儀式上的致辭；鄭洪升鄭淵潔父子攜手朗讀《父與子》。這些朗讀之所以感動眾人，是因?yàn)棰贈_突特殊性離不開沖突普遍性，父愛如山，愛是翻越任何家庭情感關(guān)隘的通行證②特性寓于共性之中，其中透著天下父親的無私愛心③同一性以斗爭性為前提，每個慈父必需面對兒子的叛逆④斗爭性寓于同一性之中，父子間的沖突是一種愛的沖突A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①：《朗讀者》有幾期內(nèi)容都講解并描述了父子關(guān)系，但內(nèi)容不同，表明沖突特殊性離不開沖突普遍性，父愛如山，愛是翻越任何家庭情感關(guān)隘的通行證，①符合題意。②：應(yīng)當(dāng)是共性寓于特性之中，②錯誤。③：材料并不突出父子之間的斗爭性，而是特殊強(qiáng)調(diào)同一性，同一性以斗爭性為前提，每個慈父必需面對兒子的叛逆，③不合題意。④：《朗讀者》有幾期內(nèi)容都講解并描述了父子間的沖突關(guān)系，但都是緣于愛，表明斗爭性寓于同一性之中，父子間的沖突是一種愛的沖突，④符合題意。故本題選B。26.1708年，清政府組織傳教士繪制中國地圖。歷經(jīng)10年勝利繪制的《皇輿全覽圖》已達(dá)到很高的科學(xué)水平，卻始終被作為密件珍藏于內(nèi)府。反之，參與測繪的傳教士把資料帶回西方后整理發(fā)表，使西方在相當(dāng)長一個時期內(nèi)對中國地理的了解超過中國人?？梢?，《皇輿全覽圖》價值的實(shí)現(xiàn)①以對其價值的真理性相識為前提②取決于其科學(xué)內(nèi)容適用范圍的擴(kuò)大③受到人的思維方式和價值觀的制約④以其科學(xué)內(nèi)涵的不斷發(fā)展為條件A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】要實(shí)現(xiàn)其價值，首先須要對該事物的價值有一個精確的推斷，故①符合題意；事物價值的實(shí)現(xiàn)由事物自身和對事物正確相識等因素影響的，而不是取決于科學(xué)內(nèi)容范圍的擴(kuò)大，故②說法錯誤；中國和西方對待《皇輿全覽圖》的看法是不一樣的，是因?yàn)閮蓢煌乃季S方式和價值觀影響的結(jié)果，故③符合題意；事物價值的實(shí)現(xiàn)會隨著時間、地點(diǎn)、條件、范圍等因素的變更而發(fā)展變更，從而也會不斷豐富事物的內(nèi)涵，因此不說以內(nèi)涵發(fā)展為條件，故④說法錯誤；故選B。27.習(xí)近平在全國教化大會上強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教化引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、敬重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最宏大、勞動最漂亮的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠懇勞動、創(chuàng)建性勞動。強(qiáng)調(diào)在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神的哲學(xué)依據(jù)是①勞動是人的存在方式②勞動觀是人生走向光明的向?qū)Б蹌趧邮呛饬咳松鷥r值的主要標(biāo)準(zhǔn)④人只有在勞動中才能創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價值A(chǔ).①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】強(qiáng)調(diào)在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，是因?yàn)閯趧邮侨说拇嬖诜绞?，人只有在勞動中才能?chuàng)建和實(shí)現(xiàn)人生價值，①④項(xiàng)符合題意；勞動觀有正確與錯誤之分，正確的勞動觀是人生走向光明的向?qū)?，錯誤的勞動觀則會把人引向歧途，②項(xiàng)說法錯誤；勞動存在為誰勞動的問題，為社會貢獻(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)，③項(xiàng)說法錯誤；正確選項(xiàng)為B。【點(diǎn)睛】我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民有勞動的權(quán)利和義務(wù)”。“勞動是一切有勞動實(shí)力的公民的光榮職責(zé)”?！皣姨岢鐣髁x勞動競賽，嘉獎勞動模范和先進(jìn)工作者”。勞動是勞動者的腦力和體力的支出，是物質(zhì)財寶和精神財寶的創(chuàng)建活動，是人類文明進(jìn)步發(fā)展的源泉，勞動者是生產(chǎn)過程的主體，在生產(chǎn)力發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用28.“爆竹聲中一歲除”是傳承千百年的中國春節(jié)習(xí)俗，然而2024年春節(jié)期間，很多人選擇少放甚至不放煙花爆竹，北京、上海等很多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅削減，空氣質(zhì)量明顯改善。在從“放”到“少放”或“不放”的變更中，人們的環(huán)保意識不斷增加，綠色環(huán)保過春節(jié)正成為“新年俗”。年俗的這種變更表明（）①社會意識是隨著時間的推移而自主變更的②社會意識可以先于社會存在而變更③社會意識的變更總是滯后于社會存在的變更④社會意識的變更歸根究竟是社會存在變更的反映A.①② B.①③C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】本題考查社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。①：社會存在確定社會意識，社會意識隨著社會存在的變更而變更，并不是隨著時間的推移而自主變更的，①錯誤。②③：社會意識具有相對獨(dú)立性，可以先于社會存在而變更，也可以滯后于社會存在的變更，②正確，③錯誤。④：春節(jié)期間，北京、上海等很多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅削減，空氣質(zhì)量明顯改善，說明人們的環(huán)保意識在不斷增加，從根本上說是社會存在變更的反映，④正確。故本題選C?！军c(diǎn)睛】社會存在和社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在確定社會意識。社會存在的性質(zhì)確定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變更確定社會意識的變更。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨(dú)立性。29.建設(shè)漂亮中國，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)須要全民參與，進(jìn)一步搞好生態(tài)文明宣揚(yáng)教化，大力提倡節(jié)約、綠色的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，主動開展環(huán)保公益活動，營造愛惜生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，形成人人參與、全民行動的社會氛圍。這是基于①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者②先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起主動的推動作用③價值觀能夠干脆將理念轉(zhuǎn)化為全民自覺的行動④生態(tài)文明宣揚(yáng)教化是推動我國發(fā)展的根本動力A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①符合題意，形成人人參與、全民行動的社會氛圍，是基于人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者；②符合題意，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起主動的推動作用，因此要進(jìn)一步搞好生態(tài)文明宣揚(yáng)教化，大力提倡節(jié)約、綠色的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣；③說法錯誤，價值觀只有在實(shí)踐中才會轉(zhuǎn)化為全民自覺的行動，而不能干脆將理念轉(zhuǎn)化為全民自覺的行動；④說法錯誤，生態(tài)文明宣揚(yáng)教化有利于推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不是根本動力。故選A。30.我們決勝全面小康，在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時，更重要的是落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，有始有終解決好人民群眾普遍關(guān)切的突出問題。材料觀點(diǎn)是基于①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)是勝利建設(shè)中國特色社會主義的重要保證②人民群眾的根本利益與社會發(fā)展的客觀規(guī)律是一樣的③人民群眾是社會歷史的引導(dǎo)者④人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①符合題意，材料強(qiáng)調(diào)我們決勝全面小康，在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時，更重要的是落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，是因?yàn)閳?jiān)持群眾觀點(diǎn)是勝利建設(shè)中國特色社會主義的重要保證；

②符合題意，人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，是社會歷史的主體，材料強(qiáng)調(diào)在決勝全面小康，在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時，要維護(hù)好人民群眾的切實(shí)利益，是因?yàn)槿嗣袢罕姷母纠媾c社會發(fā)展的客觀規(guī)律是一樣的；

③表述錯誤，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)建者，但不是引導(dǎo)者；

④表述錯誤，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

故選A。二、非選擇題，閱讀材料，回答問題。(共4小題，共40分)31.材料2024年9月23日是秋分日，迎來其次個“中國農(nóng)夫豐收節(jié)"，“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”不僅是農(nóng)夫慶祝豐收、享受豐收的好日子,也是五谷豐登、國泰民安最生動的體現(xiàn)?！傲Ａ＝孕量唷笔乔О倌陙磙r(nóng)事滄桑對中國人的教化。作為農(nóng)夫的節(jié)日,辦好“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”確定要體現(xiàn)農(nóng)夫的愿望，敬重農(nóng)村的實(shí)際，要拋去浮華的外衣，回來農(nóng)之本色，更要避開形式主義、警惕鋪張奢侈，用最接地氣、農(nóng)夫最喜聞樂見的方式慶祝豐收，絕不能把節(jié)日辦成花架子，增加基層和農(nóng)夫的負(fù)擔(dān)?！爸袊r(nóng)夫豐收節(jié)”既是全國的節(jié)日，也要有地方的色調(diào)，各地可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑥r(nóng)時農(nóng)事弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，天涯海角、百花綻放。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用意識能動作用的學(xué)問，說明如何辦好“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”。（2）某村委會就如何參與全縣的“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”慶祝活動向全體村民征求看法，請你以該村村民的身份就如何慶?！爸袊r(nóng)夫豐收節(jié)”提出兩條建議?！敬鸢浮?1)①人能夠能動地相識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)建性，它能夠透過事物的表象相識事物的本質(zhì)和規(guī)律。慶?！爸袊r(nóng)夫豐收節(jié)”要敬重農(nóng)村的實(shí)際，發(fā)揮主觀能動性，有目的地自覺選擇體現(xiàn)農(nóng)夫的愿望、農(nóng)夫最喜聞樂見的方式進(jìn)行慶祝。②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識會促進(jìn)事物的發(fā)展。辦好“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”要避開形式主義、警惕鋪張奢侈等錯誤思想意識，用正確的思想意識指導(dǎo)“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”的慶?；顒?。(2)示例:①借助“中國農(nóng)夫豐收節(jié)”的平臺，推廣本村特色農(nóng)產(chǎn)品；②在慶?；顒又屑訌?qiáng)同行溝通，增加學(xué)習(xí)機(jī)會。（其他建議言之有理可以酌情給分。）【解析】【分析】本題以如何辦好中國農(nóng)夫豐收節(jié)為情境，（1）考查意識的能動作用，須要提取材料中的關(guān)鍵信息，與意識能動作用的詳細(xì)表現(xiàn)相結(jié)合，作出正確的解答；（2）在以村民的身份提建議時，要從該村發(fā)展的實(shí)際動身?！驹斀狻浚?）從能動地相識世界的角度：材料中，慶祝農(nóng)夫豐收節(jié)，要選擇“體現(xiàn)農(nóng)夫的愿望”、“農(nóng)夫最喜聞樂見的方式”，可從意識的目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)建性方面進(jìn)行分析。從能動地改造世界的角度：材料中，慶祝農(nóng)夫豐收節(jié)“要避開形式主義、警惕鋪張奢侈”，可從正確的意識能夠促進(jìn)事物發(fā)展的角度進(jìn)行分析。（2）屬于開放性試題，須要緊扣豐收節(jié)主題，結(jié)合該村發(fā)展實(shí)際提出建議。除了答案示例外，還可以提出其他建議。如：借助慶祝農(nóng)夫豐收節(jié)，展示該村獨(dú)特的民俗文化，擴(kuò)大該村知名度；通過慶祝農(nóng)夫豐收節(jié)，完善該村文化基礎(chǔ)設(shè)施。32.以袁隆平為代表的我國雜交水稻研發(fā)團(tuán)隊(duì)長期不懈奮斗，持續(xù)創(chuàng)建，不斷挖掘水稻高產(chǎn)的潛力，取得了舉世矚目的成就，為“確保國家糧食平安，把中國人的飯碗牢牢端在自己手中”和世界糧食生產(chǎn)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。幾十年來，研發(fā)團(tuán)隊(duì)奔跑在試驗(yàn)田和試驗(yàn)室，解決了雜交水稻育種的一-系列關(guān)鍵性難題。1973年，實(shí)現(xiàn)了不育系、保持系和復(fù)原系的“三系”配套育種:1989年，兩系法雜交水稻育種獲得勝利:1997年，開啟了第三代超級雜交水稻育種探討，兼顧了三系法和兩系法育種的優(yōu)點(diǎn):2024年，創(chuàng)建了畝產(chǎn)1149.02公斤世界水稻單產(chǎn)的最高記錄。為助力國家水稻產(chǎn)業(yè)升級，滿意人們對高品質(zhì)稻米的需求，團(tuán)隊(duì)進(jìn)一一步確立了培育“量質(zhì)齊升”稻種的攻關(guān)目標(biāo)并取得了新的突破，培育的相宜鹽堿地種植的“海水稻”試驗(yàn)品種已經(jīng)適應(yīng)了5%鹽度的海水澆灌。沙漠水稻也起先推廣種植。作為水稻育種專家的杰出代表，袁隆平院士將全部精力傾注在雜交水稻事業(yè)上，他主持舉辦國際雜交水稻技術(shù)培訓(xùn)班50多期，培訓(xùn)來自亞、非、拉美30多個國家的2000多名學(xué)員，并多次到國外指導(dǎo)雜交水稻探討與生產(chǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理說明我國雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就?！敬鸢浮竣賹?shí)踐是哲學(xué)的來源，哲學(xué)源于對實(shí)踐的追問和思索。立足社會須要選擇課題，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷思索民生需求，不斷發(fā)展、完善育種技術(shù)，優(yōu)質(zhì)雜交水稻新品種的培育不斷取得突破。②真正的哲學(xué)對人們正確相識改造世界有重要的指導(dǎo)作用。著眼人民的需求，應(yīng)用推廣優(yōu)質(zhì)雜交水稻，為我國和世界糧食生產(chǎn)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以袁隆平為代表的我國雜交水稻研發(fā)團(tuán)隊(duì)雜研發(fā)推廣交水稻取得舉世矚目的成就為背景材料，從生活與哲學(xué)角度設(shè)題考查考生獲得和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用學(xué)問分析問題的實(shí)力，本題難度一般?！驹斀狻勘绢}要求考生結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理說明我國雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就。本題的學(xué)問范圍是運(yùn)用哲學(xué)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理，問題指向是結(jié)合材料，說明我國雜交水稻研發(fā)推廣為什么能夠取得舉世矚目的成就，屬于緣由類主觀題。詳細(xì)解答本題考生可結(jié)合材料從哲學(xué)源于對實(shí)踐追問和思索真正的哲學(xué)對人們正確相識改造世界有重要的指導(dǎo)作用這兩個角度分析說明我國雜交水稻研發(fā)推廣能夠取得舉世矚目的成就的緣由。33.江豚是一種小型鯨類,由于自然環(huán)境的變遷、水位下降、水質(zhì)惡化、江湖淤積等,江豚的繁殖與生長倍受威逼。正在以每年6.4%的速度遞減,為避開白鰭豚滅亡的悲劇在江豚身上重演,央視公益廣告發(fā)出呼喊:愛護(hù)江豚,刻不待時。大家被廣告呈現(xiàn)的江豚現(xiàn)狀所打動,紛紛發(fā)表評論表示惋惜痛心,“看著江豚天生一副可愛笑容,你們?nèi)痰孟滦娜p害它們嗎?”廣告更喚起了大家愛護(hù)環(huán)境的劇烈意愿,愛護(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命,就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约?。用唯物辯證法聯(lián)系觀的學(xué)問,談?wù)勀銓Α皭圩o(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命,就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸钡南嘧R?！敬鸢浮?1)聯(lián)系是普遍的,要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。野生動物、自然界生命與我們?nèi)祟愑兄H密的聯(lián)系。人類破壞它們的生存環(huán)境的同時也破壞了自己的生存環(huán)境,人類愛護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境,從某種意義來說也是在愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?2)聯(lián)系具有客觀性,聯(lián)系是事物本身固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移,要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人類破壞它們的生存環(huán)境的同時也破壞了自己的生存環(huán)境,人類愛護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境也是在愛護(hù)人類自己的生態(tài)環(huán)境,違反聯(lián)系的客觀性會受到懲處。(3)聯(lián)系具有多樣性,一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們不能只看到眼前的利益,應(yīng)當(dāng)著眼于長遠(yuǎn)利益。野生動物、自然界生命與我們?nèi)祟愑兄H密的聯(lián)系。(4)我們要駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法,著眼于事物的整體性、留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。人類和自然界的和諧相處,人與自然界生命的和諧相處有助于我們整個世界的存在和發(fā)展?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}以“央視公益廣告發(fā)出呼喊:愛護(hù)江豚,刻不待時”為背景，從哲學(xué)生活角度設(shè)置問題，考查唯物辯證法聯(lián)系觀的相關(guān)學(xué)問，考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力、論證和探究問題的實(shí)力，解答本題要求學(xué)生對教材內(nèi)容比較熟識并有確定的綜合分析實(shí)力，本題難度一般?！驹斀狻勘绢}屬于相識類試題，要求運(yùn)用“唯物辯證法聯(lián)系觀”的學(xué)問，談?wù)勀銓Α皭圩o(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命，就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸钡南嘧R。學(xué)問范圍是“唯物辯證法聯(lián)系觀”，答題指向是談?wù)勀銓Α皭圩o(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命，就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸钡南嘧R。因而，可以運(yùn)用聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、整體和部分的聯(lián)系等學(xué)問，聯(lián)系題中的話題從緣由、意義、措施等角度談相識。依據(jù)材料“愛護(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命,就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸笨芍?，?lián)系是普遍的,要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。野生動物、自然界生命與我們?nèi)祟愑兄H密的聯(lián)系。人類破壞它們的生存環(huán)境的同時也破壞了自己的生存環(huán)境,人類愛護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境,從某種意義來說也是在愛護(hù)我們?nèi)祟愖约?；依?jù)材料“由于自然環(huán)境的變遷、水位下降、水質(zhì)惡化、江湖淤積等,江豚的繁殖與生長倍受威逼”，“愛護(hù)野生動物、愛護(hù)自然界生命,就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸笨芍?lián)系具有客觀性,聯(lián)系是事物本身固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移,要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人類破壞它們的生存環(huán)境的同時也破壞了自己的生存環(huán)境,人類愛護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境也是在愛護(hù)人類自己的生態(tài)環(huán)境,違反聯(lián)系的客觀性會受到懲處；聯(lián)系具有多樣性,一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們不能只看到眼前的利益,應(yīng)當(dāng)著眼于長遠(yuǎn)利益。野生動物、自然界生命與我們?nèi)祟愑兄H密的聯(lián)系；依據(jù)材料“為避開白鰭豚滅亡的悲