通史版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練七宋元時(shí)期的思想文化含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-七宋元時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·玉溪模擬)下表內(nèi)容反映出二人的分歧在于 ()人物主張陸九齡此心此理,我固有之;孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心;心明,則萬事萬物的道理自然貫通朱熹“理”產(chǎn)生于天地萬物之先;倫理綱常永遠(yuǎn)存在,“不可磨滅”;致知格物只是一事A.天理與人欲的關(guān)系B.理的存在形式與求理方式C.儒家倫理道德的地位D.理是否為世界萬物之本原〖解析〗選B。陸九齡認(rèn)為“此心此理,我固有之”,朱熹認(rèn)為“‘理’產(chǎn)生于天地萬物之先”;陸九齡認(rèn)為“心明,則萬事萬物的道理自然貫通”,朱熹認(rèn)為“致知格物只是一事”。由此可知,陸九齡認(rèn)為理在心中,只要“心明”即可求得理;朱熹認(rèn)為理存在于萬事萬物中,需要格物致知才能求得理。因此兩者的分歧在于理的存在形式與求理方式,故B正確;材料沒有體現(xiàn)出天理與人欲的關(guān)系,故A錯(cuò)誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德的地位,故C錯(cuò)誤;D是兩者主張的共同點(diǎn),故錯(cuò)誤?！技庸逃?xùn)練〗(2020·太原模擬)程顥、程頤兄弟認(rèn)為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 ()A.理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)〖解析〗選A。二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的,反映出理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重,故A正確;這種至善圓滿之樂,并非教人消極處世,故B錯(cuò)誤;從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化,故C錯(cuò)誤;二程繼承先秦儒學(xué),對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行部分改造,故D錯(cuò)誤。2.(2021·云南師大附中模擬)程顥認(rèn)為,“人心”與“道心”的對(duì)立,就是“人欲”和“天理”的對(duì)立,心為人欲所蔽就會(huì)忘掉天理。所以,人們必須通過“持敬”“集義”的修養(yǎng)功夫,以達(dá)到“與理為一”的境界。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.理學(xué)具有培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值B.提高道德修養(yǎng)對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的作用C.克制欲望與維護(hù)理學(xué)權(quán)威的關(guān)系D.發(fā)明本心是實(shí)現(xiàn)“與理為一”的途徑〖解析〗選B。通過對(duì)“人欲”和“天理”的分析,提出通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來維護(hù)社會(huì)秩序的觀點(diǎn),即實(shí)現(xiàn)“與理為一”的境界,故B正確;A、C、D不符合題意。3.中國(guó)古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等,其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是 ()A.儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位B.中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧C.中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位〖解析〗選D。儒學(xué)教育培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故A錯(cuò)誤;中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際關(guān)系,輕視對(duì)自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故B錯(cuò)誤;閉關(guān)鎖國(guó)政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故C錯(cuò)誤;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,是其主要原因,故D正確。4.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此,對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是 ()A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)〖解析〗選C。周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前,不符合唯物主義哲學(xué),故A錯(cuò)誤;《太極圖說》是對(duì)宇宙的解釋,其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān),故B錯(cuò)誤;《太極圖說》汲取了佛道的思想,對(duì)世界的本原進(jìn)行解釋,故C正確;陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的理論任務(wù),故D錯(cuò)誤?！纪卣寡由臁剿蚊骼韺W(xué)吸收佛道思想舉例(1)理學(xué)的“宇宙發(fā)生論”即“理生萬物”的理論來自道家思想(道生一,一生二,二生三,三生萬物)。(2)和先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)不同的是,理學(xué)“思辨化”“哲學(xué)化”。這個(gè)“哲學(xué)思辨”,指的是通過嚴(yán)密的邏輯論證來表達(dá)自己的觀點(diǎn),這是吸收佛教的思辨性。(3)理學(xué)的修養(yǎng)論如“靜坐”“明心見性”等方法來自禪宗。5.(2020·銅仁模擬)自元代起直至清末廢科舉,“四書”始終與“五經(jīng)”并列,而且被視為“六經(jīng)之階梯”,為初學(xué)者所必讀,而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的。“四書”地位的提升 ()A.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位〖解析〗選C。朱熹對(duì)“四書”作了注解,程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書,故選C;孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變,排除A;“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位,排除B;“四書”和“五經(jīng)”并列,沒有削弱“五經(jīng)”的地位,排除D。6.南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮 ()A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境〖解析〗選A。由題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,推知書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A正確。〖拓展延伸〗中國(guó)古代的書院中國(guó)古代書院是指中國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。主要具有培養(yǎng)人才、收集史料、儲(chǔ)存圖書、積累知識(shí)、傳播文明的教育職能。書院始于唐代,最初是官方修書、校書和藏書的場(chǎng)所,盛于宋初。由于連年戰(zhàn)亂,官學(xué)廢弛,教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持,宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討,無暇顧及興學(xué)設(shè)教,于是私人講學(xué)的書院得以進(jìn)一步發(fā)展,形成影響極大、特點(diǎn)突出的教育組織。7.宋寧宗慶元年間(1195—1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明 ()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動(dòng)搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價(jià)值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時(shí)趨新精神〖解析〗選A。以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”被視為“偽學(xué)”,將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書,說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈,A正確;儒家思想自西漢以來一直是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,B錯(cuò)誤;道學(xué)屬于儒學(xué)范疇,C錯(cuò)誤;以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”是融合佛道思想形成的新儒學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要,D錯(cuò)誤。8.(2021·貴陽模擬)宋代士大夫群體普遍意識(shí)到:“士之所宜學(xué)者,天下國(guó)家之用也”“夫圣人之術(shù),修其身,治天下國(guó)家,在于安危治亂,不在尋章雕句”,由是出現(xiàn)一批以王安石、歐陽修、范仲淹為代表兼擅文章、經(jīng)術(shù)與吏干的新型士人,自覺參與治理國(guó)家政事、主導(dǎo)國(guó)家政治方向。這說明宋代 ()A.科舉制造就了新的社會(huì)階層B.士人群體銳意推進(jìn)改革的努力C.士人群體的崛起制約了皇權(quán)D.強(qiáng)化了修齊而治平的士道精神〖解析〗選D。宋代的士大夫普遍意識(shí)到為官之道是為國(guó)家發(fā)展服務(wù),認(rèn)為儒家學(xué)術(shù)的精髓在于治理國(guó)家的方法,這才是讀書人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的方向,因此出現(xiàn)一批既擅長(zhǎng)文章、經(jīng)術(shù),又自覺參與國(guó)家政事、主導(dǎo)國(guó)家政治方向的文人,從而達(dá)到強(qiáng)化修身齊家治國(guó)平天下的治國(guó)精神,故選D;材料沒有說明因科舉制的出現(xiàn)造就新的社會(huì)階層,A錯(cuò)誤;材料沒有提到改革,B錯(cuò)誤;士人為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),沒有起到制約皇權(quán)的作用,C錯(cuò)誤。9.北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作,提出:“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁陰,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂。”該認(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫的特征是 ()A.注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖〖解析〗選C。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春山、夏山、秋山、冬山反映了人的不同情感,這說明中國(guó)山水畫注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致,故C正確;A不符合中國(guó)山水畫的主要特征,錯(cuò)誤;材料也沒有體現(xiàn)出以花鳥為主要描繪內(nèi)容,故B錯(cuò)誤;材料信息突出人的情感表達(dá),而不是以人物為核心的布局,故D錯(cuò)誤。10.(2021·遵義模擬)荷蘭繪畫小品是17世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲畫壇的一個(gè)藝術(shù)流派。其藝術(shù)特點(diǎn)是形式小巧、富而不貴,反映市民生活情趣,價(jià)格便宜,多掛在市民的住宅里。與此藝術(shù)特色相似的中國(guó)古代繪畫作品是 ()A.《清明上河圖》 B.《墨梅圖》C.《游春圖》 D.《鸛魚石斧圖》〖解析〗選A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《清明上河圖》屬于寫實(shí)的描繪市井生活的作品,反映了北宋都城汴京的生活場(chǎng)景,包括村野風(fēng)光、虹橋趕集場(chǎng)面和城內(nèi)的繁華街市,與材料“反映市民生活情趣”相符,故〖答案〗為A;《墨梅圖》屬于文人畫,注重寫意,排除B;《游春圖》是文人畫,注重寫意,不符合題意,排除C;《鸛魚石斧圖》是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品之一,體現(xiàn)中國(guó)新石器時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就,不符合題意,排除D。11.(2021·麗江模擬)宋代時(shí),張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋代知識(shí)分子的這些主張 ()A.力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時(shí)代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對(duì)君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)〖解析〗選C。張載主張通過推行井田制達(dá)到均貧富的目標(biāo);朱熹均田產(chǎn)的主張,在本質(zhì)上是先秦兩漢思想家“制民之產(chǎn)”“限民名田”思想主張的翻版,其目的是通過堵塞兼并之路,解決貧困農(nóng)民的土地問題,從而穩(wěn)定社會(huì)秩序。因此宋代知識(shí)分子的這些主張深化了民本思想中的平等觀念,故〖答案〗為C;材料沒有涉及“強(qiáng)化倫理”,排除A;B說法絕對(duì),這些主張沒有取得實(shí)際效果,排除;材料沒有反映對(duì)君主權(quán)力的認(rèn)識(shí),排除D。〖加固訓(xùn)練〗宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至。所謂神之又神,而能精焉?！薄熬钡囊x在于()A.繪畫技法高雅傳神B.生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)C.忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌D.理想化的道德人格〖解析〗選D。材料認(rèn)為繪畫“精”在傳達(dá)作者情操,故A錯(cuò)誤;生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)是作畫品質(zhì)的重要前提,并非“精”的要義,故B錯(cuò)誤;國(guó)畫強(qiáng)調(diào)意境而非完全寫實(shí),故C錯(cuò)誤;材料認(rèn)為畫作能夠體現(xiàn)人品和氣韻,故D正確。12.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代,還發(fā)明了活字印刷術(shù),書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容,全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A.經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B.技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進(jìn)展D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)〖解析〗選B。“書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明宋代印刷業(yè)的發(fā)展是和社會(huì)需要相適應(yīng)的,故B正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于,治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國(guó)家,或者國(guó)家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出程朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)主要差異并分析原因。(13分)〖解析〗第(1)題第一問依據(jù)材料一“中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化”“儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”的信息,從綱常名教以及維護(hù)統(tǒng)治方面回答;第二問影響結(jié)合所學(xué),從適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要以及南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)角度回答。第(2)題第一問依據(jù)材料二“分權(quán)制衡”并結(jié)合材料一及所學(xué),從統(tǒng)治秩序、統(tǒng)治方式以及價(jià)值體系方面比較差異;第二問原因結(jié)合所學(xué)從中西政治模式、經(jīng)濟(jì)方式以及思想文化等角度思考回答?！即鸢浮?(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性等。(6分)影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué);奠定了明清政治向?qū)Ｖ坪头忾]方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)等。(6分)(2)差異:程朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等;程朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡;程朱重視倫理道德價(jià)值,孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。(7分)原因:中國(guó):君主專制、人治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想占主導(dǎo);西方:資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文主義思想傳播。(6分)14.(12分)閱讀下列材料,回答問題。材料夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。笞怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國(guó)焉。生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生。爰及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足。仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》?！m百世小人,知讀《論語》《孝經(jīng)》者,尚為人師……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。——《顏氏家訓(xùn)》通過對(duì)上述材料的篩選,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化中任選一角度闡釋《顏氏家訓(xùn)》的史料價(jià)值。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合)〖解析〗本題為開放性試題,學(xué)生可利用材料,明確史料與史論的關(guān)系,做到觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合即可。如從政治角度,結(jié)合對(duì)中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制度的研究闡釋史料價(jià)值即可,材料中“笞怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國(guó)焉”體現(xiàn)出中國(guó)古代政治制度特色,將其作為史料進(jìn)行闡釋即可;從經(jīng)濟(jì)角度,結(jié)合對(duì)中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究闡釋史料價(jià)值即可,根據(jù)材料中“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”所體現(xiàn)出的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色,將其作為史料進(jìn)行闡釋即可;從思想文化角度,結(jié)合中國(guó)儒家思想文化研究闡釋史料價(jià)值即可,根據(jù)材料第一段中的“慈”“孝”“友”“恭”“義”“順”及最后一段中“仁”“義”“禮”“智”“信”和儒家經(jīng)典等所體現(xiàn)的儒家思想文化特色,將其作為史料進(jìn)行闡釋即可?！即鸢浮?舉例一:觀點(diǎn):《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)史研究資料。(2分)史料:以家庭為單位,男耕女織,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,自給自足的自然經(jīng)濟(jì),是中國(guó)古代封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。《顏氏家訓(xùn)》“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的家庭收入來源和生產(chǎn)組織形式,據(jù)此可透視當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式。這是一幅典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園式風(fēng)光。(10分)舉例二:觀點(diǎn):《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。(2分)史料:中國(guó)古代封建社會(huì)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,對(duì)封建綱常禮教的極力倡導(dǎo),是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱。家是微縮的社會(huì),《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)人倫道德教育,承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當(dāng)作人倫之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則,體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實(shí)施。《顏氏家訓(xùn)》以《禮》《論語》等儒家經(jīng)典作為家庭教育的教材,這是儒家文化不斷向下層社會(huì)普及與滲透的結(jié)果。(10分)七宋元時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·玉溪模擬)下表內(nèi)容反映出二人的分歧在于 ()人物主張陸九齡此心此理,我固有之;孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心;心明,則萬事萬物的道理自然貫通朱熹“理”產(chǎn)生于天地萬物之先;倫理綱常永遠(yuǎn)存在,“不可磨滅”;致知格物只是一事A.天理與人欲的關(guān)系B.理的存在形式與求理方式C.儒家倫理道德的地位D.理是否為世界萬物之本原〖解析〗選B。陸九齡認(rèn)為“此心此理,我固有之”,朱熹認(rèn)為“‘理’產(chǎn)生于天地萬物之先”;陸九齡認(rèn)為“心明,則萬事萬物的道理自然貫通”,朱熹認(rèn)為“致知格物只是一事”。由此可知,陸九齡認(rèn)為理在心中,只要“心明”即可求得理;朱熹認(rèn)為理存在于萬事萬物中,需要格物致知才能求得理。因此兩者的分歧在于理的存在形式與求理方式,故B正確;材料沒有體現(xiàn)出天理與人欲的關(guān)系,故A錯(cuò)誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德的地位,故C錯(cuò)誤;D是兩者主張的共同點(diǎn),故錯(cuò)誤?！技庸逃?xùn)練〗(2020·太原模擬)程顥、程頤兄弟認(rèn)為,不是物喜己悲之樂,而是悟本達(dá)源之樂、超凡脫俗之樂,這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 ()A.理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重B.理學(xué)有教人消極處世之意C.佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)〖解析〗選A。二程的至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的,反映出理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重,故A正確;這種至善圓滿之樂,并非教人消極處世,故B錯(cuò)誤;從材料無法推斷覺悟“自心”源自佛道文化,故C錯(cuò)誤;二程繼承先秦儒學(xué),對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行部分改造,故D錯(cuò)誤。2.(2021·云南師大附中模擬)程顥認(rèn)為,“人心”與“道心”的對(duì)立,就是“人欲”和“天理”的對(duì)立,心為人欲所蔽就會(huì)忘掉天理。所以,人們必須通過“持敬”“集義”的修養(yǎng)功夫,以達(dá)到“與理為一”的境界。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.理學(xué)具有培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值B.提高道德修養(yǎng)對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的作用C.克制欲望與維護(hù)理學(xué)權(quán)威的關(guān)系D.發(fā)明本心是實(shí)現(xiàn)“與理為一”的途徑〖解析〗選B。通過對(duì)“人欲”和“天理”的分析,提出通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來維護(hù)社會(huì)秩序的觀點(diǎn),即實(shí)現(xiàn)“與理為一”的境界,故B正確;A、C、D不符合題意。3.中國(guó)古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等,其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是 ()A.儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位B.中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧C.中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位〖解析〗選D。儒學(xué)教育培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故A錯(cuò)誤;中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際關(guān)系,輕視對(duì)自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故B錯(cuò)誤;閉關(guān)鎖國(guó)政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,故C錯(cuò)誤;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,是其主要原因,故D正確。4.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此,對(duì)《太極圖說》評(píng)述正確的是 ()A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩C.汲取了佛道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)〖解析〗選C。周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識(shí)在物質(zhì)之前,不符合唯物主義哲學(xué),故A錯(cuò)誤;《太極圖說》是對(duì)宇宙的解釋,其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān),故B錯(cuò)誤;《太極圖說》汲取了佛道的思想,對(duì)世界的本原進(jìn)行解釋,故C正確;陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的理論任務(wù),故D錯(cuò)誤?！纪卣寡由臁剿蚊骼韺W(xué)吸收佛道思想舉例(1)理學(xué)的“宇宙發(fā)生論”即“理生萬物”的理論來自道家思想(道生一,一生二,二生三,三生萬物)。(2)和先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)不同的是,理學(xué)“思辨化”“哲學(xué)化”。這個(gè)“哲學(xué)思辨”,指的是通過嚴(yán)密的邏輯論證來表達(dá)自己的觀點(diǎn),這是吸收佛教的思辨性。(3)理學(xué)的修養(yǎng)論如“靜坐”“明心見性”等方法來自禪宗。5.(2020·銅仁模擬)自元代起直至清末廢科舉,“四書”始終與“五經(jīng)”并列,而且被視為“六經(jīng)之階梯”,為初學(xué)者所必讀,而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘?()A.改變了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C.源于程朱理學(xué)的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位〖解析〗選C。朱熹對(duì)“四書”作了注解,程朱理學(xué)官方化后“四書”“五經(jīng)”成為科舉考試依據(jù)的教科書,故選C;孔孟在儒學(xué)中的地位沒有改變,排除A;“四書”地位的提高鞏固了孔子的地位,排除B;“四書”和“五經(jīng)”并列,沒有削弱“五經(jīng)”的地位,排除D。6.南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮 ()A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境〖解析〗選A。由題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,推知書院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A正確?！纪卣寡由臁街袊?guó)古代的書院中國(guó)古代書院是指中國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。主要具有培養(yǎng)人才、收集史料、儲(chǔ)存圖書、積累知識(shí)、傳播文明的教育職能。書院始于唐代,最初是官方修書、校書和藏書的場(chǎng)所,盛于宋初。由于連年戰(zhàn)亂,官學(xué)廢弛,教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持,宋初的統(tǒng)治者仍在忙于軍事征討,無暇顧及興學(xué)設(shè)教,于是私人講學(xué)的書院得以進(jìn)一步發(fā)展,形成影響極大、特點(diǎn)突出的教育組織。7.宋寧宗慶元年間(1195—1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當(dāng)年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明 ()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動(dòng)搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價(jià)值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時(shí)趨新精神〖解析〗選A。以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”被視為“偽學(xué)”,將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書,說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈,A正確;儒家思想自西漢以來一直是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,B錯(cuò)誤;道學(xué)屬于儒學(xué)范疇,C錯(cuò)誤;以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”是融合佛道思想形成的新儒學(xué),適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要,D錯(cuò)誤。8.(2021·貴陽模擬)宋代士大夫群體普遍意識(shí)到:“士之所宜學(xué)者,天下國(guó)家之用也”“夫圣人之術(shù),修其身,治天下國(guó)家,在于安危治亂,不在尋章雕句”,由是出現(xiàn)一批以王安石、歐陽修、范仲淹為代表兼擅文章、經(jīng)術(shù)與吏干的新型士人,自覺參與治理國(guó)家政事、主導(dǎo)國(guó)家政治方向。這說明宋代 ()A.科舉制造就了新的社會(huì)階層B.士人群體銳意推進(jìn)改革的努力C.士人群體的崛起制約了皇權(quán)D.強(qiáng)化了修齊而治平的士道精神〖解析〗選D。宋代的士大夫普遍意識(shí)到為官之道是為國(guó)家發(fā)展服務(wù),認(rèn)為儒家學(xué)術(shù)的精髓在于治理國(guó)家的方法,這才是讀書人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的方向,因此出現(xiàn)一批既擅長(zhǎng)文章、經(jīng)術(shù),又自覺參與國(guó)家政事、主導(dǎo)國(guó)家政治方向的文人,從而達(dá)到強(qiáng)化修身齊家治國(guó)平天下的治國(guó)精神,故選D;材料沒有說明因科舉制的出現(xiàn)造就新的社會(huì)階層,A錯(cuò)誤;材料沒有提到改革,B錯(cuò)誤;士人為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),沒有起到制約皇權(quán)的作用,C錯(cuò)誤。9.北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作,提出:“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁陰,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂。”該認(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫的特征是 ()A.注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖〖解析〗選C。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春山、夏山、秋山、冬山反映了人的不同情感,這說明中國(guó)山水畫注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致,故C正確;A不符合中國(guó)山水畫的主要特征,錯(cuò)誤;材料也沒有體現(xiàn)出以花鳥為主要描繪內(nèi)容,故B錯(cuò)誤;材料信息突出人的情感表達(dá),而不是以人物為核心的布局,故D錯(cuò)誤。10.(2021·遵義模擬)荷蘭繪畫小品是17世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲畫壇的一個(gè)藝術(shù)流派。其藝術(shù)特點(diǎn)是形式小巧、富而不貴,反映市民生活情趣,價(jià)格便宜,多掛在市民的住宅里。與此藝術(shù)特色相似的中國(guó)古代繪畫作品是 ()A.《清明上河圖》 B.《墨梅圖》C.《游春圖》 D.《鸛魚石斧圖》〖解析〗選A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《清明上河圖》屬于寫實(shí)的描繪市井生活的作品,反映了北宋都城汴京的生活場(chǎng)景,包括村野風(fēng)光、虹橋趕集場(chǎng)面和城內(nèi)的繁華街市,與材料“反映市民生活情趣”相符,故〖答案〗為A;《墨梅圖》屬于文人畫,注重寫意,排除B;《游春圖》是文人畫,注重寫意,不符合題意,排除C;《鸛魚石斧圖》是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的繪畫作品之一,體現(xiàn)中國(guó)新石器時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就,不符合題意,排除D。11.(2021·麗江模擬)宋代時(shí),張載力主恢復(fù)三代政治,尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段;朱熹在奏議中經(jīng)常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀(jì)、罷和議”。宋代知識(shí)分子的這些主張 ()A.力圖弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理的傳統(tǒng)B.成為解決時(shí)代弊政的有力武器C.深化了民本思想中的平等觀念D.對(duì)君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)〖解析〗選C。張載主張通過推行井田制達(dá)到均貧富的目標(biāo);朱熹均田產(chǎn)的主張,在本質(zhì)上是先秦兩漢思想家“制民之產(chǎn)”“限民名田”思想主張的翻版,其目的是通過堵塞兼并之路,解決貧困農(nóng)民的土地問題,從而穩(wěn)定社會(huì)秩序。因此宋代知識(shí)分子的這些主張深化了民本思想中的平等觀念,故〖答案〗為C;材料沒有涉及“強(qiáng)化倫理”,排除A;B說法絕對(duì),這些主張沒有取得實(shí)際效果,排除;材料沒有反映對(duì)君主權(quán)力的認(rèn)識(shí),排除D?！技庸逃?xùn)練〗宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至。所謂神之又神,而能精焉。”“精”的要義在于()A.繪畫技法高雅傳神B.生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)C.忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌D.理想化的道德人格〖解析〗選D。材料認(rèn)為繪畫“精”在傳達(dá)作者情操,故A錯(cuò)誤;生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)是作畫品質(zhì)的重要前提,并非“精”的要義,故B錯(cuò)誤;國(guó)畫強(qiáng)調(diào)意境而非完全寫實(shí),故C錯(cuò)誤;材料認(rèn)為畫作能夠體現(xiàn)人品和氣韻,故D正確。12.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代,還發(fā)明了活字印刷術(shù),書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容,全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A.經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B.技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進(jìn)展D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)〖解析〗選B?！皶a(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明宋代印刷業(yè)的發(fā)展是和社會(huì)需要相適應(yīng)的,故B正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于,治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國(guó)家,或者國(guó)家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出程朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)主要差異并分析原因。(13分)〖解析〗第(1)題第一問依據(jù)材料一“中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化”“儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”的信息,從綱常名教以及維護(hù)統(tǒng)治方面回答;第二問影響結(jié)合所學(xué),從適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要以及南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)角度回答。第(2)題第一問依據(jù)材料二“分權(quán)制衡”并結(jié)合材料一及所學(xué),從統(tǒng)治秩序、統(tǒng)治方式以及價(jià)值體系方面比較差異;第二問原因結(jié)合所學(xué)從中西政治模式、經(jīng)濟(jì)方式以及思想文化等角度思考回答?！即鸢浮?(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系,從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性等。(6分)影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué);奠定了明清政治向?qū)Ｖ坪头忾]方向發(fā)展的理論基礎(chǔ)等。(6分)(2)差異:程朱