廣東省揭陽(yáng)市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGEPAGE1廣東省揭陽(yáng)市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題考試時(shí)間：75分鐘；命題人：一、選擇題（下列題目有且只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，每題3分，共60分。請(qǐng)用2B鉛筆將選項(xiàng)填涂在答題卡的相應(yīng)位置。）1．“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁止，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子()A.重視禮儀教化

B.提倡為政以德

C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法

D.主見禮法并施2.先秦時(shí)期，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。秦漢之際，墨家急趨衰微，最最終西漢中期淡出歷史舞臺(tái)。墨家學(xué)派淡出歷史舞臺(tái)最可能的因素是()A.主流意識(shí)形態(tài)確立

B.小生產(chǎn)者大規(guī)模削減C.墨學(xué)背離傳統(tǒng)思想

D.因秦始皇焚書而斷絕3.宋代書院是民間性質(zhì)的教化學(xué)術(shù)探討機(jī)構(gòu)，下面是宋代六大聞名書院的分布圖。這可說明宋代()A.書院適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)須要B.儒學(xué)得到蓬勃的發(fā)展C.政治與文化中心一樣D.江南地區(qū)文化比較旺盛4.元代王實(shí)甫《西廂記》里描寫崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編《西廂記》時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變更的緣由是()A.王實(shí)甫未受儒家思想影響

B.明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C.明代男尊女卑思想嚴(yán)峻

D.王實(shí)甫提倡特性解放5、利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士。1582年他來(lái)到澳門，通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時(shí)敬重中國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，同時(shí)宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和很多古昔君王，我們的來(lái)到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補(bǔ)充而已?！币陨峡梢钥闯隼敻]在中國(guó)傳教的主要特點(diǎn)是()A.將天主教教義和中國(guó)儒家經(jīng)典融合起來(lái)B.背離了天主教的基本原則和精神C.將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚D.主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情敬重中國(guó)習(xí)俗6.城市經(jīng)濟(jì)的旺盛，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。下列作品中反映了清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面，被稱為我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰的是()A.《水滸傳》

B.《三國(guó)演義》

C.《西游記》

D.《紅樓夢(mèng)》7.元曲名家馬致遠(yuǎn)寫得最多的是“神仙道化”劇，其主要傾向多是宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑，要人們?cè)谏搅蛛[逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。這反映出()A.當(dāng)時(shí)多民族文化的融合B.元代市民階層的消遣須要C.元代文人內(nèi)心沖突和苦悶D.元曲題材廣泛雅俗共賞8.“‘四大獨(dú)創(chuàng)’是中華民族的奇跡和傲慢，但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器?！本痛擞^點(diǎn)，甲乙同學(xué)綻開爭(zhēng)辯。甲：“四大獨(dú)創(chuàng)一方面代表了輝煌的成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展?！币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境?！睂?duì)甲、乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為()A.甲正確，乙錯(cuò)誤

B.甲乙都正確C.甲錯(cuò)誤，乙正確

D.甲乙都錯(cuò)誤9.14到15世紀(jì)之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會(huì)指責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回來(lái)修道院，去“享受靈魂的歡樂和華蜜”。這表明，該時(shí)期人文主義()A.帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印

B.借助古典文化反封建神學(xué)C.主見人們追求現(xiàn)世的華蜜

D.打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏10.古希臘時(shí)期，智者學(xué)派中的人物大都擅長(zhǎng)演說和詭辯的技藝，從而助長(zhǎng)了無(wú)視客觀事實(shí)、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，晚期智者的末流墮于詭辯，在古希臘城邦的社會(huì)生活中起到了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的美德即學(xué)問；有了柏拉圖的“志向國(guó)”；有了亞里土多德，提出教化為國(guó)家政體服務(wù)。材料主要反映了他們()A.對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)到對(duì)人的探討

B.具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)C.感覺和理性間對(duì)立起來(lái)的思想

D.適應(yīng)民主制度日益發(fā)展的須要11.人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的核心是()A.起先以人作為學(xué)術(shù)探討的核心B.以理性否定一切外在的權(quán)威C.主見以世俗政權(quán)取代神權(quán)統(tǒng)治D.反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛12.莎士比亞(1564～1616)的主子公哈姆雷特的一段獨(dú)白：人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！李軍同學(xué)從中得出“莎士比亞宣揚(yáng)‘理性’，他是啟蒙思想家。”該推斷()A.材料充分、理解精確，結(jié)論正確B.材料充分、理解不精確，結(jié)論不正確C.材料不充分、理解精確，結(jié)論正確D.材料不充分、理解不精確，結(jié)論不正確13.馬丁路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理，這反映了他()A.主見建立民族教會(huì)B.宣揚(yáng)“因信稱義”C.主見建立廉儉教會(huì)D.宣揚(yáng)“先定論”14.文藝復(fù)興與宗教改革兩者反天主教會(huì)特權(quán)腐敗的主要目標(biāo)雖基本一樣但內(nèi)涵和影響不同。兩者的主要?dú)v史作用在于()A.變更了西方社會(huì)的宗教信仰B.構(gòu)思資本主義社會(huì)的政治框架C.強(qiáng)化了天主教會(huì)的世俗特權(quán)D.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖15.古希臘的智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，春秋時(shí)期的孔子提出“愛人”和“克己復(fù)禮”，由此可見二者的不同之處在于()A.所處的社會(huì)環(huán)境不同B.具有人文意識(shí)C.關(guān)注人自身D.識(shí)判事物標(biāo)準(zhǔn)16.文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克說:“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是()A.激勵(lì)個(gè)人的奮斗B.反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)C.否定上帝的存在D.打破天主教精神枷鎖17.王陽(yáng)明與馬丁?路德生活在同一時(shí)期，但二者所起的歷史作用是不同的。這里的“歷史作用”主要指()A.促進(jìn)思想解放B.破除既定權(quán)威C.強(qiáng)化主體意識(shí)D.推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型18.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的一種徹底解放，這里的“解放”是指()A.把人從宗教的束縛下解放出來(lái)

B.把人性從禁欲主義下解放出來(lái)C.促成人身的解放和思想的解放

D.把人身從專制統(tǒng)治下解放出來(lái)19.18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)建了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主見()A.有利于理性主義的廣泛傳播B.促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展C.表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D.為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)20.康德的道德定律：“己所不欲，勿施于人；要把每個(gè)人當(dāng)作享有天賦人權(quán)的個(gè)體對(duì)待，而不是作為達(dá)到某種目的的手段和工具?！奔偃绨堰@一道德定律與孔子的道德觀相比較，下列相識(shí)錯(cuò)誤的是()A.與孔子的道德觀有相像之處B.都體現(xiàn)了“以人為本”的思想C.兩者所維護(hù)的階級(jí)利益相同D.“人非工具”是對(duì)康德道德觀的概括二、非選擇題（共三小題，21題14分，22題14分，23題12分，共40分。請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將答案填寫在答題卡的相應(yīng)位置。）21.（14分）人類思想文明的發(fā)展具有多樣性，中國(guó)的諸子百家和西方的人文主義精神都是人類文明的珍貴財(cái)寶。閱讀下列材料：材料一春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將他們分別描述為①“全面歸隱自然的隱士派”②“專制君主的參謀集團(tuán)”③“擁有無(wú)限仁愛心與向上心的文化人的學(xué)派”材料二普羅塔哥拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度。”材料三莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”材料四盧梭提出：“人生下來(lái)就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物……假如有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！保?）依據(jù)材料一，按序號(hào)寫出先秦諸子百家的學(xué)派名稱。并概述③學(xué)派在中國(guó)古代的發(fā)展歷程。（9分）①②③（2）材料三中，莎士比亞宣揚(yáng)了什么精神？（1分）（3）依據(jù)材料四，歸納盧梭的主要思想觀點(diǎn)。（1分）（4）材料二、三、四分別反映了西方人文主義精神發(fā)展過程中哪三次思想解放運(yùn)動(dòng)？（3分）22.（14分）閱讀下列材料：材料1“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有很多東西我們相識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_塔戈拉材料2“世俗權(quán)力是受上帝的托付來(lái)懲治奸邪，愛護(hù)和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在完全的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！薄R丁?路德在《致德意志貴族書》材料3（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》請(qǐng)回答：（1）材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何看法？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件（5分）（2）依據(jù)材料二概述馬丁?路德的觀點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，說明馬丁?路德宗教改革的其他主見。（5分）（3）材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)？“傳統(tǒng)的政治制度”指的是什么？（2分）（4）縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的相識(shí)。（2分）23.（12分）閱讀下面材料：材料早在19世紀(jì)后期，西方史學(xué)界就對(duì)文藝復(fù)興綻開了頗有深度的學(xué)術(shù)探討。瑞士聞名的史學(xué)家雅各布·布克哈特通過探討認(rèn)為，文藝復(fù)興雖然披上了“復(fù)古”的外衣，但并非是要復(fù)活希臘、羅馬的古典文化，而是要?jiǎng)?chuàng)建出新的思想文化。然而，以聞名美國(guó)史學(xué)家哈斯金斯為代表的一些西方學(xué)者，卻沿著這樣的學(xué)術(shù)理路，進(jìn)而懷疑文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與地位。他們認(rèn)為，文藝復(fù)興并非是一場(chǎng)具有近代啟蒙性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，而只是中世紀(jì)晚期的學(xué)問復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)。這樣的“復(fù)興”，在中世紀(jì)的西歐并不止一次，如在此之前就有以城市文化興起和羅馬法復(fù)蘇為特征的“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”，在8世紀(jì)末9世紀(jì)初的加洛林帝國(guó)，在查理曼大帝的扶持下，還出現(xiàn)了以興辦教會(huì)學(xué)校、宮廷學(xué)校、同步推行拉丁語(yǔ)與法蘭克民族語(yǔ)言、校訂《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的“加洛林文藝復(fù)興”。請(qǐng)回答：評(píng)論材料中關(guān)于“文藝復(fù)興”的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種觀點(diǎn)綻開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）

參考答案及解析1．【答案】D【詳解】材料“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁止，使天下皆出于治，合于善也?！睆?qiáng)調(diào)的是禮與法的重要性，符合荀子禮法并重的思想，故D正確。2．【答案】A【詳解】墨家最最終西漢中期淡出歷史舞臺(tái)，主要是因?yàn)槲鳚h漢武帝時(shí)期確立了儒家思想正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除；秦朝焚書坑儒，以法家思想治國(guó)，D項(xiàng)不能說明西漢墨家淡出歷史舞臺(tái)的緣由，解除。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“秦漢之際，墨家急趨衰微，最最終西漢中期淡出歷史舞臺(tái)”，結(jié)合西漢董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)問分析解答。3．【答案】D【詳解】從地圖上我們可以看到，在6個(gè)書院中有4個(gè)分布在江南，這就說明白江南地區(qū)文化發(fā)展比較旺盛，所以本題選D。從地圖反映的是6個(gè)書院的分布狀況，僅以這一點(diǎn)我們無(wú)法得出書院與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，也推斷不了儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，這就可解除AB；在宋朝，政治中心在開封或杭州，但從地圖上看，書院并不集中在這些地方，所以C項(xiàng)的說法與材料內(nèi)容不符。4．【答案】B【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，明末金圣嘆去掉崔鶯鶯“回頭偷看”張生的情景是因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)居于統(tǒng)治地位，對(duì)于婦女的言談舉止約束比較嚴(yán)格，回頭偷看張生的情節(jié)，不符合大家小姐的行為規(guī)范，所以要?jiǎng)h除這一內(nèi)容，B選項(xiàng)正確，生活在元代的劇作家王實(shí)甫是受儒家思想影響的，“男尊女卑”思想在材料里面沒有體現(xiàn)，材料的主旨不是探討原作主題，而是分析某個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)修改的緣由，本題材料不能說明王實(shí)甫提倡特性解放，ACD三項(xiàng)不符合題意。5．【答案】D【詳解】依據(jù)材料中利瑪竇通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，并在傳教中敬重中國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，不否定中國(guó)的圣經(jīng)賢傳，體現(xiàn)了主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，敬重中國(guó)習(xí)俗，故D正確；題中利瑪竇傳教敬重中國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，不否定中國(guó)的圣經(jīng)賢傳，只是其適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、敬重中國(guó)習(xí)俗的表現(xiàn)，并不能體現(xiàn)天主教教義與儒家經(jīng)典融合，故A錯(cuò)誤；利瑪竇到中國(guó)進(jìn)行傳教，盡管適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情，敬重了中國(guó)習(xí)俗，但并沒有背離天主教的基本原則和精神，故B錯(cuò)誤；題中體現(xiàn)的是利瑪竇在中國(guó)進(jìn)行傳教的過程中敬重中國(guó)習(xí)俗，并沒有關(guān)于傳播西方科技文化的內(nèi)容，故C錯(cuò)誤。6．【答案】D【詳解】《紅樓夢(mèng)》反映了清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面，被稱為我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰的，故選D；AB是元末明初的作品，不符合題意，解除；C是明代中葉的作品，不符合題意，解除。7．【答案】C【詳解】材料中的“宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑”這一信息反映了元代文人對(duì)功名富貴的不屑，希望通過隱逸山林和尋仙問道來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦痛。C項(xiàng)的說法與材料的主要意思是一樣的，本題應(yīng)選C。A、B、D的說法在材料中均無(wú)法體現(xiàn)。8．【答案】B【詳解】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。四大獨(dú)創(chuàng)是古代中國(guó)科技成就的杰出代表，由于腐朽的封建制度、傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的阻礙等，四大獨(dú)創(chuàng)并未在古代中國(guó)發(fā)揮應(yīng)有的作用。四大獨(dú)創(chuàng)傳入西方后，促進(jìn)了西歐由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。出現(xiàn)這種差別的根本緣由就是中國(guó)和西方的社會(huì)環(huán)境的差異，故甲、乙的觀點(diǎn)均正確，本題應(yīng)選B項(xiàng)。ACD推斷錯(cuò)誤。9．【答案】A【詳解】14到15世紀(jì)之交，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義大師要求修女遵從上帝旨意，回來(lái)修道院，去“享受靈魂的歡樂和華蜜”，說明該時(shí)期人文主義仍帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印，故選A；BCD不符合“享受靈魂的歡樂和華蜜”的限定，解除。10．【答案】B【詳解】針對(duì)“無(wú)視客觀事實(shí)、一味追求‘使弱道理變強(qiáng)’的詭辯風(fēng)氣”和社會(huì)道德淪喪現(xiàn)象，蘇格拉底提出美德即學(xué)問，柏拉圖提倡“志向國(guó)”,亞里土多德提出教化為國(guó)家政體服務(wù)等主見，反映了他們具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)，B項(xiàng)正確；對(duì)自然的探討轉(zhuǎn)到對(duì)人的探討的是智者學(xué)派，不是蘇格拉底等人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等人并未將感覺和理性間對(duì)立起來(lái)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等人針對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣和道德觀念等問題的反思，不僅僅是為了迎合民主制度發(fā)展須要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興主見人性的解放，反對(duì)宗教神權(quán)對(duì)人性的束縛，故D正確；在古希臘人文主義興起使人起先作為學(xué)術(shù)探討的核心，A錯(cuò)誤；以理性否定一切外在的權(quán)威，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，B錯(cuò)誤；主見世俗權(quán)力取代神權(quán)統(tǒng)治，是在宗教改革時(shí)期，C錯(cuò)誤。12．【答案】D【詳解】該段材料出自于莎士比亞的《哈姆雷塔》，哈姆雷特是莎士比亞細(xì)心塑造的人文主義者形象，莎士比亞宣揚(yáng)“人文主義”，是文藝復(fù)興的代表人物。不是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，材料、理解和結(jié)論均不正確，故D正確。【點(diǎn)睛】人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。13.【答案】A【詳解】本題考查歐洲宗教改革的內(nèi)容。分析材料，“馬丁?路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有……世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理”，他認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，并主見建立本民族教會(huì)，擺脫羅馬教廷的限制，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)宣稱“信仰即可得救”和C項(xiàng)“建立廉儉教會(huì)”的主見在材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)是加爾文的宗教理論。14.【答案】D【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興和宗教改革是在思想文化領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革并沒有變更西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，弱化了天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。15.【答案】D【詳解】智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，把人的感覺作為推斷一切的準(zhǔn)繩，孔子把“仁”和“禮”作為其核心思想，認(rèn)為二者是人立足于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。16.【答案】B【詳解】“真正的貴族并非天生，而是自為的”，在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，オ千、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯，實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建的等級(jí)特權(quán)，故B項(xiàng)正確。17.【答案】D【詳解】馬丁?路德生活在歐洲資本主義崛起的時(shí)代，他提出的新教理論，對(duì)西方近代資本主義發(fā)展起到了極其重大的作用，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，王陽(yáng)明的心學(xué)實(shí)質(zhì)上仍然是維護(hù)封建道統(tǒng)，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾【詳解】啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是“理性”，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)人的本身的解放指的是促成人身的解放和思想的解放，故選C項(xiàng)；把人從宗教的束縛下解放出來(lái)的是宗教改革，故解除A項(xiàng)；把人性從禁欲主義下解放出來(lái)的是文藝復(fù)興，故解除B項(xiàng)；把人身從專制統(tǒng)治下解放出來(lái)沒有完全體現(xiàn)出對(duì)“人本身的一種徹底解放”，不符合材料主旨，故解除D項(xiàng)。19．【答案】A【詳解】材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)宗教特權(quán)的批判和自由的追求，

這有利于啟蒙思想的廣泛傳播，A項(xiàng)正確；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，故BC

兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨與孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20．【答案】C【詳解】本題主要考查中西方思想的比較?？鬃铀帟r(shí)代為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表的為沒落的奴隸主貴族利益，而康德所處年頭為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益，所以本題選C。A，B,D項(xiàng)都是兩者的相同之處，但與設(shè)問不符，解除。21.（14分）【答案】（1）①道家②法家③儒家。發(fā)展歷程：儒家學(xué)派在中國(guó)古代歷史上主要經(jīng)驗(yàn)了春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)孟子、荀子的發(fā)展成為蔚然大宗；秦朝經(jīng)驗(yàn)焚書坑儒的沉重打擊；西漢時(shí)期經(jīng)董仲舒的發(fā)展，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位；魏晉時(shí)期受到佛道的挑戰(zhàn)；北宋時(shí)汲取佛道思想發(fā)展成理學(xué)；南宋時(shí)期朱熹對(duì)理學(xué)的整合；明代中期王守仁將心學(xué)的發(fā)展和傳播；明末清初黃宗羲等人對(duì)儒學(xué)加以批判地繼承。（9分）（2）人文主義（1分）（3）天賦人權(quán)；或追求自由（1分）（4）智者運(yùn)動(dòng)（智者學(xué)派）；文藝復(fù)興；啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3分）【詳解】（1）學(xué)派：依據(jù)材料一“全面歸隱自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”和“擁有無(wú)限仁愛心與向上心的文化人的學(xué)派”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這三個(gè)派別分別對(duì)應(yīng)的是當(dāng)時(shí)的道家、法家和儒家學(xué)派。發(fā)展歷程：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，將第三個(gè)學(xué)派即儒家學(xué)派在中國(guó)古代歷史上經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)立、發(fā)展、獨(dú)尊、逆境、哲學(xué)化、世俗化和被批判地繼承等幾個(gè)階段，進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。（2）精神：依據(jù)材料三中“人是一件多么了不得的杰作！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，莎士比亞歌頌人性的高尚和尊嚴(yán)，宣揚(yáng)了人文主義精神。（3）觀點(diǎn)：依據(jù)材料四中“人生下來(lái)就是自由的”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以歸納盧梭在這里強(qiáng)調(diào)的是“天賦人權(quán)”或“追求自由”的思想。（4）運(yùn)動(dòng)：依據(jù)材料二中“普羅塔哥拉”及“人是萬(wàn)物的尺度”、材料三中“莎士比亞”“《哈姆雷特》”、材料四中盧梭及其宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，三次思想解放分別為智者運(yùn)動(dòng)（智者學(xué)派）、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。22.（14分）【答案】（1）看法：懷疑神靈（1分）條件：經(jīng)濟(jì)：奴隸制工商業(yè)的旺盛；政治：雅典民主政治的發(fā)展（4分）（2）觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力（1分）主見：信仰即可得救；每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利（4分）（3）運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（1分）制度：封建君主專制制度（1分）（4）相識(shí)：思想具有自身的歷史繼承性；隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展（2分）（3）第一小問，考查學(xué)生從材料中提取有效信息的實(shí)力。聯(lián)系其中關(guān)鍵詞“社會(huì)契約”可知所指這次運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)；其次小問，結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系相關(guān)時(shí)代及啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，可知其所指為封建君主專制制度。（4）本題是開放性的題目，考查學(xué)生綜合分析問題的實(shí)力，對(duì)考生的實(shí)力要求較高。比較西方人文主義發(fā)展史的