2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》梳理（上）

《鄉(xiāng)土中國》閱讀方法《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)的學(xué)術(shù)著作，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯。我們在梳理傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點，從閱讀過程的層面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是“瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就可以采用五步閱讀法。第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5～10個關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容。比如，我們“瀏覽”《鄉(xiāng)土中國》，自然會關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會對書中提出的“差序格局”“團(tuán)體格局”“社會圈子”“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念產(chǎn)生興趣。然后，可以挑選我們感興趣的篇章進(jìn)行翻閱，一目十行地快速瀏覽。第二步是略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點；結(jié)合原文，對文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點的含義；用自己的語言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們“略讀”《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語言、具體例子等有一個大致的了解，應(yīng)該對文章的精彩語句或段落有較為清晰的印象。第三步是精讀。最重要的“任務(wù)”是細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記與作品評價。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運(yùn)用“差序格局”來認(rèn)識“自我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概括為：以“己”為中心，不以“小己”來應(yīng)對一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對待學(xué)術(shù)問題不盲從、不跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細(xì)分析了“人治”“法治”的說法，指出“人治”實際上是“禮治”，背后是習(xí)慣在作祟，而“法治”則對應(yīng)著明確規(guī)定。第四步是研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評價等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價值取向；聯(lián)系個人經(jīng)驗，深入理解作品，對自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究；開展社會調(diào)查，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進(jìn)行深入研究。這里的“研討”就是要結(jié)合現(xiàn)實生活，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學(xué)理論來理解中國文化。第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’，而不是‘我正在讀’的書。”重讀是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點問題，反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達(dá)自己對相關(guān)問題的獨(dú)特見解。整本書閱讀一、作者簡介費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1930年考入燕京大學(xué)社會學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費(fèi)留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會人類學(xué)）學(xué)位。同年，費(fèi)孝通從英國回國，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系，積極投身抗日民主運(yùn)動。他與其他學(xué)者發(fā)表聲明，撰寫文章，抨擊蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。“一二·一”慘案后，他與云南大學(xué)的教授一同發(fā)表聲明，聲援和支持昆明學(xué)生的“反內(nèi)戰(zhàn)，爭民主”運(yùn)動。1944年7月，費(fèi)孝通結(jié)束了為期一年的訪學(xué)生活，回到云南昆明。9月13日，西南聯(lián)大正式聘請其為社會學(xué)系講師，而該系的主任正是他在清華的恩師潘光旦。1945年，費(fèi)孝通晉升為教授，并在潘光旦的介紹下加入中國民主同盟。1946年1月，費(fèi)孝通與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會議，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。李公樸、聞一多被暗殺后，由于生命受到威脅，他被迫離開云南。新中國建立后，費(fèi)孝通以強(qiáng)烈的愛國熱誠積極投身新中國的建設(shè)，為社會主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)了全部精力和智慧。他歷任清華大學(xué)教授、校務(wù)委員會委員、副教務(wù)長，中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，國務(wù)院專家局副局長等職，以極大的熱情投身國家的民族事業(yè)和教育事業(yè)。二、概念對比三、思維導(dǎo)圖第一章《鄉(xiāng)土本色》

第二章《文字下鄉(xiāng)》第三章《再論文字下鄉(xiāng)》第四章《差序格局》第五章《系維著私人的道德》第六章《家族》第七章《男女有別》第八章《禮治秩序》第九章《無訟》第十章《無為政治》第十一章《長老統(tǒng)治》第十二章《血緣和地緣》第十三章《名實的分離》第十四章《從欲望到需要》重點章節(jié)梳理第一篇《鄉(xiāng)土本色》（一）鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。（二）鄉(xiāng)下人土氣，是因為他們離不了泥土，以種地謀生，土氣是因不流動產(chǎn)生的。（三）中國人的鄉(xiāng)土本色典型的表現(xiàn)為守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生、依賴和崇拜土地等。（四）世代定居是鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)。（五）鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是村落。（六）村落的特點是村間隔膜，但是村內(nèi)熟悉。（七）作者把這種社會稱為熟人社會、鄉(xiāng)土社會。（八）作者還提到了禮俗社會、法理社會、現(xiàn)代社會等概念。第四章《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。（一）本章邏輯關(guān)系梳理鄉(xiāng)下人最大的毛病是“私”——其實城里人也是如此——蘇州的例子可以證明——因此，“私”的毛病在中國最普遍——但這不是能力問題（中國人有能力）——需要從社會的格局來考慮——對比看，西洋社會是團(tuán)體格局——例如家庭，西方的界限分明——而中國的“家”的范圍可以伸縮自如——因為我們的親屬關(guān)系就是同心圓的波紋一樣的性質(zhì)——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地緣關(guān)系也是如此——總之，這種差序格局具有伸縮能力——儒家人倫就是從自己推出去的差序——倫的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重這個“推”字——但中心則永遠(yuǎn)是“己”，是自我主義——中國傳統(tǒng)的儒家思想就是典型的以“己”為中心的差序格局——所以“私”的問題就可以明白了——而且這種差序的推浪形式是有內(nèi)外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相對的——因此回到和西洋的對比，二者不同，我們的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。第五章《系維著私人的道德》中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。（一）本章邏輯關(guān)系梳理簡要說明中西社會為什么會產(chǎn)生不同的社會格局——不同的社會格局引起了不同的道德觀念，用以維持不同社會的生存和綿續(xù)——西方的團(tuán)體格局的道德體系特點如下——介紹西方的團(tuán)體格局是陪襯，目的是要闡明中國的差序格局中道德體系的特點，因為很多地方二者正相反（過渡）。（二）重點問題梳理1．中西社會為什么會產(chǎn)生不同的社會格局？（1）西方的團(tuán)體格局——要先有個共同的架子（如國家），然后每個人結(jié)上這架子（國家公民的觀念），再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。這很可能來自于早期部落形態(tài)的游牧經(jīng)濟(jì)，個人不能獨(dú)存，“團(tuán)體”是生活的前提。（2）中國的差序格局——鄉(xiāng)土社會是安居的，可以在土地上自食其力的，偶爾臨時的需要合作，和別人的關(guān)系是后起和次要的，并不顯著地需要一個“團(tuán)體”。2．團(tuán)體格局中道德體系有什么特點？（1）在團(tuán)體格局中的道德體系具有如下特點：①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個人，控制每個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個別的和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。（2）在差序格局中的道德體系具有如下特點：①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是?？傊也坏揭粋€籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。第八章《禮治秩序》（一）重點問題梳理1.作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對稱的說法并不很清楚?法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素；而“人治”也不可能任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對立，所以相對稱的說法并不清楚。2.此段將鄉(xiāng)土社會秩序的維持與現(xiàn)代社會、理想中的小國寡民社會和無政府社會一一比較，一步步逼近鄉(xiāng)土社會秩序的特點。你能從文中概括出后三種社會秩序維持機(jī)制的特點嗎?現(xiàn)代社會：靠法律、規(guī)律；小國寡民社會：憑本能、良知；無政府社會：自動。3.“惻隱之心”是什么意思?這里的“殘忍”是針對什么而言?“惻隱之心”就是指見到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心。這里的“殘忍”是指殺羊來告祭祖廟的行為。4.“曾子易簀”這個典故用在此處有何作用?作者用這個典故說明，禮是個人習(xí)慣所維持的。即使在沒有人的地方也會不能自已。5.“禮治”向“法治”轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是什么？社會變遷。6.“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里?請根據(jù)全文簡要概括。（1）從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個人好惡；（2）從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持；（3）“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。7.根據(jù)文中所引用的“子貢欲去告朔之餼羊”“顏淵問仁”材料和“曾子易簀”的故事，談?wù)勀銓湃酥鲃臃Y現(xiàn)象的看法。（1）人們對禮的服膺并非出于本能或天意，而是從教化中養(yǎng)成；（2）禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，對禮的主動遵守和維護(hù)就是對社會秩序的自覺維護(hù)，是一種值得肯定甚至令人感動的行為；（3）但是，禮也有不合情理、不合時宜之處，如果頑固不化、不知變通，則顯得迂腐可笑甚至冷酷無情。（二）重要概念理解1.統(tǒng)治：是指“社會秩序的維持”。2.法治：是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。是“人依法而治”。3.人治：是指有權(quán)力的人憑借一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。4.禮治：是“人們行為不受規(guī)律約束”、通過教化養(yǎng)成個人敬畏感而“主動地服于成規(guī)”。5.禮：是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。6.傳統(tǒng)：是社會所積累的經(jīng)驗。

拓展練習(xí)閱讀下文，完成下面問題。暮色中的親戚秋子紅①風(fēng)吹著門前的白楊樹，白楊樹已變金黃的葉子發(fā)出一陣陣窸窸索索的聲音，深秋的夜晚很明顯已有了涼意。街巷里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來田地里耕種的人晚歸時的說話聲，女人們扯長聲音呼喊自己孩子的聲音，村口飼養(yǎng)室里長一聲短一聲“哞哞哞”的牛叫聲，樹枝上鳥雀們唧唧喳喳的聒噪聲。與這些聲音交織在一起的，是傍晚天擦黑時村莊里的炊煙。它們一柱柱從房頂?shù)臒焽枥飮姵鰜?，飄散在房頂一片片魚鱗狀的青瓦上，又一絲絲一縷縷從墻頭落下來，飄到院墻外的街巷里，將整個村莊籠罩在一團(tuán)團(tuán)淡藍(lán)色煙霧中。②父親邁過門檻走進(jìn)了門廊，我們看見，父親的身后還跟著一個人，一個已上了年紀(jì)的老人。即便是夜幕已籠罩了院子，我們還是一眼就瞅見，老人發(fā)白的胡須和頭上的白發(fā)。很明顯，老人比我們魁梧高大的父親要瘦小得多，也蒼老得多。③進(jìn)了院子，父親指著身后的老人對我們說：“這是你北山叔！”說罷，父親還不忘再叮嚀我們一句：“你北山叔是咱家的親戚！”④一聽說家里來了親戚，母親出了廚房，親熱地和老人打著招呼，哥哥和姐姐跑到老人身邊，接過老人肩頭背的灰布袋子和一只鼓鼓囊囊的人造革舊皮包，放到了堂屋柜蓋上，我和妹妹圍著老人，一聲聲“北山叔”“北山叔”唧唧喳喳叫著。⑤父親招呼北山叔洗罷臉，領(lǐng)著北山叔進(jìn)了堂屋。接下來，父親高喉嚨大嗓門吩咐著姐姐給北山叔倒茶，他從堂屋柜蓋上拿過裝煙葉的木匣子，給北山叔裝一鍋旱煙，又給自己裝一鍋，然后點著火，兩個人坐在炕沿邊吧嗒吧嗒吃起了老旱煙。父親的過分殷勤，使得北山叔好像有些不大自然，他像我們村莊里那些頭一回去人家里做親戚的新女婿們一樣，手足無措，屁股淺淺擔(dān)在炕沿邊，在父親幾次叮囑后，才脫下鞋，坐到了炕頭上。⑥他的鞋就脫在炕下，鞋面沒顏沒色破舊得不成樣子，他身上的夾襖，比父親在牛圈里干活時所穿的衣服更臟更破舊，掉著線絮的袖口烏油油明光光的，袖肘上很刺眼地綴著兩塊大補(bǔ)丁。與我們想象中的親戚相比，北山叔顯得太寒磣了，可即便是這樣，北山叔終究是我們家的親戚?。、吣赣H的娘家在隴西，那是一個陌生而遙遠(yuǎn)的地方，也是我們村莊里人人皆知的一個苦地方，母親因而被人背地里不屑地稱作“甘谷客”。這是母親心頭的傷疤，更是任何人都碰不得的疼處。我們記得，母親有年在莊南的凹地里鋤玉米時，和后街的劉桂花吵了嘴，當(dāng)時當(dāng)著地里那么多人，劉桂花罵了母親一句“甘谷客”！劉桂花剛罵畢，母親將手里鋤頭一撂，像頭發(fā)怒的獅子朝劉桂花撲了過去，兩個人登時就撕打在一起。劉桂花人高馬大，比母親能高出一個頭來，可最終劉桂花的臉上，還是被母親抓出三道血印來。母親的娘家遠(yuǎn)，不要說平日，就是正月里過年時節(jié)，我們家也冷冷清清，沒有別人家舅舅妗子、大姨姨夫之類，一撥撥熱熱鬧鬧迎來送往的親戚。⑧現(xiàn)在，我們的親戚就坐在我家堂屋炕頭上，雖說他的衣著破舊些，模樣寒酸落魄些，可親戚終究是親戚啊，我們的家里，像我們街坊鄰居家來了親戚一樣，立馬呈現(xiàn)出一種跟平日不一樣的祥和喜氣來。⑨陪著北山叔吃罷一鍋煙，喝過茶水后，父親下了炕，趿拉著鞋進(jìn)了廚房，吩咐母親端晚飯。當(dāng)看見母親端在手間的是兩碗傍晚煎的攪團(tuán)【注】時，父親小聲說：“給他叔下碗掛面吧。”⑩母親沉著臉，站在鍋根，身子動都沒動。父親湊過臉，軟著聲，用平日里絕沒有的乞求語氣說：“就下一小把吧?！睆N房里一陣風(fēng)箱吧嗒吧嗒響，不一會，母親笑吟吟端著過年待客的木盤進(jìn)了堂屋。木盤里，是四碗冒著熱氣，湯面上綴著綠生生蒜苗漂菜、紅艷艷油潑辣子的清湯掛面。?吃罷父親說：“他叔，給娃娃們拉上一段！”北山叔說：“行么。”?父親吩咐哥哥從柜蓋上取過北山叔進(jìn)門時背在肩頭的灰布袋，等布袋一打開，我們看見，布袋里裝著把烏黑锃亮的板胡。北山叔將板胡擱在腿面上，調(diào)了調(diào)弦，右手一運(yùn)弓，我們聽見，一種清脆細(xì)亮的聲音，從板胡上吱吱呀呀飄了出來。?父親聽了一陣，在炕沿磕了磕煙鍋里的煙灰，下炕要去飼養(yǎng)室喂牲口。父親拉開堂屋門，我們才發(fā)現(xiàn)，我們家的窗根和堂屋門外站滿了人。?那天夜晚，我們家的院子里熱熱鬧鬧。人出人進(jìn)。人們聚在我家堂屋里，聽了大半夜的戲。夜深了，我們已打起了呵欠，父親才領(lǐng)著北山叔去村口飼養(yǎng)室歇息睡覺去了。?第二天一大早，我們看見，北山叔和父親一起，將牲口圈里的牛糞用生產(chǎn)隊的獨(dú)輪木推車一車車推出來，漚在飼養(yǎng)室門口的糞場上。然后，他們將曬在糞場的干土，裝進(jìn)木推車，一車車推進(jìn)牲口圈，撒開在牛圈里。?傍晚回來后，本來，母親是要給北山叔下掛面的。但是，母親剛剛燒開水，將一小把掛面放在廚房案板上，就讓北山叔死活攔住了。北山叔站在廚房門口，頭探進(jìn)門里，朝著灶火里燒鍋的母親說：“掛面留給娃娃吧，咱家里平常吃啥就吃啥！”?那天的晚飯母親做得特別經(jīng)心，切成細(xì)絲撒著蔥花的涼拌紅蘿卜絲，前鍋里熬得又粘又稠的玉米糝子，金黃金黃，散發(fā)著一股誘人的甜香味，北山叔端著碗，一連喝了兩大碗。他將吃罷飯的碗，用紅蘿卜絲擦得干干凈凈，好像比母親用清水洗過的還干凈。吃罷晚飯，北山叔坐在炕頭上，一直和父親聊到天擦黑時，才出了門。?自那天傍晚之后，我們再也未見過北山叔。我們也從未向父母打問過北山叔，就像我們?nèi)胰诵恼詹恍囊粋€秘密，我們一直小心地將它壓在心底。（原文有刪減）【注】攪團(tuán)：攪團(tuán)是西北一帶最常見的吃食，用蕎麥粉、玉米粉等雜糧面粉攪成的糊糊。1．第①段畫線句在語言表達(dá)上頗具特色，請賞析其效果。2．分析第⑦段在文中構(gòu)思上的作用。3．分析⑨⑩段中父親兩次請求母親下面的原因。4．文章結(jié)尾處作者提到“全家人心照不宣的秘密”，他們把北山叔當(dāng)成親戚的行為背后蘊(yùn)含著中國人豐富的傳統(tǒng)文化心理。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的材料加以評析。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》參考答案1.(1)使用多個疊詞，如“一柱柱”“一片片”“一絲絲”“一縷縷”“一團(tuán)團(tuán)”，增強(qiáng)畫面的生動性和層次感，增強(qiáng)節(jié)奏感和韻律美。(2)使用多個動詞，如“噴出來”“飄散”“落下來”“飄到”，這些動詞描繪了炊煙從煙囪中噴出、飄散、落下、再飄到院墻外的動態(tài)過程，增強(qiáng)了畫面的立體感和真實感。(3)生動的比喻，句子中將青瓦比作“魚鱗狀”，不僅形象地描繪了青瓦的外形，還增加了語言的生動性和趣味性。2.(1)交代了母親娘家在隴西，一個遙遠(yuǎn)而貧困的地方，解釋了母親在村莊中被稱為“甘谷客”并受到歧視的原因。(2)通過母親與劉桂花的爭吵和撕打，展現(xiàn)了母親內(nèi)心的痛苦和對這種歧視的強(qiáng)烈反抗。(3)揭示了家庭在節(jié)日期間的冷清，暗示了家庭缺乏親戚往來的孤獨(dú)和無奈。為后文北山叔的到來鋪墊了情感基礎(chǔ)，突出了親戚到來對家庭的重要性和珍貴性。3.(1)對親戚的重視:父親希望通過下掛面這種相對較好的食物來表達(dá)對北山叔的重視，體現(xiàn)出對親戚的熱情和禮遇。(2)緩解北山叔的尷尬:北山叔的貧困和寒酸也讓他感到尷尬。父親希望通過下掛面來緩解北山叔的尷