廣西專版2024-2025學(xué)年新教材高中語文第1單元3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)課后訓(xùn)練部編版選擇性必修中冊

3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)課后·訓(xùn)練提升一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成第1~3題。在中生代,受燕山運(yùn)動的影響,地質(zhì)下陷,形成古贛江下游河谷盆地,后來斷塊上升的“廬山”聳峙盆地之緣,盆地變成泱泱大湖。因湖與鄱陽山相接,湖取山名,遂名鄱陽湖。鄱陽湖是亞洲最大的冬候鳥越冬天堂,也是世界上最大的鳥類愛護(hù)區(qū),被譽(yù)為“候鳥的王國”。寒冷來了,千百萬只、百余類冬候鳥,從西伯利亞,從西太平洋,從北冰洋,飛越千萬里,來到鄱陽湖越冬。小天鵝搖著風(fēng)扇一樣的翅膀;斑嘴鵜鶘在湖畔踱步,像一群鄉(xiāng)賢,羽扇綸巾……它們在這里筑巢、孵卵,繁衍后代。三月之末,暮春的湖水變得暖和,群魚逐草,起先孵卵。這個(gè)季節(jié),最終一批北遷的冬候鳥和第一批落戶的夏候鳥起先“換崗”。冬候鳥和夏候鳥混雜一起,云集湖面,彼此穿梭其間,游水游戲,一派和諧景象。候鳥愛極了鄱陽湖的湖灘和草洲,愛極了鄱陽湖的暖和潮濕氣候。湖灘有廣袤肥厚的淤泥和星羅棋布的洼湖。淤泥里有螺螄、泥鰍和黃鱔等;洼湖里有魚。魚在洼湖里游得多么暢快,漾起的水波如花紋。水蕩聲是大地之音,好像被萬里之遙的鳥兒聽到了。鳥兒仿佛聽見中國的南方在呼喚:鄱陽湖多么肥美啊,多么舒適啊,多么宜居啊!1.下列各句中的引號,和文中“換崗”所用引號作用相同的一項(xiàng)是()A.所謂“形散”,主要是指散文的取材廣泛自由,不受時(shí)間和空間的限制。B.人類在“足不出戶”的時(shí)代就能夠測算出,遙遠(yuǎn)的星星體積有多大,溫度有多高,有些什么元素,在怎樣運(yùn)動。C.“滿招損,謙受益”這句格言,流傳到今日至少有兩千年了。D.人,不能低下名貴的頭,只有怕死鬼才懇求“自由”。答案:D解析:D項(xiàng)所用引號與文中“換崗”所用引號都表示特別含義。A項(xiàng),表示突出強(qiáng)調(diào);B項(xiàng),表示突出強(qiáng)調(diào);C項(xiàng),表示引用。2.比方具有相像性,請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比方進(jìn)行簡要分析。參考答案:①把在湖畔踱步的“斑嘴鵜鶘”比作“一群鄉(xiāng)賢”,體現(xiàn)了比方的相像性;②斑嘴鵜鶘在湖畔悠然踱步的神態(tài),與一群鄉(xiāng)賢在湖畔踱步相像。3.文中畫波浪線的句子可改成:“鄱陽湖多么肥美、舒適、宜居啊!”從語意上看二者基本相同,但原句的表達(dá)效果更好,為什么?參考答案:原文三個(gè)“多么”各自成句,起到了突出強(qiáng)調(diào)鄱陽湖特點(diǎn)的作用,強(qiáng)化了對鄱陽湖的贊美之情,與文段風(fēng)格協(xié)調(diào)一樣。4.下面是某文學(xué)愛好者給某報(bào)社編輯寫的一封信,其中有三處語言表達(dá)的問題,請指出并加以改正?！痢辆庉?您好!我常常拜讀你社出版的報(bào)紙,受益匪淺。于是我在工作之余,寫了自己的一孔之見。今寄去我的作品,懇望您抽時(shí)間對我的作品錦上添花。如獲指引,我定感謝涕零。遙祝編安!張明10月30日(1)將“”改為“”;

(2)將“”改為“”;

(3)將“”改為“”。

參考答案:(1)你社貴社(2)錦上添花斧正(3)感謝涕零感謝不盡解析:(1)稱別人的報(bào)社用“貴社”,表示敬重;(2)“斧正”是請人改自己的文章的敬辭;(3)“感謝涕零”程度過深。二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成第5~7題。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的相識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于相識發(fā)展過程的理論,在馬克思主義以前,是沒有一個(gè)人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論,第一次正確地解決了這個(gè)問題,唯物地而且辯證地指出了相識的深化的運(yùn)動,指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的困難的、常常反復(fù)的實(shí)踐中,由感性相識到論理相識的推移的運(yùn)動。列寧說過:“物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價(jià)值的抽象以及其他等等,一句話,一切科學(xué)的(正確的、慎重的、非瞎說的)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為:相識過程中兩個(gè)階段的特性,在低級階段,相識表現(xiàn)為感性的,在高級階段,相識表現(xiàn)為論理的,但任何階段,都是統(tǒng)一的相識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是相互分別的,它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明:感覺到了的東西,我們不能立即理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要相識什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先相識資本主義社會的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先詳細(xì)地相識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最終階段還未到來,還無這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要地是他們親自參與了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)試驗(yàn)的實(shí)踐,沒有這后一個(gè)條件,任何天才也是不能勝利的?！靶悴挪怀鲩T,全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能間接地“知天下事”。假如要干脆地相識某種或某些事物,便只有親身參與于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人事實(shí)上走著的相識路程,不過有些人有意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“學(xué)問里手”,有了道聽途說的一知半解,便自封為“天下第一”,適足見其不自量而已。學(xué)問的問題是一個(gè)科學(xué)問題,來不得半點(diǎn)的虛偽和傲慢,確定地須要的倒是其反面——誠懇和謙遜的看法。你要有學(xué)問,你就得參與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的味道,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì),你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的試驗(yàn),變革原子的狀況。你要知道革命的理論和方法,你就得參與革命。一切真知都是從干脆閱歷發(fā)源的。但人不能事事干脆閱歷,事實(shí)上多數(shù)的學(xué)問都是間接閱歷的東西,這就是一切古代的和外域的學(xué)問。這些學(xué)問在古人在外人是干脆閱歷的東西,假如在古人外人干脆閱歷時(shí)是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”,是科學(xué)地反映了客觀的事物,那末這些學(xué)問是牢靠的,否則就是不行靠的。所以,一個(gè)人的學(xué)問,不外干脆閱歷和間接閱歷的兩部分。而且在我為間接閱歷者,在人則仍為干脆閱歷。因此,就學(xué)問的總體說來,無論何種學(xué)問都是不能離開干脆閱歷的。任何學(xué)問的來源,在于人的肉體感官對客觀外界的感覺,否認(rèn)了這個(gè)感覺,否認(rèn)了干脆閱歷,否認(rèn)親自參與變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,他就不是唯物論者?！皩W(xué)問里手”之所以可笑,緣由就是在這個(gè)地方。中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子?！边@句話對于人們的實(shí)踐是真理,對于相識論也是真理。離開實(shí)踐的相識是不行能的。(節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷,原題為《實(shí)踐論》)5.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是()A.只要參與社會實(shí)踐,就可以獲得對于外界的真理性相識。B.馬克思主義的唯物論正確地唯物地而且辯證地解決了相識發(fā)展過程的理論問題。C.解決現(xiàn)象問題離不開實(shí)踐,解決本質(zhì)問題同樣也離不開實(shí)踐。D.不論是干脆閱歷還是間接閱歷,從根源上說,它們都是不能離開實(shí)踐而獲得的。答案:A解析:A項(xiàng),混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”,而選項(xiàng)將“只有……才……”說成了“只要……就……”。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.列寧所說的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的學(xué)問。B.“秀才不出門,全知天下事”是無法實(shí)現(xiàn)的一句空話。C.“你要知道梨子的味道,你就得變革梨子,親口吃一吃”的意思是相識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生。D.“不入虎穴,焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對相識的確定作用。答案:B解析:B項(xiàng),原文為“‘秀才不出門,全知天下事’,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話……”。7.陸游的詩句“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”與文章中的什么觀點(diǎn)相一樣?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。參考答案:①憑借文字和技術(shù)的傳達(dá),可以學(xué)習(xí)別人在實(shí)踐中間取得的“知”。②要更干脆、更深化地相識某種或某些事物,還應(yīng)當(dāng)親自參與變革某種或某些事物的實(shí)踐。解析:解答本題首先要理解陸游的“紙上得