高考歷史北師大版一輪課件模塊三第十單元第24講從百家爭鳴到獨尊儒術

第十單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技與文化宏理清觀時序從百家爭鳴到獨尊儒術

(高考必考區(qū)間——精細研究)第24講知能強化課Ⅱ儒學官方化——董仲舒的新儒學和“罷黜百家”高考研究課本講命題點分析與前瞻預測課下綜合檢測知能強化課Ⅰ傳統(tǒng)文化的濫觴—春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”理知識體系背史論術語知

能強化課Ⅰ

NO.1

歷史認知拓廣度——比“教材”多一點

一、中國古代自然哲學的建構(gòu)

——老子思想核心思想：“道”認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為，提出“__________”的政治主張小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”社會無為而治二、中國古代道德學說的建構(gòu)

——孔子思想核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點是_____；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關系以“禮”治國強調(diào)等級和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國古代私人講學之風，打破了“學在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學思并重，舉一反三，不恥下問，學以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位愛人三、中國古代第一次思想解放運動

——“百家爭鳴”經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟的崩潰，土地______的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國時期是大變革、大動蕩的時代，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象文化隨著“私學勃興”，“_________”的局面被打破，平民開始接受教育；造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地階級關系原來屬于貴族最底層的“___”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望學術環(huán)境在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學者紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言；學者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團，具有較強的獨立自主性私有制學在官府士“仁政”孟子把孔子“仁”的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學說，主張施行“_____”(思想核心)。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎主張“性本善”認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行“仁政”來回復和擴充人的善性倡導“養(yǎng)浩然之氣”他強調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道”與“人道”的關系認為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則基礎上仁政政見主張統(tǒng)治者施政用“_____”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷“性惡論”強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有常”、“制天命而用之”等觀點(自然界的運行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)對“禮”的認識對“禮”的思想進行了深入探討，認為學習的最高目標是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主張靠行政強制使人“向善”)仁義相對主義是莊子哲學的主要特點哲學思想認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應自然順應自然鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公社會觀就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”“逍遙”就是萬物齊一，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應當同等看待“齊物”“道”是世界的最高原則思想核心集權(quán)觀加強君主集權(quán)，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術”“勢”相結(jié)合，主張君主要__________，利用權(quán)術駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)以法治國NO.2

歷史理解求深度——比“初學”深一點

墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序在社會成員關系上儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等在人生態(tài)度上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應自然；等等在處理人與自然的關系上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在社會倫理觀上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”；等等在治國理念上孔子提出了“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一教育特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利經(jīng)濟特征強調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范倫理特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；重“人治”；注重對人進行利導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命政治特征NO.3

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點

聚焦主題(一)

先秦時期的諸子百家《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下思

維升華思

維升華思

維升華春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻策，只不過方法不同要求統(tǒng)一的觀念孟子強調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想各家思想出發(fā)點不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“愛民”思想早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎關于犯罪與經(jīng)濟的關系聚焦主題(二)早期儒學的形成一、追溯家國情懷，把握現(xiàn)實未來思

維升華二、注重歷史解釋，挖掘“深層隱含”解析返回思

維升華三、依托史料實證，強化“論從史出”——董仲舒的新儒學和“罷黜百家”知

能強化課Ⅱ

NO.1

歷史認知拓廣度——比“教材”多一點

道家“無為而治”的思想已不能滿足加強中央集權(quán)的需要思想諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定政治漢武帝時期，經(jīng)濟恢復發(fā)展，國力增強，為中央集權(quán)的加強奠定了物質(zhì)基礎經(jīng)濟①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷②中央：興辦太學，大大提高了儒學的地位教育起用大批儒學家參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學成為政府選拔人才的主要標準政治接受董仲舒的新儒學思想思想形勢需要漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時俱進董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制根本原因儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流對主流思想一方面結(jié)束了各派學術思想平等競爭的局面，對學術、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對學術文化思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器對民族精神有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)h代政治NO.2

核心素養(yǎng)上高度——比“傳統(tǒng)”新一點

聚焦主題董仲舒的新儒學體系思

維升華思

維升華

本講命題點分析與前瞻預測