新教材2024版高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化階段檢測(cè)部編版選擇性必修3

階段檢測(cè)(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)()A．政治制度具有連續(xù)性B．已有民族認(rèn)同的意識(shí)C．區(qū)域間的文化溝通頻繁D．華夏族已經(jīng)形成2．墨子認(rèn)為：君子明察左右人的善行以借鑒，望見(jiàn)品德較差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正。不聽(tīng)讒言，不說(shuō)惡語(yǔ)，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會(huì)起作用。這表明墨子()A．主見(jiàn)以德治國(guó)B．指出教化對(duì)人性的培育C．重視尚賢使能D．強(qiáng)調(diào)了人修身的必要性3．[2024·湖南郴州高二下期末]孔子說(shuō)，“泛愛(ài)眾而親仁”；老子主見(jiàn)“道法自然”；孫子反對(duì)斗爭(zhēng)，指出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦痈鼮椴?ài)，提出“兼相愛(ài)，交相利。”這說(shuō)明，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化()A．源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴B．富含“仁”“愛(ài)”“和”等優(yōu)秀基因C．打破了貴族壟斷文化教化局面D．促使思想家重視人與自然關(guān)系4．[2024·湖南高二下期末]道家認(rèn)為悟道必定伴隨著德行的積累，而德行的積累須要在社會(huì)生活中由近及遠(yuǎn)、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國(guó)與天下的過(guò)程中進(jìn)行，《道德經(jīng)》載：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這表明道家學(xué)說(shuō)()A．強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特的性格B．蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神C．具有以民為本的治國(guó)理念D．孕育了中國(guó)古代樸實(shí)辯證法理念5．漢朝以前，端午節(jié)習(xí)俗主題為祈福禳災(zāi)。南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日”的活動(dòng)。唐代，競(jìng)渡成為規(guī)模盛大的祈福和消遣活動(dòng)，唐詩(shī)有“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀……標(biāo)隨綠云動(dòng)，船逆清波來(lái)”。據(jù)此可知()A．龍舟競(jìng)渡源于漢代紀(jì)念屈原的活動(dòng)B．唐代社會(huì)有推崇競(jìng)爭(zhēng)與力氣的風(fēng)尚C．荊楚文化發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流D．端午節(jié)習(xí)俗演化豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵6．楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中指出：“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源；沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)?！弊髡咧荚谡f(shuō)明()A．周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變更D．禮樂(lè)文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物7．朱熹稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的依據(jù)。他主見(jiàn)()A．?dāng)P棄自然欲求B．追求內(nèi)心安靜C．復(fù)原固有良知D．駕馭普遍天理8．據(jù)記載，漢宣帝“師受《詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”；成帝“壯好經(jīng)書(shū)，寬博謹(jǐn)慎”；光武帝“受《尚書(shū)》”；明帝“通《春秋》《尚書(shū)》”。這說(shuō)明()A．儒學(xué)對(duì)治國(guó)理政產(chǎn)生重要影響B(tài)．儒學(xué)復(fù)興維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一C．儒家經(jīng)典成為帝王治國(guó)依據(jù)D．儒家綱常提升了君主治國(guó)實(shí)力9．[2024·浙江金華十校高二下期末調(diào)研]南北朝時(shí)期多種畫(huà)風(fēng)在莫高窟的壁畫(huà)和造像之中并行，佛陀形象在承續(xù)西域、印度之風(fēng)的基礎(chǔ)上逐步走向具有時(shí)代特色的中原之風(fēng)。隋文帝提出“雕刻靈相，圖寫(xiě)真容”的聞名觀點(diǎn)，唐代原本高高在上，莊重的印度佛尊也演化為擅長(zhǎng)雄辯的士族文人菩薩。這主要反映出()A．佛教在中國(guó)廣泛傳播，在民眾文化生活中占據(jù)重要地位B．佛陀形象從南北朝至隋唐的演化，呈現(xiàn)出世俗化特征C．佛教文化的傳入，對(duì)中華文化產(chǎn)生了兩面性的影響D．佛教逐步本土化，中華文化在溝通中不斷發(fā)展和升華10．漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被減弱反而在吸取借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國(guó)家文化B．推動(dòng)文明間的溝通融合C．貢獻(xiàn)中國(guó)才智方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵11．中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)建出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并漸漸成為主流思想C．中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連12．利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對(duì)于這本書(shū)，徐光啟說(shuō)：“此書(shū)為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。”這表明徐光啟()A．否定中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就B．預(yù)感到近代中國(guó)的落后C．高估了西學(xué)東漸的作用D．留意到中國(guó)科技的滯后13．[2024·四川南充月考]下圖為江南制造總局翻譯館刊行譯書(shū)分類示意圖。它主要表明當(dāng)時(shí)()A.翻譯的書(shū)籍類型齊全B．向西方學(xué)習(xí)思潮起先興起C．社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益D．學(xué)習(xí)西方更留意好用技術(shù)14．“個(gè)人主義”是五四時(shí)期最重要的思潮之一。但“個(gè)人主義”思想剛在中國(guó)產(chǎn)生時(shí)，簡(jiǎn)潔被理解為與“愛(ài)國(guó)”主見(jiàn)相對(duì)立，因此，時(shí)常被詬病為“自私自利”的同義詞。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)覺(jué)”卻大行其道，廣為流傳。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)()A．導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫B．有利于維護(hù)民主政權(quán)C．促使民主觀念在華興起D．解放了中國(guó)民眾思想15．[2024·天津市五校聯(lián)考高二第一學(xué)期期中考試]在國(guó)際關(guān)系中踐行正確的義利觀問(wèn)題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義。在國(guó)際合作中，要留意利，更要留意義。中國(guó)外交要做好對(duì)外救濟(jì)工作，真正做到“弘義融利”。材料反映出，在習(xí)近平的外交思想中()A．彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力B．始終把正確的義利觀放在第一位C．接著堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交D．起先重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建16．[2024·湖南岳陽(yáng)高二下期末]李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫(xiě)道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)信任個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、摯友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不行能也不應(yīng)當(dāng)取代家庭所扮演的角色。”對(duì)此理解正確的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一樣B．新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D．家庭凝合力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展二、非選擇題(共4小題，共52分)17．中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)決傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)決傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興是中華民族近代最宏大的中國(guó)夢(mèng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一自2012年11月15日以來(lái)，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)，習(xí)近平在全部講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書(shū)》《荀子》也均超過(guò)5次?！v訊時(shí)政新聞材料二人民儒學(xué)并不主見(jiàn)人民主權(quán)論，而主見(jiàn)“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，全部人共同治理天下。人民就是全部人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬(wàn)民一體，天下一家?！镲L(fēng)《必需在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”》材料三對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)當(dāng)是古為今用，批判地吸取和繼承。確定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今日新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中存在很多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等必需否定和拋棄。今日，我們應(yīng)當(dāng)充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。(1)兩千年來(lái)儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其緣由并闡釋儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。(8分)(2)儒學(xué)從創(chuàng)立起先就始終留意“返本開(kāi)新”，簡(jiǎn)述春秋以來(lái)到近代中國(guó)人對(duì)“民本”思想的發(fā)展。(6分)18．“賓陽(yáng)中洞”(12分)材料下圖為洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽(yáng)中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝修建。北魏時(shí)期在山西大同開(kāi)鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌，衣服短而窄，雙腳外露，表情較嚴(yán)峻。龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞后壁中心的本尊是釋迦牟尼的坐像，衣服垂于方座前面，衣袖寬大下垂，面相略長(zhǎng)而清秀，表情厚重、和順并作微笑狀，右腳壓在膝下。——摘編自何養(yǎng)明《洛陽(yáng)龍門(mén)北魏石窟藝術(shù)的特點(diǎn)》結(jié)合所學(xué)，為賓陽(yáng)中洞撰寫(xiě)一份解說(shuō)詞。(要求：多角度提取信息，分析全面，說(shuō)明合理，不少于150字)19．[2024·棗莊高二檢測(cè)]閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料中國(guó)文化在歐洲(英國(guó))的傳播與影響基督教傳教士馬禮遜來(lái)華后，他先在廣州學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并編纂了《華英字典》，此書(shū)于1817年在澳門(mén)出版。1824年馬禮遜返回了英國(guó)，帶回國(guó)內(nèi)一萬(wàn)卷中國(guó)書(shū)籍，其中不少是世所僅見(jiàn)的精刊善本，有的還是后來(lái)我國(guó)失傳的典籍與未見(jiàn)的版本。馬禮遜還通過(guò)出版《中國(guó)叢報(bào)》，向英國(guó)介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字和風(fēng)俗人情等方面的狀況。繼馬禮遜之后，1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來(lái)到中國(guó)，主要目的是收集情報(bào)，為英國(guó)政府出謀劃策。1842年以后，英國(guó)侵略者雖然在武力上戰(zhàn)勝了中國(guó)，但在思想文化上卻遇到了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌抵制。一些在華的英國(guó)人起先探討中國(guó)文化，并將中國(guó)的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國(guó)介紹中國(guó)文化。從1861年起先，雷祈歷時(shí)二十一年，翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”。理雅各翻譯了《十三經(jīng)》中的十種經(jīng)書(shū)。1876年，牛津高校正式設(shè)置了漢學(xué)講座。1945年后，探討中國(guó)文化的英國(guó)學(xué)者增多，幾所主要的高校，各有側(cè)重，如牛津高校偏重于古典文獻(xiàn)的講授和探討，公共必修科目為《左傳》《孟子》中的篇章，詩(shī)詞方面主要講授《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。劍橋高校偏重于古典作品，講授《孟子》《荀子》《史記》《漢書(shū)》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等專著。倫敦高校的課程則較側(cè)重近現(xiàn)代中國(guó)文化?！鯌雅d《中國(guó)文化》修訂版接受新的合理的時(shí)間尺度，分階段說(shuō)明英國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的探討狀況及其影響。20．圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》天文歷算湯若望、徐光啟編訂《崇禎歷書(shū)》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅汎際合譯《談天》(亞里士多德著)(注：利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《高校》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”)材料二中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片斗爭(zhēng)后林則徐(欽差大臣)雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律例》魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》其次次鴉片斗爭(zhēng)后江南制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》甲午斗爭(zhēng)后大同譯書(shū)局(梁?jiǎn)⒊赞k)、譯書(shū)出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》(赫胥黎著)、《原富》(亞當(dāng)·斯密著)馬君武翻譯《盧梭民約論》(即《社會(huì)契約論》)楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》(孟德斯鳩著)比較材料一、二，提取中國(guó)明末清初到近代西學(xué)東漸的變更發(fā)展的兩項(xiàng)信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。階段檢測(cè)(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1．解析：材料說(shuō)明有虞氏和夏、商、周三族都認(rèn)為本族是黃帝族的后裔，反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)已有民族認(rèn)同的意識(shí)，故B正確；材料沒(méi)有涉及政治制度，解除A；材料信息無(wú)法體現(xiàn)區(qū)域間的文化溝通頻繁，解除C；材料反映了當(dāng)時(shí)的民族認(rèn)同意識(shí)，但無(wú)法體現(xiàn)華夏族已經(jīng)形成，解除D。答案：B2．解析：依據(jù)“君子明察左右人的善行以借鑒，望見(jiàn)品德較差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正”可知，墨子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)通過(guò)借鑒他人的善行，反省自己的惡行來(lái)修身養(yǎng)性，這表明墨子強(qiáng)調(diào)人修身的必要性，故選D；材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修身問(wèn)題，沒(méi)有反映如何治理國(guó)家，解除A；材料表明學(xué)習(xí)借鑒、反省自身對(duì)培育人性的重要性，而不是教化，解除B；材料沒(méi)有反映墨子尚賢使能的用人原則，解除C。答案：D3．解析：題干中“泛愛(ài)眾而親仁”體現(xiàn)了“仁”“愛(ài)”；“道法自然”體現(xiàn)了“和”——人要敬重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展；“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”體現(xiàn)了“仁”——國(guó)與國(guó)間的斗爭(zhēng)盡量削減流血，疼惜民力；“兼相愛(ài)，交相利”體現(xiàn)了“和”“愛(ài)”——人與人保持和諧的關(guān)系，故選B項(xiàng)；“源于”在于溯中華文化之源，而題干提及的是中華文化的內(nèi)涵，解除A項(xiàng)；“打破了貴族壟斷文化教化局面”是孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)，解除C項(xiàng)；“重視人與自然關(guān)系”的思想家為老子，解除D項(xiàng)。答案：B4．解析：據(jù)題干信息可知，道家強(qiáng)調(diào)道要靠“悟”，即要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并與“德行的積累”“在社會(huì)生活中由近及遠(yuǎn)、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國(guó)與天下的過(guò)程中進(jìn)行”相連，與人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值相合，故選B項(xiàng)；題干未提及個(gè)人要抗拒權(quán)威、抗拒暴政，堅(jiān)持特性發(fā)展的信息，解除A項(xiàng)；“以民為本的治國(guó)理念”是儒家的主見(jiàn)，且題干未提及重民、愛(ài)民、恤民的信息，解除C項(xiàng)；辯證法即沖突、對(duì)立統(tǒng)一思想，題干未提及諸如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等信息，解除D項(xiàng)。答案：B5．解析：材料“南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有‘五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日’的活動(dòng)”“唐代，競(jìng)渡成為規(guī)模盛大的祈福和消遣活動(dòng)”體現(xiàn)的是端午節(jié)習(xí)俗演化豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，D正確；材料體現(xiàn)的龍舟競(jìng)渡起源于南北朝，A解除；B與材料無(wú)關(guān)，解除；漢以后儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，C解除。答案：D6．解析：依據(jù)材料“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源”可知，體現(xiàn)了周公制禮作樂(lè)對(duì)儒家的影響，“沒(méi)有周公就不會(huì)有……沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”體現(xiàn)了儒家對(duì)周禮的傳承與發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征，B正確；題干并未強(qiáng)調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公是開(kāi)創(chuàng)而非“集大成”，解除A；題干強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)文明的傳承，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的變更，解除C；D并未凸顯出儒家對(duì)禮樂(lè)文明的傳承發(fā)展，解除。答案：B7．解析：據(jù)題干可知，朱熹稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，主見(jiàn)格物致知，主見(jiàn)駕馭普遍天理，故選D項(xiàng)；材料信息與擯棄自然欲求、追求內(nèi)心安靜無(wú)關(guān)，解除A、B兩項(xiàng)；王陽(yáng)明提出致良知，解除C項(xiàng)。答案：D8．解析：依據(jù)材料可知，漢代一些統(tǒng)治者都曾讀過(guò)《論語(yǔ)》《春秋》等儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對(duì)治國(guó)理政產(chǎn)生了影響，故選擇A項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)典對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)的啟發(fā)主要在思想方面，而不是政治統(tǒng)一，故解除B項(xiàng)；帝王治國(guó)依據(jù)不僅只有儒家經(jīng)典，更應(yīng)總結(jié)歷史閱歷教訓(xùn)并結(jié)合當(dāng)下，實(shí)施最為有效的治國(guó)之策，故解除C項(xiàng)；治國(guó)實(shí)力水平應(yīng)從君主的治國(guó)實(shí)踐中提升，儒家綱常只能幫助提升自己治國(guó)思想水平，故解除D項(xiàng)。答案：A9．解析：依據(jù)材料“南北朝時(shí)期多種畫(huà)風(fēng)在莫高窟的壁畫(huà)和造像之中并行，佛陀形象在承續(xù)西域、印度之風(fēng)的基礎(chǔ)上逐步走向具有時(shí)代特色的中原之風(fēng)。隋文帝提出‘雕刻靈相，圖寫(xiě)真容’的聞名觀點(diǎn)，唐代原本高高在上，莊重的印度佛尊也演化為擅長(zhǎng)雄辯的士族文人菩薩”并結(jié)合基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)可知，佛陀形象傳入中原后保留自身形象的同時(shí)兼具了中原風(fēng)格，傳播外來(lái)文化進(jìn)入中原的同時(shí)也豐富了中華文化內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；材料僅涉及到佛陀形象的演化，沒(méi)有明確佛教在民眾文化生活中的地位，故“在民眾文化生活中占據(jù)重要地位”與材料不符，解除A項(xiàng)；世俗化是指人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域漸漸擺脫宗教之羈絆，社會(huì)制度日益理性化的過(guò)程，材料僅涉及到佛陀形象的變更，沒(méi)有明確市民對(duì)于佛教的看法，故“呈現(xiàn)出世俗化特征”與材料不符，解除B項(xiàng)；材料僅涉及到佛陀形象的演化，體現(xiàn)了佛教漸漸同中原文化間融合具有文化溝通的主動(dòng)影響，但沒(méi)有明確佛教對(duì)中華文化的消極影響，故“兩面性的影響”與材料不符，解除C項(xiàng)。答案：D10．解析：依據(jù)材料可知，中外文明的不斷溝通，推動(dòng)了世界文明間的溝通融合，B正確；A、C只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的溝通融合不符，解除；D體現(xiàn)外來(lái)文明對(duì)中華文化的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的溝通融合不符，解除。答案：B11．解析：依據(jù)材料“中文里原來(lái)并無(wú)‘塔’字，魏晉以后才造出‘塔’字。……中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)建出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔”可知，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生以及中國(guó)式佛塔的出現(xiàn)是佛教傳入豐富中國(guó)文化內(nèi)涵的結(jié)果，故選A；此時(shí)儒家思想為主流思想，佛教并未成為主流思想，解除B；材料主旨為佛塔，并非墓葬形制，解除C；中國(guó)的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，是佛教傳入對(duì)建筑及文化的影響，與“民眾生活”無(wú)關(guān)，解除D。答案：A12．解析：由徐光啟認(rèn)為“百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”，說(shuō)明他留意到了中國(guó)科技與西方的差距，中國(guó)落后于西方，故選D；題干僅僅提到徐光啟對(duì)西方的《幾何原本》的看法和看法，與中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就無(wú)關(guān)，解除A；徐光啟認(rèn)為《幾何原本》“百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”，結(jié)合他生活在明朝這一史實(shí)可知，百年之后還不會(huì)進(jìn)入近代，解除B；徐光啟是依據(jù)古希臘的數(shù)學(xué)著作《幾何原本》看到了西方科技的探討方法與中國(guó)不同之處后做出的預(yù)料，所以不是高估了西學(xué)東漸的作用，解除C。答案：D13．解析：從翻譯書(shū)籍的種類來(lái)看，工科的較多，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)國(guó)人學(xué)習(xí)西方更留意好用技術(shù)，故D正確；僅從材料信息無(wú)法得出“類型齊全”，解除A；B中“起先”表述錯(cuò)誤，解除；C不能從材料中得出，解除。答案：D14．解析：“‘個(gè)人主義’思想剛在中國(guó)產(chǎn)生時(shí)，簡(jiǎn)潔被理解為與‘愛(ài)國(guó)’主見(jiàn)相對(duì)立，因此，時(shí)常被詬病為‘自私自利’”的同義詞。“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期‘個(gè)人的解放’和‘個(gè)人的發(fā)覺(jué)’卻大行其道”這里體現(xiàn)了一個(gè)思想解放的歷程，故選D；“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期‘個(gè)人的解放’和‘個(gè)人的發(fā)覺(jué)’卻大行其道，廣為流傳”宣揚(yáng)的不是極端個(gè)人主義，而是民主和科學(xué)，解除A；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)沒(méi)有民主政權(quán)，解除B；民主觀念在辛亥革命時(shí)期已經(jīng)傳播開(kāi)來(lái)，解除C。答案：D15．解析：依據(jù)所學(xué)我們不難得知，習(xí)總書(shū)記“國(guó)不以利為利，以義為利也”的外交思想出自《高?！罚@是一種對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信與姿態(tài)，故A項(xiàng)正確；“始終把正確的義利觀放在第一位”，這種說(shuō)法過(guò)于確定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中習(xí)總書(shū)記的講話并沒(méi)有體現(xiàn)出獨(dú)立自主的意味，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“起先重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”，其中“起先”一詞明顯與常識(shí)不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A16．解析：依據(jù)題干內(nèi)容中“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)信任個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、摯友以至整個(gè)社會(huì)”可知李光耀認(rèn)為亞洲的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化，據(jù)此可知，新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化的助力，儒家文化能夠推動(dòng)新加坡的發(fā)展，故選B項(xiàng)；依據(jù)題干內(nèi)容中“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異?！笨芍獊喼弈Ｊ降陌l(fā)展與歐洲模式并不一樣，解除A項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及“政府不行能也不應(yīng)當(dāng)取代家庭所扮演的角色”，并不能據(jù)此得出“政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色”，并且，“政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色”是自由資本主義的經(jīng)濟(jì)政策，解除C項(xiàng)；題干內(nèi)容中“儒家社會(huì)信任個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、摯友以至整個(gè)社會(huì)”，說(shuō)明家庭凝合力會(huì)促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是起“阻礙”作用，解除D項(xiàng)。答案：B17．解析：第(1)問(wèn)“緣由”從歷史傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治須要、學(xué)術(shù)經(jīng)典等方面分析；“貢獻(xiàn)”從主流思想、文化認(rèn)同、政治志向、道德準(zhǔn)則等方面思索回答。第(2)問(wèn)結(jié)合儒家思想主要代表、唐太宗、孫中山等人的思想回答即可。第(3)問(wèn)立足“取其精華，去其糟粕”角度分析即可。答案：(1)緣由：儒學(xué)自身不斷自我調(diào)整，吸取其他學(xué)派優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)政治和社會(huì)的變更；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與和諧，適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)與大一統(tǒng)政權(quán)的須要；儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有猛烈的社會(huì)責(zé)任感。為廣袤民眾所追求與信仰；歷代官學(xué)、私學(xué)都以儒家經(jīng)典作為教科書(shū)，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；政府的提倡與激勵(lì)。(4分)貢獻(xiàn)：儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中的主流思想；它對(duì)中華民族的文化認(rèn)同與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一產(chǎn)生了主動(dòng)作用；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，孕育了傳統(tǒng)文化中的政治志向；對(duì)于中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則有深遠(yuǎn)影響，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。(4分)(2)孔子：德治；孟子：民貴君輕；墨子：兼愛(ài)；董仲舒：德政；唐太宗：存百姓；明末三大家：工商皆本；孫中山：民生主義。(6分)18．解析：由材料“洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞及洞內(nèi)佛像。賓陽(yáng)中洞始建于公元500年，是北魏宣武帝為其父孝文帝修建”得出龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞建于北魏時(shí)期的洛陽(yáng)，是宣武帝為其父親孝文帝修建；由材料“北魏時(shí)期在山西大同開(kāi)鑿的云岡石窟造像比較粗獷，在服飾方面是貼體透肌，衣服短而窄，雙腳外露，表情較嚴(yán)峻”得出窟內(nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點(diǎn)；由材料“衣袖寬大下垂，面相略長(zhǎng)而清秀，表情厚重、和順并作微笑狀”得出衣袖寬大，面目表情慈愛(ài)。結(jié)合北魏孝文帝改革的內(nèi)容得出北魏孝文帝改革，變更鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽(yáng)后，大力學(xué)習(xí)中原文化，在語(yǔ)言、服飾等生活習(xí)俗方面對(duì)漢族學(xué)習(xí)。賓陽(yáng)中洞造像即是當(dāng)時(shí)北魏變更舊俗、學(xué)習(xí)漢族文化的體現(xiàn)。由材料“龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞后壁中心的本尊是釋迦牟尼的坐像”得出賓陽(yáng)中洞的開(kāi)鑿，有利于洛陽(yáng)地區(qū)佛教文化的發(fā)展；由材料“衣袖寬大下垂，面相略長(zhǎng)而清秀，表情厚重、和順并作微笑狀，右腳壓在膝下”得出有利于當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)同和北魏統(tǒng)治的鞏固，有利于民族交融及北方社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。結(jié)合北魏孝文帝改革的意義得出賓陽(yáng)中洞是中國(guó)古代民族交融的見(jiàn)證，是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)。答案：龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞建于北魏時(shí)期的洛陽(yáng)，是宣武帝為其父親孝文帝修建。窟內(nèi)佛像與云岡石窟相比具有典型的中原文化特點(diǎn)，衣袖寬大，面目表情慈愛(ài)。賓陽(yáng)中洞造像之所以具有上述特點(diǎn)，是因?yàn)楸蔽盒⑽牡鄹母?，變更鮮卑舊俗；孝文帝遷都洛陽(yáng)后，大力學(xué)習(xí)中原文化，在語(yǔ)言、服飾等生活習(xí)俗方面對(duì)漢族學(xué)習(xí)。賓陽(yáng)中洞造像即是當(dāng)時(shí)北魏變更舊俗、學(xué)習(xí)漢族文化的體現(xiàn)。賓陽(yáng)中洞的開(kāi)鑿，有利于洛陽(yáng)地區(qū)佛教文化的發(fā)展，有利于當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)同和北魏統(tǒng)治的鞏固，有利于民族交融及北方社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。賓陽(yáng)中洞是中國(guó)古代民族交融的見(jiàn)證，是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)。19．解析：?jiǎn)栴}要求分階段說(shuō)明英國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的探討狀況及其影響，可依據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行劃分，英國(guó)人探討中國(guó)文化，從時(shí)間上大體分為三個(gè)階段，即鴉片斗爭(zhēng)前、鴉片斗爭(zhēng)之后和其次次世界大戰(zhàn)以后。關(guān)于鴉片斗爭(zhēng)前，依據(jù)材料“1824年馬禮遜返回了英國(guó)……通過(guò)出版《中國(guó)叢報(bào)》，向英國(guó)介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文字和風(fēng)俗人情等方面的狀況”“1835年，傳教士麥都司和司梯文司一起來(lái)到中國(guó)，主要目的是收集情報(bào)，為英國(guó)政府出謀劃策”等信息可知鴉片斗爭(zhēng)前，英國(guó)為了適應(yīng)其殖民活動(dòng)與商業(yè)發(fā)展的須要，起先派傳教士來(lái)中國(guó)，說(shuō)明傳教士的來(lái)華的影響(使英國(guó)加深相識(shí)中國(guó)，便于侵略；疼惜中國(guó)文化)。關(guān)于鴉片斗爭(zhēng)以后，依據(jù)材料“但在思想文化上卻遇到了中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌抵制。一些在華的英國(guó)人起先探討中國(guó)文化，并將中國(guó)的儒家經(jīng)典翻譯成英文，向英國(guó)介紹中國(guó)文化……1876年，牛津高校正式設(shè)置了漢學(xué)講座”和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)韌抵制、傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的角度思索作答。關(guān)于其次次世界大戰(zhàn)后，依據(jù)材料“1945年后，探討中國(guó)