江蘇省部分地區(qū)高三下學(xué)期語文考前押題試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省徐州市2024屆高三最后一卷語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。當(dāng)今全球出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，我們急需用“科學(xué)”去解決這些危機(jī)。然而，“科學(xué)”是什么？“科學(xué)”今天已經(jīng)成了一個(gè)建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑，造成了一種認(rèn)知錯(cuò)覺和悖論，甚至禁忌。我們知道，社會(huì)總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會(huì)出現(xiàn)變化。換言之，“科學(xué)”，從定義、方式到認(rèn)知皆存在一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，即所謂閾限性。有學(xué)者曾將“科學(xué)”定義為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”并得到廣泛認(rèn)可：“把科學(xué)看作轉(zhuǎn)譯機(jī)器是很有幫助的?？茖W(xué)具有機(jī)械性，因?yàn)橐蝗航處?、技術(shù)人員和同行評(píng)審人員隨時(shí)準(zhǔn)備砍掉其中多余的部分，錘煉鍛造直到留下合適的為止?！卑凑者@樣的說法，“科學(xué)”本來就是一臺(tái)機(jī)床，人們根據(jù)生活中的需要進(jìn)行裁減、改造成為產(chǎn)品，既是根據(jù)人們的意愿設(shè)計(jì)的“作品”，又變成了人們手中的工具進(jìn)行重復(fù)性“再制造”。它可用、可改造，當(dāng)然，可以討論，也可以批評(píng)。作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——“博物學(xué)”一詞也體現(xiàn)了其對(duì)于“科學(xué)”的定義——“關(guān)于自然的包羅萬象的研究”。如果有人問：“博物學(xué)是科學(xué)嗎？”這似乎沒有什么疑義，當(dāng)然是?？墒侨绻腥颂岢鲆粋€(gè)問題，中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”一樣嗎？我們或許會(huì)語塞。我國自古就沒有一個(gè)與西方nature完全重疊的概念；也沒有與自然較為接近的概念，沒有與諸如環(huán)境、生態(tài)完全一樣的東西。中國的自然與西方的nature雖然勉強(qiáng)對(duì)譯，但語用和含義卻有很大的差異?！白匀弧钡倪吔缡悄睦?？它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的，卻又是沒有共識(shí)邊界的、使用最混亂的概念之一。且莫說人們對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)永無止境，永遠(yuǎn)都在過程中，我們?cè)瓉淼恼J(rèn)識(shí)可能會(huì)被新證據(jù)的出現(xiàn)所推翻，更何況不同的文明賦予“自然”完全不同的定義和邊界。對(duì)“自然”的認(rèn)知和表述也呈現(xiàn)出紛繁的多樣化，特別是經(jīng)過人類的異化，“自然”似乎成了人類“手中的面團(tuán)”，不斷地變化其形態(tài)和形象?？茖W(xué)無疑是探索自然的“高手”，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)永無止境，所以“科學(xué)”也永遠(yuǎn)處在歷史閾限中。博物學(xué)以研究物種為對(duì)象。然而“物種是什么？”“人類是什么？”這些問題一直被人類所探索、所回答。于是，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”成了博物學(xué)的一個(gè)重要的標(biāo)志。從達(dá)爾文開始，我們接受了“進(jìn)化論”，我們相信了：我們?cè)从谧匀?。我們承認(rèn)我們是靈長類動(dòng)物的后代，自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠(yuǎn)擺脫了林棲生活，我們?cè)谧匀恢饨⒘霜?dú)立的文化王國。從笛卡爾開始，我們又站在自然的對(duì)立面思考，確認(rèn)我們的使命是統(tǒng)治、控制、征服自然。這就是歷史的“悖論”：人類既承認(rèn)自己是生物中的一類——“人類”，卻又不愿與生物為伍。眾所周知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而進(jìn)化論的核心思想是“物競天擇”。所謂“物競”，指生物的生存競爭；所謂“天擇”，指自然選擇?！拔锔偺鞊瘛痹干镞M(jìn)化的一般規(guī)律。生物是從低級(jí)向中高級(jí)演化的。然而，生物進(jìn)化的條件是什么？似乎沒有人能夠說得清楚?；蛟S人類歷史上發(fā)生的最大誤解之一就是對(duì)進(jìn)化論的誤解。甚至連“進(jìn)化”的定義都是閾限性的。早在1744年，德國生物學(xué)家哈勒就發(fā)明了“進(jìn)化”一詞，他將其用在“胚胎由卵或精子中預(yù)先存在的微小個(gè)體發(fā)育而來”這一理論中。后來達(dá)爾文所使用的“進(jìn)化”與哈勒的不同，它指的是“表現(xiàn)出一個(gè)事件序列中的規(guī)則順序”?！斑M(jìn)化”的概念原只限于生物胚胎學(xué)領(lǐng)域，后來卻廣泛地應(yīng)用于各種不同的學(xué)科、各種不同的語境、各種不同的場(chǎng)合。更重要的是，它含有“進(jìn)步發(fā)展的意思”。當(dāng)我們不斷地談?wù)摗斑M(jìn)化”的時(shí)候，我們似乎忘記了這一概念的邏輯性。而當(dāng)人類在今天面臨生態(tài)危機(jī)，生物多樣性受到空前威脅的時(shí)候，我們似乎才突然悟到，“進(jìn)化—退化”才是一個(gè)完整的概念共同體。某種意義上說，“進(jìn)化”是相對(duì)于“退化”而言的。18世紀(jì)法國哲學(xué)家雅克?盧梭認(rèn)為，在某些方面，人類與野蠻人相比，其實(shí)是退化了的，最初的野蠻人很結(jié)實(shí)，而人類則有些蒼白羸弱?；蛟S我們可換個(gè)角度來理解：進(jìn)化包含著退化。今天世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，皆與博物學(xué)有涉，因?yàn)椴┪飳W(xué)的研究對(duì)象是自然?！白匀弧钡亩x和意義很多，但有一個(gè)共識(shí)：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在和人類為此而進(jìn)行的規(guī)律探索。探索自然規(guī)律是“科學(xué)”的使命。同樣的日出日落，在中國就成了“天時(shí)”，成了人們認(rèn)識(shí)、確立時(shí)間的根據(jù)，也成了中式農(nóng)耕文明的時(shí)節(jié)、節(jié)氣的根據(jù)。中國人使用的不是西方的“二元對(duì)峙”即主—客關(guān)系，即“我”與自然，而是“道法自然”“三位一體”?？墒怯钟姓l能說哪個(gè)更“科學(xué)”呢？因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物學(xué)。如果世界上真有一種公認(rèn)的“科學(xué)”，那不是別的，是探索精神，而探索永遠(yuǎn)是閾限性的，“守正創(chuàng)新”方為道理?！罢胬怼北憩F(xiàn)在不同歷史語境中，這也正是我們所強(qiáng)調(diào)的閾限性。不幸的是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把“科學(xué)”當(dāng)成了僵化的偶像。（摘編自彭兆榮《論博物學(xué)中“科學(xué)”的閾限性》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．社會(huì)總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會(huì)出現(xiàn)變化，這表明“科學(xué)”具有閾限性。B．有學(xué)者把“科學(xué)”稱為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”，這為反駁“科學(xué)在今天不能質(zhì)疑”提供了有力的依據(jù)。C．在看待人類和自然的關(guān)系上，達(dá)爾文和笛卡爾觀點(diǎn)不同；對(duì)“進(jìn)化”一詞的表述，達(dá)爾文和哈勒也不相同。D．與西方“二元對(duì)峙”的觀點(diǎn)不同，中國人用“道法自然”“三位一體”去看待人與自然，更具有探索精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者認(rèn)為，“自然”與“nature”二者勉強(qiáng)對(duì)譯，在語用和含義上有很大的差異，所以中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”是不一樣的。B．自然是“沒有共識(shí)邊界的、使用最混亂的概念之一”，對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)和表述需要人們不斷探索，永無止境。C．似乎沒有人能夠說得清楚生物進(jìn)化的條件是什么，而且人們對(duì)“進(jìn)化論”本身也有誤解。D．從全文內(nèi)容看，“科學(xué)”“自然”“進(jìn)化”“真理”等概念都是人類歷史上的認(rèn)知和探索，都是有閾限性的。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．通過自然選擇，頸和前肢越來越長的長頸鹿被保留下來，經(jīng)過許多世代，終于進(jìn)化成為現(xiàn)在所看到的長頸鹿。B．為更好的生存，某些寄生蟲的消化系統(tǒng)基本消失，許多洞穴生物的眼睛基本消失，人類的尾巴只剩一點(diǎn)尾骨。C．1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。D．3．65億年前泥盆紀(jì)晚期，陸地面積不斷擴(kuò)大，脊椎動(dòng)物數(shù)量急劇增加，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)地球上70%的物種滅絕。4．作者是怎樣證明博物學(xué)是具有閾限性的，請(qǐng)簡要說明。（4分）5．論文摘要是對(duì)論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡短陳述，可以讓讀者迅速了解文章內(nèi)容，也便于論文的歸類。請(qǐng)為本文撰寫一則論文摘要。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）D（“更具有探索精神”有誤）2．（3分）A（“所以”強(qiáng)加因果）3．（3分）B（第5段觀點(diǎn)是進(jìn)化與退化一體，進(jìn)化包含退化。A只講進(jìn)化；C與論點(diǎn)無關(guān)；D物競天擇，有發(fā)展有淘汰，與進(jìn)化、退化無關(guān)）4．（4分）①博物學(xué)是關(guān)于自然的包羅萬象的研究，而“自然”邊界不清，人類對(duì)其認(rèn)識(shí)永無止境。②博物學(xué)以研究物種為對(duì)象，而對(duì)物種的認(rèn)識(shí)在一直在探索中。③博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而“進(jìn)化”的定義有閾限性。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答出其中2點(diǎn)即可。5．（6分）①“科學(xué)”在今天已經(jīng)成了一個(gè)建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑。②其實(shí)，“科學(xué)”具有閾限性。③作為科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的博物學(xué)具有閾限性。④我們要以探索的精神認(rèn)識(shí)“科學(xué)”，從而解決當(dāng)前危機(jī)。評(píng)分建議：答出其中3點(diǎn)即可，語言連貫自然。江蘇省鹽城市2024屆高三下學(xué)期5月考前指導(dǎo)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：1965年，IBM公司開始發(fā)售廣受歡迎的S360計(jì)算機(jī)，它采用分立晶體管，售價(jià)高達(dá)11萬美元。同年，全世界約有2萬臺(tái)計(jì)算機(jī)，平均每16萬人才擁有1臺(tái)。如果芯片價(jià)格能以指數(shù)速度下降，那么計(jì)算機(jī)就能變得廉價(jià)并普及開來。兩年前，芯片的銷售達(dá)到了50萬顆，但仍遠(yuǎn)低于晶體管的數(shù)億顆，而且芯片的客戶幾乎都是美國軍方，民用市場(chǎng)都被芯片高企的價(jià)格嚇退了。微電子的未來何在?摩爾試圖從數(shù)字中尋求支持。究竟是盈利，還是虧本?是分立元件，還是集成電路?決定這一切的不是別的，而是真實(shí)的數(shù)字。摩爾自小就喜歡琢磨數(shù)字，他習(xí)慣在一張小紙片上寫下一連串?dāng)?shù)字，然后反復(fù)地琢磨它們背后的意義。在摩爾的老本行化學(xué)中，數(shù)字也起著關(guān)鍵作用。摩爾小時(shí)候最喜愛自制炸藥，他知道在爆炸反應(yīng)中指數(shù)增長非常普遍。曾有一次，摩爾把自己每年的薪水?dāng)?shù)值描繪在一個(gè)坐標(biāo)軸上，連成曲線，才發(fā)現(xiàn)它竟然也呈現(xiàn)指數(shù)增長的趨勢(shì)?，F(xiàn)在，摩爾需要在數(shù)字中找到一個(gè)辦法，以說服業(yè)界相信芯片成本將會(huì)下降。成本下降的直接原因是芯片規(guī)模變大，相同價(jià)格下，芯片包含更多的元件，性能得到提升。如果能讓人們相信未來芯片上元件數(shù)量有不斷增加的趨勢(shì)，那么客戶就會(huì)放下顧慮并逐漸接受芯片。摩爾回顧了過去幾年中芯片上元件數(shù)量的增加情況，試圖從中找到論證依據(jù)。他首先想到的是最簡單的情形，即整個(gè)裸片上只有一個(gè)晶體管，那就是霍尼于1959年春天在仙童半導(dǎo)體公司做出來的平面晶體管，摩爾認(rèn)為它是芯片“起飛”的原點(diǎn)。接下來，他選擇了1962—1965年這4年的數(shù)據(jù)，芯片上的元件數(shù)量分別是7,17,30,64。摩爾將這些數(shù)字標(biāo)在一張普通的坐標(biāo)紙上，但是這些點(diǎn)并沒有連成一條線性增長的近似直線，而是得到了一根向上彎的曲線，似乎呈現(xiàn)指數(shù)增長趨勢(shì)。這意味著這些數(shù)據(jù)是等比例增加的。摩爾看著后面這4個(gè)數(shù)字，相鄰兩個(gè)數(shù)字之間都近似翻倍的關(guān)系。摩爾又拿出一張對(duì)數(shù)坐標(biāo)紙，他將這5個(gè)數(shù)中以2為底的對(duì)數(shù)求出來(其中1以2為底的對(duì)數(shù)是0,64以2為底的對(duì)數(shù)是6,即64是2的6次方),然后把這5個(gè)數(shù)值連起來。結(jié)果令摩爾眼前一亮，一條近似的直線出現(xiàn)在他眼前。這幾年芯片上的元件數(shù)量基本符合每年翻倍的規(guī)律(見圖1)。1965年的64個(gè)元件似乎并不多，但指數(shù)增長速度極快。古印度舍罕王打算獎(jiǎng)賞國際象棋的發(fā)明人——宰相西薩·班·達(dá)依爾，但達(dá)依爾說他不要金銀珠寶，只想要一些麥粒。在棋盤第一個(gè)格子放一顆麥粒，后一個(gè)格子的麥粒數(shù)是前一個(gè)格子的2倍，直到填滿64個(gè)格子。當(dāng)國王命人一個(gè)格子一個(gè)格子擺下去時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全國倉庫里的糧食也填不滿這些格子。實(shí)際上，每翻番10次就是1000多倍，翻番20次就是100多萬倍，翻番30次就是10億多倍?，F(xiàn)在，這些實(shí)實(shí)在在的數(shù)字使摩爾確信集成電子學(xué)的未來就是電子學(xué)的未來。集成的優(yōu)勢(shì)將帶來電子產(chǎn)品的激增，從而推動(dòng)這門科學(xué)進(jìn)入眾多新領(lǐng)域。在分析了當(dāng)前現(xiàn)狀、芯片的可靠性和成本后，摩爾得出了這樣一個(gè)結(jié)論：依據(jù)元件最低成本的原則，芯片的復(fù)雜度會(huì)以每年2倍的速率增長。這就是摩爾定律最初的表述，理性而平實(shí)。(摘編自汪波《芯片簡史》)【注】摩爾定律的初期表述是基于初期芯片技術(shù)的數(shù)據(jù)得出的，隨著芯片技術(shù)復(fù)雜化程度的不斷提高，芯片密度的翻倍周期也相應(yīng)延長，摩爾定律修正了其周期值，約為18到24個(gè)月。材料二：《芯片簡史》一書以半導(dǎo)體技術(shù)發(fā)展的時(shí)間線為主軸，以多種門類的半導(dǎo)體器件演進(jìn)過程為脈絡(luò)，覆蓋了材料、器件、工藝、架構(gòu)和應(yīng)用等多方面內(nèi)容，展現(xiàn)了半導(dǎo)體行業(yè)從理論形成到產(chǎn)業(yè)爆發(fā)的全貌。本書兼具故事性和知識(shí)性，同時(shí)刻畫了很多半導(dǎo)體行業(yè)先驅(qū)的性格特質(zhì)，也揭示了創(chuàng)新組織的不同文化所帶來的成功和遺憾，讀來讓人感慨。半導(dǎo)體行業(yè)的發(fā)展，既取決于基礎(chǔ)理論研究發(fā)現(xiàn)的偶然性，也源自創(chuàng)新者的不懈堅(jiān)持和應(yīng)用需求的驅(qū)動(dòng)。芯片產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新要求緊密結(jié)合科學(xué)研究和制程技術(shù)，既難以彎道超車，也不靠實(shí)用主義。書中很多諾貝爾獎(jiǎng)得主的故事告訴我們，研究的每一個(gè)階段都會(huì)遇到未知的困難，這決定了成功的不可預(yù)期性。然而正是這種不確定性吸引著半導(dǎo)體領(lǐng)域的頂尖人才不斷前行，用摩爾定律作為激勵(lì)自我的預(yù)言來推動(dòng)芯片技術(shù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展。正如帕特·基辛格所說，在窮盡元素周期表之前，摩爾定律不會(huì)失效。自1965年以來，摩爾定律多次被斷言將要“終結(jié)”卻仍然有效，人們總會(huì)找到支撐摩爾定律繼續(xù)生效的突破性技術(shù)。是的，只要應(yīng)用需求迫切而空間巨大，就可以驅(qū)動(dòng)從科技發(fā)明到創(chuàng)新應(yīng)用的飛輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)。道阻且長，行則將至。在綠色計(jì)算規(guī)?；瘧?yīng)用的大前提下，未來芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定是由多維技術(shù)組合推動(dòng)的，我們可以預(yù)見，在單個(gè)計(jì)算設(shè)備內(nèi)集成的晶體管數(shù)量將從現(xiàn)在的千億級(jí)別穩(wěn)步邁進(jìn)萬億級(jí)別。(摘編自宋繼強(qiáng)《如何理解芯片》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.摩爾從小喜歡琢磨數(shù)字，他對(duì)數(shù)字背后意義的研究，在其化學(xué)領(lǐng)域和微電子領(lǐng)域的工作中都起到了巨大作用。B.圖1表明，從1962年到1965年，單顆芯片上元件數(shù)量的對(duì)數(shù)呈指數(shù)增長，且未來依然呈現(xiàn)這一趨勢(shì)C.《芯片簡史》大體按照半導(dǎo)體技術(shù)發(fā)展的時(shí)間順序，介紹了芯片這個(gè)領(lǐng)域材料、器件、工藝、架構(gòu)和應(yīng)用等方面的來龍去脈。D.材料二認(rèn)為，技術(shù)的突破支撐著摩爾定律的延續(xù)，而應(yīng)用需求是否迫切在一定程度上影響了技術(shù)能否進(jìn)步。2.下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.1965年芯片高企的價(jià)格，使其幾乎只能軍用，極少民用，這也限制了計(jì)算機(jī)的普及。B.摩爾每年的薪水呈指數(shù)上漲趨勢(shì)證明了摩爾定律對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有激勵(lì)作用。C.從摩爾定律的推導(dǎo)過程看，摩爾定律是內(nèi)行人的經(jīng)驗(yàn)之談而非自然科學(xué)定律。D.《芯片簡史》一書兼具故事性和知識(shí)性，從材料一高度還原摩爾推理的過程可見一斑。3.下列選項(xiàng)中，最適合用作材料一標(biāo)題的一項(xiàng)是(3分)A.始料未及，摩爾定律的創(chuàng)造B.拯救行動(dòng)，摩爾定律的新生C.不僅僅是芯片，摩爾定律的應(yīng)用D.紙片上的推演，摩爾定律的發(fā)現(xiàn)4.請(qǐng)依據(jù)材料一將下面這幅思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整，每空不超過10個(gè)字。(3分)5.摩爾定律在芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮了哪些作用?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要闡述。(6分)1.B2.B3.D4.①從數(shù)字中尋求支持/尋求數(shù)字支持/琢磨數(shù)字的意義②疑似指數(shù)增長③對(duì)數(shù)坐標(biāo)紙(共3分。每處1分)5.①為芯片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供方向；②揭示了芯片元件數(shù)量未來呈指數(shù)增長的趨勢(shì)；③推動(dòng)芯片技術(shù)進(jìn)入眾多新領(lǐng)域；④作為激勵(lì)自我的預(yù)言推動(dòng)芯片技術(shù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展。(共6分。每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可)江蘇省揚(yáng)州市2024屆高三考前調(diào)研測(cè)試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。①表現(xiàn)確定的情感或激情完全不是音樂藝術(shù)的職能。②情感并不是孤立地存在于心靈中，好像可以用一種藝術(shù)把它從心靈里提取出來，而這種藝術(shù)卻無法表現(xiàn)其他的精神活動(dòng)似的。相反地，情感是以觀念和判斷——即理智和理性思維的全部領(lǐng)域，也就是被人們看作是情感的對(duì)立面的那個(gè)領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)的。③是什么使情感成為某一特定的情感？使它成為渴慕、希望、愛情呢？也許只是內(nèi)心波動(dòng)的強(qiáng)弱么？不是的。不同的情感可以有同一的強(qiáng)度；同一情感，可以因人、因時(shí)，而強(qiáng)弱不同。只有在一系列的想象和判斷的基礎(chǔ)上——這些想象和判斷在強(qiáng)烈感受的頃刻也許沒有被意識(shí)到——我們的內(nèi)心狀態(tài)才可能凝結(jié)為某一特定的情感。希望的情感是與想象一個(gè)未來的、比之現(xiàn)今更幸福的情況分不開。憂傷則是把過去的幸福與目前情況相比較。這是一些非常確定的想象和概念，沒有這些東西，沒有這種思想的材料，就說不上我們目前的感受是“希望”或“憂傷”，造成這些情緒的，正是思想的材料。如果把它抽掉，那么留下來只是一種不確定的波動(dòng)，或者只是一般的快感或不快的感覺。沒有某個(gè)被愛者的形象，沒有那種要使之幸福并企圖贊美和占有這個(gè)對(duì)象的愿望，就不能設(shè)想什么愛情。不單是心靈的波動(dòng)形式，更是這種波動(dòng)所具有的概念核心，它的真實(shí)的、歷史的內(nèi)容才能使它成為愛情。就它的力度說，它可以是溫柔的，也可以是暴風(fēng)雨似的，它可以是愉快的，也可以是痛苦的，在各種情況下表達(dá)的卻都是愛情。僅從這點(diǎn)來看，就足可說明，音樂只能表達(dá)那些各種各樣附加的形容詞，而絕不能表達(dá)名詞本身，即愛情本身。④可是為什么音樂還是能引起（不是必然會(huì)引起）憂傷、歡樂等情感來呢，這個(gè)問題我們以后在談到音樂的主觀印象時(shí)，還要加以探討。上面我們只是從理論上來確定，音樂是否有能力去表現(xiàn)某一明確的情感。對(duì)這個(gè)問題我們給予否定的答復(fù)，因?yàn)榍楦械拿鞔_性是與具體的想象和概念分不開的，而后者不屬于音樂造形范圍之內(nèi)?！喾吹兀幸活愑^念可以用音樂的固有方式充分地表現(xiàn)出來。那就是一切與接受音樂的器官有關(guān)的，聽覺可覺察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化，即增長和消逝、急行和遲疑、錯(cuò)綜復(fù)雜和單純前進(jìn)等一類觀念?！送?，一首音樂作品的審美表情，可以用優(yōu)美、溫柔、激烈、剛強(qiáng)、纖麗、清新等言詞來形容，這些觀念都可以在樂音的組合中找到相應(yīng)的感性表現(xiàn)。因此我們可以直接利用這些形容詞來描寫音樂的形象，而不需要聯(lián)想到這些詞對(duì)人類內(nèi)心生活所具有的倫理上的意義，這種倫理意義被人們通過習(xí)慣的觀念聯(lián)系不假思索地應(yīng)用到音樂上去，甚至?xí)r常與純音樂的屬性私下混淆起來。⑤作曲家所表現(xiàn)的觀念，首先和主要的是純音樂性的觀念。在他的幻想中出現(xiàn)一支明確的、優(yōu)美的旋律。這旋律只代表它自己，不代表別的東西。但是，正如任何一個(gè)具體現(xiàn)象那樣，總是指向較高一級(jí)的屬類概念，指向最先充實(shí)這個(gè)現(xiàn)象的觀念，并且愈來愈高地一直到達(dá)絕對(duì)理念，同樣地音樂的觀念也是這樣。例如一曲剛演奏完的、平靜和諧的柔板可以優(yōu)美地體現(xiàn)出平靜和諧的一般觀念。習(xí)慣于把藝術(shù)觀念與人類自己的內(nèi)心生活聯(lián)系起來的一般幻想力，又把這個(gè)結(jié)束了的樂曲提高一步，比如說，把它解釋成為表達(dá)了一種平靜下去的順從的心情，或者隨即又可能把它提高為極樂世界永恒寧靜的預(yù)感。⑥詩和造型藝術(shù)首先也只是表現(xiàn)一件具體事物。一幅賣花姑娘的圖畫只能間接地表示少女的滿足和樸素那類較為一般性的觀念，一片積雪的墓地只能間接地表示塵世倏忽的觀念。同樣地，聽者也能從某一樂曲中聽出青年的那種知足的觀念來，從另一樂曲中聽出人生空幻的觀念來，當(dāng)然這種解釋比起圖畫的解釋來是極不可靠，可能是隨便臆想的；但正如這些抽象的觀念不能說是圖畫的內(nèi)容，同樣，也不能說它們是音樂作品的內(nèi)容：至于說樂曲表現(xiàn)了“倏忽無常的情感”或者“少女知足自樂的情感”，那是更談不到了。⑦假如音樂不能表現(xiàn)情感的內(nèi)容，那么它能表現(xiàn)情感的哪一方面呢？⑧它只能表現(xiàn)情感的“力度”。音樂能摹仿物理運(yùn)動(dòng)的下列方面：快、慢、強(qiáng)、弱、升、降。像愛情、憤怒、恐懼等一類觀念不能在器樂作品中體現(xiàn)出來，因?yàn)檫@些觀念與優(yōu)美的樂音組合間沒有必然聯(lián)系。那么這些觀念的哪一方面是音樂實(shí)際上能有效地掌握的呢？是運(yùn)動(dòng)的一面（當(dāng)然是廣義的運(yùn)動(dòng)，它包括各個(gè)樂音或和弦的強(qiáng)弱變化方面）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是音樂和情感狀態(tài)的共有因素，音樂能創(chuàng)造性地以無數(shù)的差別和對(duì)比來塑造這個(gè)因素。（摘編自愛德華·漢斯立克《論音樂的美》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為情感的依據(jù)屬于理智和理性思維的領(lǐng)域，這與人們的通常認(rèn)知相反。

B.音樂只能表達(dá)各種附加的形容詞，卻無法表達(dá)名詞——也就是具體的情感。

C.形容音樂的優(yōu)美、溫柔、激烈等詞語，都是由音樂創(chuàng)作者內(nèi)心的情感引起的。

D.我們對(duì)圖畫的解釋通常是間接的，相比而言對(duì)音樂作品的解釋就更不可靠了。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.只有一系列想象和判斷的參與，我們的內(nèi)心狀態(tài)才可能凝結(jié)成某一特定的情感。

B.因?yàn)楦行员憩F(xiàn)具有相應(yīng)性，所以人們會(huì)把倫理意義不假思索地應(yīng)用到音樂上去。

C.純音樂的屬性決定了旋律只代表它自己，但是一般幻想力改變了純音樂的屬性。

D.作者認(rèn)為音樂只能表現(xiàn)情感的力度，因此否認(rèn)了情感和激情是音樂藝術(shù)的職能。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)文章中藝術(shù)觀的一項(xiàng)是（3分）

A.治世之音安以樂，亡國之音哀以思。B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

C.流水高山，獨(dú)許鐘期，最知伯牙。D.此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。

4.為了讓論述更為周全、嚴(yán)密，作者采用了哪些論證策略？請(qǐng)結(jié)合文本第③段加以說明。（4分）

5.班級(jí)圍繞“音樂是否具有倫理意義”展開辯論，你作為反方代表，將進(jìn)行立論陳詞，請(qǐng)結(jié)合文本列出陳詞要點(diǎn)。（6分）

1.C（無根據(jù)，從相關(guān)段落來看敘述的對(duì)象是聽眾）

2.D（強(qiáng)加因果）

3.B

4.虛擬論敵，“也許只是內(nèi)心波動(dòng)的強(qiáng)弱么”；舉例論證，列舉希望、憂傷、愛情等方面例子；分類討論，討論情感與強(qiáng)度的關(guān)系；反面推理，設(shè)想“沒有這些東西”“如果把它抽掉”的結(jié)果：語言嚴(yán)謹(jǐn)，如使用了“僅從這點(diǎn)來看”等限定性詞語。（答出2點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）5.反方觀點(diǎn)是音樂并不具備倫理意義。①音樂缺少思想的材料，不能表現(xiàn)確定的情感或激情，因而不具有倫理意義；②人們認(rèn)為音樂有倫理意義其實(shí)只是受到習(xí)慣性觀念的影響，跟具體的音樂作品無關(guān)；③音樂只能表現(xiàn)情感的力度，不能代表情感，無法表達(dá)倫理意義。（每點(diǎn)2分）江蘇省泰州中學(xué)2024屆高三模擬預(yù)測(cè)語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對(duì)這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。在當(dāng)代中國，公眾對(duì)于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對(duì)于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們?cè)谶@方面的主體責(zé)任履行卻并不樂觀。不少考古專家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事?？脊艑W(xué)不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開展公共考古活動(dòng)，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。相比于博物館多樣而豐富的對(duì)公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點(diǎn)，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫像，當(dāng)然也就無法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。(摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來發(fā)展》)材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長期作為學(xué)者和公眾對(duì)信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報(bào)告(簡本)》發(fā)表后，無論是學(xué)界還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化1

探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級(jí)最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會(huì)公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺(tái)。中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對(duì)文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對(duì)完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對(duì)于文學(xué)敘事，它沒有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性?？梢哉f，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測(cè)，需要一種撥云見日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物??這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢?筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對(duì)立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門“解釋”的學(xué)問。事實(shí)上，遍跡中國的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋，這的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對(duì)于公共考古這一社會(huì)事業(yè)卻是無味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對(duì)于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對(duì)夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。夏文化作為民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國上古史。(摘編自黃樂天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“公共考古學(xué)”和“公眾考古學(xué)”雖是考古學(xué)的不同分支，但其終極目標(biāo)之一都是要讓考古學(xué)得以可持續(xù)發(fā)展。B.雖然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問題并沒有引發(fā)公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對(duì)夏文化的探索研究都具有重大意義。D.夏文化是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，不僅有利于我國民眾，還可以惠及世界民眾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國的經(jīng)濟(jì)文化水平和對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來描繪歷史只能喚來破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.只有避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對(duì)立的狀態(tài)，才能使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也具有趣味性。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是(3分)()A.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤前配備11臺(tái)“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。B.《?；韬顒①R》一書以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。C.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場(chǎng)，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來，成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫小人，演示了商人一天的生活勞作場(chǎng)景。4.二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對(duì)夏文化公共考古傳播有什么意義?請(qǐng)根據(jù)材料簡要分析。(4分)5.對(duì)考古專家來說，如何推動(dòng)考古成果惠及更多的公眾?請(qǐng)根據(jù)材料簡要說明。(6分)1.A2.D3.B4.①可夯實(shí)“夏王朝信史說”這一共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，使夏文化公共考古傳播內(nèi)容更具科學(xué)。②可喚醒公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，推進(jìn)夏文化公共考古傳播。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。)5.①改變不重視公共考古的態(tài)度，提升公共考古教育的自覺性。②加強(qiáng)對(duì)公眾的了解、研究，提高公共考古傳播的針對(duì)性。③通過新興媒體的傳播平臺(tái)，吸引更多公眾參與公共考古。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)給2分，3點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。)江蘇省南通市2024屆高三模擬預(yù)測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬物的主宰，這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系。西周時(shí)期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經(jīng)開始從神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。這樣的變化引出儒家和道家兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來始終打上了孔子關(guān)于君臣父子的“差等之愛”的烙印。到了宋明時(shí)期，王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想使“差等之愛”與博愛相結(jié)合，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度。我們今天講弘揚(yáng)古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應(yīng)該弘揚(yáng)這種“萬物一體”之“仁”的思想，這種思想在當(dāng)今仍然極具價(jià)值?！叭f物一體”遠(yuǎn)不只是人與人“為一體”，而且人與鳥獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見其哀鳴、摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬物一體”是人對(duì)自然萬物產(chǎn)生“仁愛”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從“萬物一體”中找到哲學(xué)上的根據(jù)。同時(shí)，“萬物一體”之“仁”的思想并沒有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽明特別強(qiáng)調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。在當(dāng)代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認(rèn)為兩者同樣具有神圣性，具有同等價(jià)值。相較于這種非人類中心主義來說，王陽明的思想顯得更合情合理，更切合實(shí)際。而這種中國儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對(duì)非人類中心主義的否定。但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠(yuǎn)的天人合一境界，還必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語言來說，就是講“主——客”關(guān)系的思維方式，有點(diǎn)類似中國的“天人相分”，它是科學(xué)的。誠然，西方近代的“主——客”思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無上地位的結(jié)果，我們不能因見其流弊就完全否定它。我主張走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)；把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路。（摘編自張世英《中國古代的“天人合一”思想》）材料二：中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬物以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國末期的荀子主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同，強(qiáng)調(diào)人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代?？梢?，中國古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識(shí)，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬物的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然心存敬畏，人類應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。（摘編自郭齊勇《“天人合一”的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代對(duì)天人合一的認(rèn)知，不同時(shí)期思想家有著不同的認(rèn)識(shí)，即使同一時(shí)期不同的思想家對(duì)其內(nèi)涵的理解也不盡相同。B.王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度，能夠用來否定非人類中心主義的觀點(diǎn)。C.自然物不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬物存在平等關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.要弘揚(yáng)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，吸納其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C.如果不將西方近代的“主——客”思維方式極端化，就不會(huì)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的流弊。D.對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎(chǔ)支撐。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當(dāng)今價(jià)值等方面進(jìn)行論述。B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C.材料一以環(huán)境危機(jī)等流弊來論證只有“萬物一體”的思想，才能解決實(shí)際問題。D.材料二第二段所涉及的價(jià)值論參考、關(guān)系論參考、實(shí)踐論啟示，邏輯關(guān)聯(lián)緊密。4.作者認(rèn)為，中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路是什么？請(qǐng)根據(jù)材料一簡要概述。5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勂渲刑N(yùn)含了哪些治理理念?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；②把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問題找到切實(shí)可行的途徑。5.①人與自然和諧相處的理念：毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過植樹種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。②可持續(xù)發(fā)展的理念：毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程。在治理過程中，注重人類生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。③科學(xué)治理的理念：毛烏素沙漠的治理，人類科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長期反復(fù)實(shí)踐，找到規(guī)律，最終沙漠變綠州?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“核心”“強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬物存在平等關(guān)系”錯(cuò)誤，原文為“中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬物以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒說是“核心”，且只說萬物“有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒說是平等關(guān)心，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選D2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“如果不……就不會(huì)……”錯(cuò)誤，原文為“西方近代的‘主——客’思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，選項(xiàng)不合邏輯。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“只有……才”錯(cuò)誤，原文為“把‘主—客’思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下……這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路”，可見不能只講究天人合一下的“萬物一體”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。相關(guān)答題區(qū)間主要在材料一尾段：結(jié)合“走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與‘主—客’思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)”可概括出，走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；結(jié)合“儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路”可概括出，把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問題找到切實(shí)可行的途徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問題的能力。結(jié)合文中有“天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識(shí)”及題干中毛烏素沙漠由寸草不生到“變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園”分析，說明毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過植樹種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念；結(jié)合文中“人類應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示”及題干“經(jīng)過持續(xù)的治理”分析可知，毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程。在治理過程中，注重人的生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念；結(jié)合文中“人要想與自然和諧相處……必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語言來說，就是講‘主—客’關(guān)系的思維方式……它是科學(xué)的”及題干內(nèi)容分析，毛烏素沙漠最終能變?yōu)椤吧鷻C(jī)勃勃的綠色家園”，是人類科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長期反復(fù)實(shí)踐找到規(guī)律的結(jié)果，這體現(xiàn)了科學(xué)治理的理念。江蘇省南京市南師附中2024屆高三第四次模擬考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近年來，中國新能源汽車深受海外市場(chǎng)歡迎，不僅給中國制造增添新亮色，也為全球綠色低碳發(fā)展注入新動(dòng)能。今年一季度，我國新能源汽車出口量同比增長23.8%。高端智能綠色的新能源汽車適銷對(duì)路，充分表明美方一些人所謂“中國產(chǎn)能過剩沖擊世界市場(chǎng)”完全是偽命題?？v觀科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史，包括美國在內(nèi)的世界主要工業(yè)大國都經(jīng)歷過產(chǎn)業(yè)升級(jí)迭代，從生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品到生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品，進(jìn)而占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值鏈的優(yōu)勢(shì)地位。中國堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈再造和價(jià)值鏈提升，是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略抉擇。在這個(gè)過程中，電動(dòng)汽車、鋰電池、光伏產(chǎn)品“新三樣”表現(xiàn)搶眼，這是順應(yīng)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化發(fā)展大勢(shì)，向全球價(jià)值鏈中高端邁進(jìn)的必然結(jié)果。從技術(shù)優(yōu)勢(shì)看，是先進(jìn)而非落后。商品的價(jià)值規(guī)律從根本上決定著誰的技術(shù)更加先進(jìn)，誰的產(chǎn)品附加值就高，就更有市場(chǎng)競爭力。中國新能源產(chǎn)業(yè)建立在長期研發(fā)投入積累的技術(shù)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，具有高科技、高效能、高質(zhì)量的顯著特征。以電池這個(gè)新能源汽車的關(guān)鍵部件為例，從液態(tài)鋰電池到半固態(tài)鋰電池，從充電一次續(xù)航1000公里的麒麟電池，到充電5分鐘續(xù)航400公里的800伏高壓碳化硅平臺(tái)，中國新能源汽車的電池核心技術(shù)不斷突破，安全性能更高、續(xù)航里程更長、充電速度更快。有日本汽車專家一語道破，之所以出現(xiàn)“中國產(chǎn)能過剩論”，是因?yàn)橹袊履茉雌嚠a(chǎn)品在創(chuàng)新、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)鏈方面的發(fā)展速度讓一些國家的傳統(tǒng)汽車制造商難以應(yīng)對(duì)。從產(chǎn)能特質(zhì)看，是不足而非過剩。加速發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)能，淘汰消化落后產(chǎn)能，這是各國產(chǎn)業(yè)政策的普遍做法。以“新三樣”為代表的中國新能源產(chǎn)品，是積極滿足全球市場(chǎng)需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給，是助力全球綠色發(fā)展的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能。作為世界第一大新能源汽車產(chǎn)銷國，中國去年生產(chǎn)了958.7萬輛新能源汽車，出口120.3萬輛，近90%的產(chǎn)能都在滿足國內(nèi)需求，這意味著能夠用于出口的產(chǎn)能依然很稀缺。從全球范圍來看，優(yōu)質(zhì)新能源產(chǎn)能不是過剩，反而是嚴(yán)重不足。據(jù)國際能源署數(shù)據(jù)測(cè)算，要實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)，全球新能源汽車、光伏裝機(jī)等需求量還將大幅提升，2030年全球新能源汽車需求量將是2023年全球銷量的3倍多。在推進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展的進(jìn)程中，電動(dòng)汽車等新能源領(lǐng)域蘊(yùn)藏著海量市場(chǎng)需求，這將是各國發(fā)展的共同機(jī)遇。從產(chǎn)業(yè)效能看，是貢獻(xiàn)而非沖擊。推動(dòng)綠色低碳發(fā)展是國際潮流所向、大勢(shì)所趨。2023年全球可再生能源新增裝機(jī)5.1億千瓦，其中中國的貢獻(xiàn)超過了50%。作為全球最大的可再生能源市場(chǎng)和設(shè)備制造國，中國風(fēng)電、光伏產(chǎn)品已經(jīng)出口到全球200多個(gè)國家和地區(qū)，幫助廣大發(fā)展中國家獲得清潔、可靠、用得起的能源。僅中國企業(yè)在沙特建設(shè)的阿爾舒巴赫光伏電站項(xiàng)目建成后35年內(nèi)將減少二氧化碳排放2.45億噸，相當(dāng)于植樹5.45億棵。中國的綠色產(chǎn)能正有力幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)減碳目標(biāo)、加快綠色轉(zhuǎn)型，為全球應(yīng)對(duì)氣候變化、落實(shí)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程、建設(shè)清潔美麗世界作出貢獻(xiàn)。（2024-05-04《人民日?qǐng)?bào)》：中國優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能推動(dòng)全球低碳轉(zhuǎn)型，有刪改）材料二：在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，看待產(chǎn)能問題，應(yīng)當(dāng)秉持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則和價(jià)值規(guī)律。以市場(chǎng)眼光看，產(chǎn)能多少是由供需