2018版高中語文中國文化經(jīng)典研讀學(xué)案(21份)-人教課標版

本單元是全書的緒論部分。采用問題提示的方法，引導(dǎo)我們對中國文化經(jīng)典及其學(xué)習(xí)方法有一個總體的了解，共設(shè)計了以下四個問題。一、中國古代有哪些重要的文化典籍？中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含其他文化形態(tài)，如道家文化等等。為使承載這些文化的典籍有一個系統(tǒng)的梳理，我國從隋唐以來，通常采用“四部分類法”，到清朝乾隆時按照“經(jīng)、史、子、集”編成《四庫全書》?！端膸烊珪饭彩諘?、多種、多卷、多冊，約億字。具體呈現(xiàn)如下表：分類內(nèi)容經(jīng)部(主要是儒家的經(jīng)典)“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》史部(史書)正史(沿用《史記》開創(chuàng)的紀傳體例，大多是由朝廷主持修纂或得到朝廷的認可)如“二十四史”：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》等。后來，加上《清史稿》，又有“二十五史”的說法除正史以外的史書及“野史筆記”如編年體史書《資治通鑒》，專門敘述典章制度沿革的“三通”(《通典》《通志》《文獻通考》)，史學(xué)理論方面的典籍《史通》子部先秦時期先秦諸子百家留下的重要文化典籍，如《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等魏晉以后《四庫全書》中收錄的子部書有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等類?？梢哉f經(jīng)、史之外的專門著作，幾乎都包括在其中了集部(各種匯集歷代作家不同體裁作品的書籍，以詩文創(chuàng)作為主)別集(收集個人作品)如白居易的《白氏長慶集》、歐陽修的《歐陽文忠公文集》總集(收錄眾人作品)如現(xiàn)存最早的詩文總集《文選》，還有《全唐文》《全唐詩》二、中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點？我國古代文化典籍不僅數(shù)量多，產(chǎn)生的時間跨度也長，從先秦到晚清，中國社會的政治、經(jīng)濟等各方面的重大變化，決定了中國文化經(jīng)典有著不同的時代特點與思想風(fēng)貌。具體表現(xiàn)如下表：時期文化背景與特點代表性經(jīng)典作品春秋戰(zhàn)國中國歷史上一個重大的變革時代。西周時建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面《老子》《論語》《孟子》《莊子》等春秋戰(zhàn)國至兩漢在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史。中國古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》《禮記》等兩漢至隋唐佛教傳入中國，并且開始了中國化的進程。唐代出現(xiàn)了“貞觀之治”。史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義《百喻經(jīng)》《壇經(jīng)》《貞觀政要》《史通》等宋代宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動向《朱子語類》等明代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思想。出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，出現(xiàn)了一批集大成的科技著作《焚書》《農(nóng)政全書》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開物》等明清之際明清易代，社會劇變，促使早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)了對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”并成為學(xué)界思潮《明夷待訪錄》《文史通義》等近代近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)《人間詞話》《〈紅樓夢〉評論》《摩羅詩力說》等三、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？中國文化經(jīng)典在歷史上曾發(fā)揮過巨大作用，滋養(yǎng)了一代代中國人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力，也在中外文化交流中產(chǎn)生過積極而重要的影響。今天在經(jīng)濟全球化的趨勢下，中國文化經(jīng)典依然有著重要的意義。具體體現(xiàn)在如下方面：文化思想現(xiàn)實意義現(xiàn)實性積極入世，參與社會發(fā)展與變革，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今具有啟發(fā)性的關(guān)鍵民本思想可給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想包容性中國文化經(jīng)典對“和”的提倡，體現(xiàn)了文化多元性的精神，可以成為促進全球背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源對自然的親和態(tài)度中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，注意到自然資源的有限性，這可為解決世界性的資源與環(huán)境問題提供理論源泉其他對道德的提倡，對科學(xué)規(guī)律的尊重，對藝術(shù)審美和文化理論的探究，都能給我們的生活、生產(chǎn)以寶貴的營養(yǎng)四、怎樣學(xué)習(xí)本書？(一)《中國文化經(jīng)典研讀》的線索和單元結(jié)構(gòu)我們在通過本書了解我國傳統(tǒng)文化時，要理解該書采用了撮其綱要的手法，即從卷帙浩繁的典籍中，選出具有一定代表性的“文化經(jīng)典”作為我們研讀的對象。在單元的分列上，兼顧兩條線索：一條是歷史發(fā)展的線索，從第二單元以儒道發(fā)端，到第十單元的近代文化轉(zhuǎn)型結(jié)束，大致構(gòu)成一個有始有終的時間序列，反映中國文化由古到今的發(fā)展脈絡(luò)；另一條線索則是從經(jīng)典的性質(zhì)著眼，力求涵蓋中國文化的主要方面。單元主題和文本特點具體如下表：單元主題選文時代學(xué)術(shù)范疇文化經(jīng)典代表作品第二單元儒道互補春秋戰(zhàn)國哲學(xué)《論語》《老子》《孟子》《莊子》第三單元春秋筆法春秋戰(zhàn)國、唐代史學(xué)《左傳》《史通》(《直書》)第四單元修齊治平西漢哲學(xué)《禮記》(《大學(xué)》與《中庸》)第五單元佛理禪趣西漢至隋唐哲學(xué)與宗教《壇經(jīng)》《百喻經(jīng)》第六單元家國天下唐代政治學(xué)《貞觀政要》第七單元天理人欲宋代、明代哲學(xué)《朱子語類》《焚書》(《童心說》)第八單元科學(xué)之光明代科技《天工開物》《徐霞客游記》(《麻葉洞天》)第九單元經(jīng)世致用明代、清代學(xué)術(shù)思想《日知錄》《文史通義》(《浙東學(xué)術(shù)》)第十單元人文心聲近代文學(xué)思想《人間詞話》《〈紅樓夢〉評論》《人境廬詩草》(二)《中國文化經(jīng)典研讀》的學(xué)習(xí)方法．貼近原著，與經(jīng)典對話經(jīng)典閱讀的關(guān)鍵在于讀原著文本，了解古人原意。書店里眾多的白話翻譯以及心得之類的書籍，可以作為理解經(jīng)典、深入探究經(jīng)典的思想內(nèi)涵的輔助讀本，但它們往往只是一家之言，并不能代表經(jīng)典本身。所以，閱讀經(jīng)典，必須堅持立足于原著，靜下心來，一字一句、一章一節(jié)、一篇一篇，認認真真地讀。比如讀《老子》中的“上善若水”，首先要搞清楚，這其中的“上”通“尚”，是“尊崇”“崇尚”的意思。于是“上善若水”，顧名思義，君王的愛尚喜好應(yīng)該有似于流水。我國古代有水為萬物之本的思想。道家崇尚“道法自然”，而水性最為順乎自然，遇方則方，遇圓則圓，處下而不爭，利物而不言，所以老子在此便是以水喻道，教君王崇尚而愛好之。在這樣一番立足于原著的探究之后，我們便真正領(lǐng)會了“上善若水”四個字背后所蘊含的老子的智慧、道家的思想。．精選版本、注釋及工具書閱讀經(jīng)典，選擇最佳版本很重要。一般來說，選擇近現(xiàn)代名家的校對本、注釋本比較適宜。另外，還應(yīng)充分利用前人高質(zhì)量的注釋、評點及相關(guān)工具書。前者如楊伯峻的《論語譯注》《孟子譯注》《春秋左傳注》，陳鼓應(yīng)的《老子今注今譯》《莊子今注今譯》《周易今注今譯》，金開誠的《屈原集校注》等。如果想再進一步，可閱讀古注，如宋朱熹的《四書集注》、魏王弼的《老子注》、晉郭象的《莊子注》等。常用工具書，如商務(wù)印書館的《辭源》《古漢語常用字字典》《說文解字》等。另外，還可參閱《古文鑒賞辭典》《諸子百家鑒賞辭典》等鑒賞類的書籍。．知人論世知人論世是孟子提出的讀古代經(jīng)典的原則和方法。出自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地、準確地理解和把握作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文章閱讀和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠的影響，為歷代批評家所自覺或不自覺地遵循。在閱讀文化經(jīng)典的過程中，知人論世無疑也是必須遵循的重要原則。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛