蘭亭集序教學(xué)設(shè)計2-人教課標(biāo)版

高中語文新課程創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計與評析、蘭亭集序（國際教材人教版必修第課、山東人民版必修第三冊第課）[設(shè)計依據(jù)與教學(xué)目標(biāo)]中華傳統(tǒng)文化博大精深，古詩文是這一文化精髓載體之一?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩文教學(xué)提出的要求是：“能借助注釋和工具書，理解詩句含義，讀懂文章內(nèi)容?！薄白⒅貙徝荔w驗，有自己的情感體驗和思考”，“學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品體會其中蘊(yùn)涵的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”?！短m亭集序》作為一篇傳世經(jīng)典，有著厚重的文化內(nèi)涵。作品記述三月三日修禊之時，群賢集聚蘭亭流觴賦詩的盛況，并為所賦詩作序。作者借題發(fā)揮，別開一面，面對蘭亭美景，不禁興盡悲來，感慨萬千，痛惜人生苦短，較為含蓄地表達(dá)了他的生死觀。使原本簡單的記游有了更深沉的蘊(yùn)涵，耐人咀嚼尋味。因此在教學(xué)本課時，一要引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書懂得課文的大意，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；二要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀中理解作品的文化內(nèi)涵。本課的教學(xué)目標(biāo)是：（１）借助注釋和工具書讀懂文章大意；（２）整體感知，理清思路；（３）賞析語段，理解作品的思想內(nèi)涵；（４）了解民族文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。[教學(xué)過程與教學(xué)策略]一、激發(fā)興趣，引入新課漢字是充滿智慧和靈性的文字，我們有世界上唯一的文字藝術(shù)——書法。提到書法就不得不提到“書圣”，大家以為誰該承此冠冕呢？（王羲之），提到書圣又不得不提到他的……(《蘭亭集序》)，《蘭亭集序》以其“飄若浮云，矯若驚龍”的書法藝術(shù)輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。其實《蘭亭集序》還是一篇淡雅灑脫、文思幽遠(yuǎn)的美文，可謂孤篇獨絕，書藝雙絕。作為文章的《蘭亭集序》，他的魅力到底何在呢？今天讓我們一起走近他。（通過創(chuàng)設(shè)問題情境激發(fā)學(xué)生的興趣，利用閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。）二、梳理文句，突破難點、學(xué)生放聲朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，并做標(biāo)注。、結(jié)合注釋，查閱工具書，做標(biāo)注，粗知文章大意。找出難懂難譯的句子。、四人合作交流解決難句，老師從學(xué)生的反饋中選擇典型的難句及翻譯投影。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（引導(dǎo)：“之”字的理解，結(jié)構(gòu)助詞“的”，定語后置標(biāo)志。）或因寄所托，放浪形骸之外。（引導(dǎo)：抓重點詞，“因”和“或”，結(jié)合上下文理解。）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（以上教學(xué)環(huán)節(jié)，采用合作學(xué)習(xí)的方式，既突破了教學(xué)的難點，又充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和積極性。）三、整體感知，粗知思路、默讀課文，給每段加小標(biāo)題。、展示學(xué)生標(biāo)題，交流討論，教師小結(jié)。（投影）第一段：敘雅集盛況（蘭亭集會）第二段：發(fā)人生感慨（感嘆生死）第三段：明作序要旨（作序緣由）、找出文中作者情感變化的線索，同桌交流。提示：雅集之“樂”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”（交流討論，比較鑒別，共同分享教學(xué)資源，在交流中取他之長補(bǔ)己之短。）四、賞析語句，領(lǐng)會內(nèi)涵、品味語言、體味意境美（１）朗讀，指導(dǎo)讀出節(jié)奏、語氣。（２）第一段用筆簡潔洗練，結(jié)合文中所寫內(nèi)容，設(shè)想當(dāng)時宴集情形，用自己的語言來表述。（要求：可借用文中的詞“崇山峻嶺”、“茂林修竹”等。展開合理的想象，有人物活動和情態(tài)，景物的渲染。）（３）這段蘭亭集會的描寫歷來為人稱道，仔細(xì)品讀，你認(rèn)為它好在哪里？（①“暮春之初，會于蘭亭”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”時節(jié)之好；“群賢畢至”“少長咸集”志同道和；“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”景物美好；“流觴曲水，暢敘幽情”雅集之情趣。即在可樂之時，有可樂之人，觀可樂之景，行可樂之事。②以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，僅１６字，就將蘭亭四周的景色盡現(xiàn)眼底，氣氛清幽，使人心曠神怡。③“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”倍感清新；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”倍感寬廣；“極視聽之娛，信可樂也”倍感愉悅。④“群”、“畢”、“咸”、“集”此四字，盡顯此行興旺盛大之勢，又由人及景，游目騁懷，俯仰天地，包攬崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍?；蜢o或動，或清或純，皆清新淡雅之物，益顯寧靜致遠(yuǎn)之神氣，暗隱君子淡泊之風(fēng)。）（４）下面是評論家方北辰、陳允吉對《蘭亭集序》的評價，你對他們的評價有什么想法？把你的想法說給大家聽聽?！髌鋬?nèi)在之特色，還在于格調(diào)之淡雅。繪竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧。一切過于濃重之色不用，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，作者之喜悅不過分逾度，筆勢始終從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。——方北辰

△沒有費力雕琢，著色清淡，用詞淺切，更有清新之感?！愒始?/p>

（反復(fù)誦讀，品味語言，在朗讀賞析中讓學(xué)生感受語言傳達(dá)的美妙情境。）、研讀語言，體悟作者的生死觀（１）本是良辰美景，賞心樂事作者緣何生“痛”呢？第三段的“悲”與第二段的“痛”一樣的嗎？（由“蘭亭集會”，想到“人之相與”，雖“靜躁不同，趣舍萬殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生憂患的來源首先是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“所之既倦，情隨事遷”，因而感慨系之。其次是外在世界的流轉(zhuǎn)不定，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，第三是生命的短暫，“修短隨化，終期于盡”。由此看來“死生大矣”。蘭亭集會再美好也會轉(zhuǎn)瞬即逝，世間萬事莫不如此，更何況生命呢？由聚到散，由宴集到人生，頓生感傷之情。作者悲古人，因為他對生命的體驗與古人的體驗是相似的，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，作者亦悲后人，“后之視今，亦由今之視昔日”，后人讀我的文章猶如我讀古人的文章一樣。從今人及古人再及后人，詢問古今發(fā)出悲嘆，這一“悲”不同于上段的“痛”，將個體之痛的理性思考推及到整個人類，由己悲人，更加地深刻。）（２）以下是關(guān)于《蘭亭集序》的評論，對于這些評價你有什么看法？△玩此文中段，因樂極生悲，感死生事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達(dá)一流?！宕罘鼍拧豆盼墓P法百篇》

△通篇著眼在“死生”二字，只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！宕鷧浅摹豆盼挠^止》）

（３）王義之的悲嘆，是樂極生悲的消沉，還是蒼涼概嘆中的曠達(dá)，你怎樣看？（王義之有悲嘆但并不悲觀，第二、三段在情緒上較低沉，但從根本上說表達(dá)了對生命的深沉眷戀和執(zhí)著：生命有盡時，這是無法擺脫的，惟有及時行樂，把握美好的瞬間，珍視短暫的生命。這實是看透生死的曠達(dá)，它是作者面對自然宇宙，對死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）（４）文人墨客登臨山水，面對自然，慨嘆生命短暫的詩句很多，請你舉例說明一些。（投影）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。——王勃《滕王閣序》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下。——陳子昂《登幽州臺歌》哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！K軾《前赤壁賦》死生亦大矣……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！豸酥短m亭集序》（５）作為后之覽者，臨文有何感想？試以“文人——山水——生命”為話題，簡說你的理解。（提示：他們走進(jìn)自然，欣賞領(lǐng)略山水風(fēng)物時，也融入了個體的生命體驗。即面對浩瀚無窮，引發(fā)了濃重的生命意識，引起對生命本體的思考：人不僅是社會中的存在，更是大自然的一部分，每個個體生命都獨立地面對整個宇宙，盡管生命生長消亡，生生不息，但個體生命是亙古不變的宇宙中的一瞬，生命唯其短暫才要更加珍視，悲嘆生命的短暫無常正是這種認(rèn)識的反襯。這種面對宇宙天地對生命存在的深層思考，成為一種傳統(tǒng)的文化心理。它更多的激勵后人應(yīng)該積極地對待生命，熱愛生命。）（以上設(shè)計體現(xiàn)學(xué)生與文本的對話，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和主體性，在思考、探究中與文本對話，與作者對話，有自己的體驗和思考，甚至和作者能產(chǎn)生共鳴。）五、拓展延伸，總結(jié)提高師：面對山水、自然，王義之的思考是有一定的哲學(xué)淵源的，這不得不談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生死觀：儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個體生命重要，以“仁義道德”為核心的倫理觀，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值。《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献印吧宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！敝貎r值而輕死生，對死采取視而不見的態(tài)度。道家對死亡有較深刻的認(rèn)識，代表是莊子，他用虛幻的理想境界掩蓋現(xiàn)實人生苦難，也掩蓋了對死亡的恐懼，主張將個體的人返回到自然狀態(tài)，取消死生差別?！吨庇巍贰叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒。吾又何患？”到了魏晉，社會陷入持久的動蕩混亂中，“天下名士，少有全者”濃重的死亡意識籠罩著這一時代。對死的恐懼和對生的憂慮達(dá)到前所未有的程度。士人們或“因寄所托，放浪形骸”，或“取諸懷抱，悟言一室”他們不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解死亡意識，而是直接面對死亡，“援儒入道”在政治上調(diào)和儒道，人生中追求玄遠(yuǎn)、超越。注重個性和精神的自由，重清談尚玄學(xué)。、針對以上諸種說法，談你的看法，我們應(yīng)該如何看待生命？如何看待生死？、教師歸納小結(jié)：儒家的生死觀，重價值而輕死生。這固然有積極的意義，不可否認(rèn)，沒有生命何來價值，價值是對生命存在的超越，但決不能離開生命空談價值。莊子教會我們坦然達(dá)觀地看待生死，死亡并不恐懼。但現(xiàn)實人生中死生畢竟是不同的。魏晉士人在傳統(tǒng)哲學(xué)的縫隙中找到了一種存在的方式。表面的頹廢消極中深藏著他們的人生理想，對生命的追求和留戀。生死是一個永恒的話題，有生必有死。我們無法回避自己的死，但我們可以決定自己的生。生命中縱有暗淡，只要心火不滅。雖然不是詩意的棲居，也應(yīng)使生如夏花般絢爛。畢竟，生命只有一次。（《蘭亭集序》是對人生的感悟，有一定的哲學(xué)內(nèi)涵。了解其中蘊(yùn)涵的中華民族的思想文化，從中吸取民族的智慧，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。）[評析]以上教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)了以下兩個方面的特色：、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在閱讀實踐過程中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在以上教學(xué)設(shè)計中，學(xué)生的自學(xué)時間較充足。第一，對照注釋，借助工具書閱讀課文，改變了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)逐句串講的教法。調(diào)動了學(xué)生的自主性和能動性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。第二、讓學(xué)生帶著問題作定向閱讀，理解文章內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)問題在文中尋找答案，就是理解、感悟、思考、轉(zhuǎn)化的過程。、引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意的閱讀，拓展思維空間，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展。在教學(xué)中安排了“語句賞析”及“拓展延伸”等教學(xué)環(huán)節(jié)，對《蘭亭集序》的語言，讓學(xué)生談其感受，要求學(xué)生結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生死觀談?wù)勛约旱纳J(rèn)識。這些沒有規(guī)定的答案和現(xiàn)成的模式，學(xué)生必須調(diào)動自己的經(jīng)驗和思維來創(chuàng)造，可能并不盡人意，但學(xué)生的個性和思維在過程中得到了展現(xiàn)。學(xué)生不是仰視文本，而是和文本進(jìn)行了生動具體的對話。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育