2022-2023學(xué)年河南省南陽市高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高中歷史名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第I卷（選擇題60分）一、選擇題（本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.面對(duì)人民不滿及周興起的危險(xiǎn)形勢，曾有大臣提醒紂，紂說：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特別強(qiáng)調(diào)“周雖舊邦，其命維新”，但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。據(jù)此可知，周人（）A.深受儒家思想的影響 B.從人事角度思考天命C.構(gòu)建了新型政治體制 D.旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民?！笨芍w現(xiàn)了周朝敬天保民的思想，說明周人重視從保民的角度思考王朝的命運(yùn)，B項(xiàng)正確；深受儒家思想的影響，不符合史實(shí)，春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，排除A項(xiàng)；材料與周人構(gòu)建新型政治體制無關(guān)，排除C項(xiàng)；“旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀”與題干內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是）A.中國自古崇尚科學(xué)精神 B.西方自古缺乏進(jìn)取精神C.中國文化講究和諧相處 D.西方文化崇尚理性法治〖答案〗C〖解析〗大禹治水強(qiáng)調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時(shí)中國人注重主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處一種選擇，C項(xiàng)正確；科學(xué)精神在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；進(jìn)取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項(xiàng)；理性法治在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.如表所示為南北朝史書中關(guān)于政權(quán)的正統(tǒng)性問題的不同論述。這說明南北朝時(shí)期（）南朝《南齊書》中曾用“魏虜”“索頭”稱呼北魏政權(quán)及其統(tǒng)治者北朝《魏書》則記載“魏所受漢傳國璽”《魏書》中的《島夷列傳》更是將南朝的宋、齊、梁三朝稱為“島夷”A.民族沖突中蘊(yùn)含著文化認(rèn)同 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊C.傳統(tǒng)的夷夏觀發(fā)生根本改變 D.南北經(jīng)濟(jì)文化交流被阻斷〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“魏虜”、“索頭”、“魏所受漢傳國璽”、“島夷”等信息，可以看出無論是南朝還是北朝都以中原正統(tǒng)自居，蘊(yùn)含著一定的文化認(rèn)同觀念，A項(xiàng)正確；材料未涉及儒學(xué)，排除B項(xiàng)；“根本改變”，表述絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“交流阻斷”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.“藥王”孫思邈在談及行醫(yī)準(zhǔn)則時(shí)指出：“凡‘大醫(yī)’治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”“自古明賢治病，多用‘生命’以濟(jì)危急。雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也所以不用生命為藥者，良由此也。”這反映出孫思邈的行醫(yī)準(zhǔn)則（）A.深受儒釋道思想的影響 B.彰顯了民本主義的色彩C.蘊(yùn)含了天人合一的觀念 D.體現(xiàn)出陰陽辨證的哲學(xué)〖答案〗A〖解析〗材料中“必當(dāng)安神定志，無欲無求”體現(xiàn)了道家的思想，材料中“惻隱之心”體現(xiàn)了儒家的思想，材料中“大慈”“普救含靈之苦”“至于愛命，人畜一也”體現(xiàn)了佛教眾生平等、戒殺生的思想，這些反映出孫思邈的行醫(yī)準(zhǔn)則深受儒釋道思想的影響，A項(xiàng)正確；民本主義屬于儒家思想范疇，B項(xiàng)沒有完整概括出孫思邈行醫(yī)準(zhǔn)則中受佛道影響的方面，排除B項(xiàng)；天人合一思想屬于儒家和道家思想的范疇，C項(xiàng)沒有完整概括出孫思邈行醫(yī)準(zhǔn)則中受佛家影響的方面，排除C項(xiàng)；陰陽辯證的哲學(xué)確實(shí)運(yùn)用于中醫(yī)治病，但在材料中無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.南宋學(xué)者葉適指出：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)教事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志不存于憂世，雖仁無益也”。葉適思想相似于A.朱熹“格物致知” B.陸九淵“知行合一”C.董仲舒“天人合一” D.顧炎武“經(jīng)世致用"〖答案〗D〖解析〗據(jù)題意可知，葉適認(rèn)為不論是讀書、為文、篤行還是立志，都要立足現(xiàn)實(shí)，有利于現(xiàn)實(shí)，這與顧炎武提出的經(jīng)世致用思想相似，故選D；葉適的思想是不論什么都要立足和有益于現(xiàn)實(shí)，與朱熹、陸九淵和董仲舒的思想不符，排除ABC。6.明朝大力發(fā)展茶馬貿(mào)易，在河州設(shè)置茶馬司，其貿(mào)易“控西夷數(shù)萬里，跨昆侖，通天竺，西南距川，人于南?！?，形成了一個(gè)無形的茶葉疆域。明代學(xué)者解縉認(rèn)為茶有著“夷夏之交，義利之辨，寅賓尚忠信而篤敬，河州固唐虞三代之邦也”的作用。據(jù)此可知，茶馬貿(mào)易A.擴(kuò)大了明王朝的疆域范圍 B.鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序C.增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感 D.促成了“西學(xué)東漸”局面〖答案〗C〖解析〗本題主旨是明代通過茶馬貿(mào)易擴(kuò)大了明朝文化影響力，形成了一條無形的文化疆域，促進(jìn)了民族交融，增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，故C項(xiàng)正確；題干只是說茶馬貿(mào)易形成了一條無形的文化疆界，并不是擴(kuò)大了明朝的疆域范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D項(xiàng)內(nèi)容與題干主旨不符，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.來華傳教的耶穌會(huì)教士主動(dòng)適應(yīng)中華習(xí)俗,取漢姓,號(hào)西泰,著漢服,自稱“海外酃儒”。他們還引用《詩經(jīng)》《中庸》等儒家經(jīng)典解釋天主教義,甚至稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”。傳教士的上述行為旨在A.借儒家思想開展宗教改革 B.減少在華傳教阻力C.力求實(shí)現(xiàn)天主教的中國化 D.深入學(xué)習(xí)儒家思想〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“他們還引用《詩經(jīng)》《中庸》等儒家經(jīng)典解釋天主教義,甚至稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”可并結(jié)合所學(xué)可得出，教士活動(dòng)僅僅是利用儒家思想來減少在華傳教阻力，而非深入學(xué)習(xí)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；中國沒有宗教改革，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“天主教中國化”與史實(shí)不符。8.鴉片戰(zhàn)爭前后，以今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說為理論基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化思想發(fā)展起來。龔自珍在《五經(jīng)大義終始論》等文章中提出“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”。這說明晚清的知識(shí)分子A.認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性 B.已經(jīng)超越“中體西用”的思想束縛C.受到西方社會(huì)政治思想的影響 D.開始質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”可知晚清知識(shí)分子認(rèn)為從古至今，制度沒有不更改的，風(fēng)氣沒有不變遷的，說明認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性，故選A；鴉片戰(zhàn)爭前后還沒有形成“中體西用”思想，排除B；晚清知識(shí)分子是以傳統(tǒng)儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，而非受西方社會(huì)政治思想的影響，更沒有質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系，排除CD。9.張之洞稱“《中庸》曰‘來百工，則財(cái)用足’。夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”；梁啟超稱“《周禮》有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”。兩人主張的共同之處是（）A.托古改制 B.興辦工業(yè) C.富國利民 D.工商皆本〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”，“有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”等信息可知，材料中均體現(xiàn)對(duì)工業(yè)的重視，因此兩人共同的主張是興辦工業(yè)，B項(xiàng)正確；材料涉及的是發(fā)展工業(yè)，未涉及托古改制，排除A項(xiàng)；材料涉及富國，未涉及利民，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，張之洞并無“商”，且并未涉及“本”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來的“西化”浪潮，章太炎、劉師培等人成立“國學(xué)保存會(huì)”，出版《國粹學(xué)報(bào)》，搜羅古籍，編刊《國粹叢編》《國粹叢書》，形成了一股較有影響的學(xué)術(shù)文化思潮。該時(shí)期，學(xué)者的主要目的是（）A.排斥和抵制西方的經(jīng)濟(jì)侵略 B.依托民族精神激發(fā)民族自信C.借助傳統(tǒng)文化宣傳維新變法 D.保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來的‘西化’浪潮，章太炎、劉師培等人成立‘國學(xué)保存會(huì)’”可知，這一時(shí)期的學(xué)者希望通過保存國粹來應(yīng)對(duì)瓜分危機(jī)和“西化”浪潮，其目的是依托民族精神激發(fā)民族自信，B項(xiàng)正確；材料涉及的是文化方面的內(nèi)容，與西方的經(jīng)濟(jì)侵略無關(guān)，排除A項(xiàng)；維新變法運(yùn)動(dòng)在1898年已經(jīng)失敗，排除C項(xiàng)；保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是材料中的現(xiàn)象，不是學(xué)者的主要目的，主要目的需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行考慮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1919年，李大釗在《新青年》雜志上肯定了馬克思主義的普遍意義，但又指出“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用它作材料作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；-.面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用它作材料作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。這一思想（）A.倡導(dǎo)實(shí)用主義的方法和理論 B.平息了思想界“問題與主義”之爭C.成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主流思想 D.體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國化的思考〖答案〗D〖解析〗材料主旨強(qiáng)調(diào)了馬克思主義傳播過程中要與實(shí)際相結(jié)合，這包含了馬克思主義中國化的思考，D項(xiàng)正確；實(shí)用主義是西方資產(chǎn)階級(jí)思想，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“平息”的判斷不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；1919年馬克思主義在中國還沒有成為“主流思想”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1866年清政府與英法兩國簽訂《續(xù)定招工章程條約》，第一次全面提出了華工的權(quán)利及招工各國應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包含了工期、工時(shí)、工食、工資、往返路費(fèi)、滿期安置、患病醫(yī)治、招募行為等。材料反映出清政府A.國際地位顯著提高 B.注重維護(hù)天朝尊嚴(yán)C.產(chǎn)生近代維權(quán)意識(shí) D.大力提倡華工出國〖答案〗C〖解析〗從題干中“第一次全面提出了華工的權(quán)利及招工各國應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包含了工期、工時(shí)、工食、工資、往返路費(fèi)、滿期安置、患病醫(yī)治、招募行為等”可知清政府注重維護(hù)華工的各種權(quán)益，這是近代維權(quán)意識(shí)的具體體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；1866年處于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府國際地位因戰(zhàn)敗而明顯下降，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未涉及天朝上國的尊嚴(yán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)華工權(quán)益，而不是提倡華工出國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.20世紀(jì)初，《青浦縣鄉(xiāng)土志》記載："婦女貪上海租界傭價(jià)之昂，趨之若鶩，甚有棄家者，此又昔之所未見者也……自租界北辟，男以鬻販營生而奢華漸啟，女以紗絲工作而禮教鮮存矣。"下列對(duì)此分析準(zhǔn)確的是A.崇洋媚外風(fēng)氣成為普遍現(xiàn)象 B.政府急需加強(qiáng)公共管理引導(dǎo)C.西方文化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊 D.女子開始走出家庭步入社會(huì)〖答案〗C〖解析〗20世紀(jì)初，受高傭價(jià)吸引，上海婦女紛紛租界就業(yè)，租界開辟后，上海人從事工商業(yè)，追求奢侈，“禮教鮮存矣”等反映出西方文化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊，C項(xiàng)正確；材料不能說明崇洋媚外風(fēng)氣成為“普遍現(xiàn)象”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府急需加強(qiáng)“公共管理引導(dǎo)”與材料主旨不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明女子“開始”走出家庭步入社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.敦煌莫高窟作為藝術(shù)的寶庫，不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚在這里匯集成斑斕景觀。在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界，這種變化說明了（）A.佛教思想的中國化 B.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C.市民生活的世俗化 D.中外藝術(shù)的交融性〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞“說明”，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。據(jù)材料可知受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等的影響，魏晉南北朝、隋唐、宋代不同時(shí)代的壁畫風(fēng)格和宣傳的價(jià)值導(dǎo)向不同，這種變化說明了藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性，B項(xiàng)正確；佛教中國化表現(xiàn)為佛畫像由異域特征變?yōu)橹性卣鳎鸾趟枷胛罩袊鴤鹘y(tǒng)文化等等，而材料不體現(xiàn)壁畫風(fēng)格由異域特征到中原特征的轉(zhuǎn)變、佛教思想吸收中國傳統(tǒng)文化等，只體現(xiàn)了不同時(shí)代壁畫風(fēng)格的變化，所以材料主旨是壁畫風(fēng)格的時(shí)代性，而不是地域性，排除A項(xiàng)；材料的主旨是從魏晉時(shí)期到宋代石窟壁畫風(fēng)格的變化，市民生活世俗化不是材料主旨，排除C項(xiàng)；材料主旨是壁畫風(fēng)格的時(shí)代性，不是中外藝術(shù)的交融性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.2020年1月底，中國國家圖書館宣布，全國乃至全球讀者都可登錄中國國家圖書館官網(wǎng)，免費(fèi)享受其豐富的資源和服務(wù)。為順應(yīng)數(shù)字閱讀發(fā)展趨勢，國家圖書館推出音頻、視頻等多種數(shù)字資源，以大量專家、學(xué)者的專題講座助力大眾在線學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)。這反映出A.科技的發(fā)展助推文化的傳承與傳播B.黨和國家高度重視圖書館事業(yè)發(fā)展C.國家保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的力度加大D.大眾參與學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情高漲〖答案〗A〖解析〗材料中“推出音頻、視頻等多種數(shù)字資源”“助力大眾在線學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)”等信息說明，中國國家圖書館利用科學(xué)技術(shù)傳播文化，實(shí)現(xiàn)資源共享，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不是國家重視圖書館事業(yè)，排除B項(xiàng)；材料與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)熱情，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.哈佛大學(xué)杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系?！?在東亞發(fā)展過程中)儒家發(fā)揮了積極的作用。”這段材料表明的正確含義A.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢融合C.東亞發(fā)展吸取了西方文明和儒家文化D.儒家學(xué)說對(duì)于東亞文明不起什么作用〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系……(在東亞發(fā)展過程中)儒家發(fā)揮了積極的作用”可知東亞在發(fā)展過程中既吸取了西方文明，同時(shí)也受儒家文化的影響，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；儒家學(xué)說是可以融入經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法明顯有誤，排除。故選C。17.古代亞述王朝的幾個(gè)重要國王都十分熱衷于大規(guī)模的宮廷建筑，其中尤其以薩爾貢二世在杜爾—沙魯金城內(nèi)修建的皇宮最為輝煌，“人首飛牛”是該王宮大門兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像(見下圖)。其是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛翼。這一雕像的寓意是()A.專制王權(quán)神圣威嚴(yán) B.農(nóng)耕文明的吉祥象征C.民族振興的尚武精神 D.漁獵生活的真實(shí)寫照〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，“人首飛?！笔鞘刈o(hù)神獸，其守護(hù)的是王宮，是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，故A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)古代亞述王朝是否從事農(nóng)耕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“民族振興的尚武精神”無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及漁獵生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.法學(xué)家是古羅馬專為司法解釋而生的群體，他們關(guān)注社會(huì)生活中可能存在的矛盾，并如果、那么等詞匯組織邏輯語言，以此認(rèn)定司法中控辨雙方應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使羅馬法更具法律的思維和內(nèi)涵。這說明羅馬法（）A.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 B.重視法律的可操作性C.旨在保護(hù)弱勢群體利益 D.終審權(quán)被法學(xué)家掌握〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“他們關(guān)注社會(huì)生活中可能存在的矛盾，并如果、那么等詞匯組織邏輯語言，以此認(rèn)定司法中控辨雙方應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任”，可見，羅馬法注重現(xiàn)實(shí)生活的效用，法律具有可操作性，B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，在材料中無法找到依據(jù)，排除A項(xiàng)；羅馬法旨在保護(hù)上層統(tǒng)治者的利益而非底層群眾利益，排除C項(xiàng)；終審權(quán)被法學(xué)家掌握，與史實(shí)相悖，且在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.“希臘化時(shí)代”是近代史學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)概念，指從亞歷山大帝國分裂到羅馬征服東地中海地區(qū)之間希臘世界的歷史（有時(shí)也從亞歷山大東侵算起），這是一個(gè)希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程。今天看來，這個(gè)理解不免簡單化，是因?yàn)椋ǎ〢.希臘文明是西方文明的源頭但不是東方文明源頭B.東方希臘化的過程實(shí)質(zhì)上也是東方羅馬化的過程C.野蠻的征服者總要被所征服地區(qū)先進(jìn)文明所征服D.希臘文化向東傳播過程也是希臘文化東方化過程〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”。在“希臘化時(shí)代”，被征服地區(qū)與希臘文化碰撞交流，這是一個(gè)希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程，也是希臘文化東方化過程，所以，單純地認(rèn)為“希臘化時(shí)代只是希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程”的看法不免簡單化，因?yàn)楸徽鞣貐^(qū)的本土文化與希臘文化的交流碰撞是相互的，D項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)“希臘化時(shí)代”這一概念的理解，與希臘文明是否是東西方文明的源頭無關(guān)，排除A項(xiàng)；東方希臘化指的是東方文化受希臘文化影響較深，而不是受羅馬文化影響較深，排除B項(xiàng)；“野蠻的征服者總要被所征服地區(qū)先進(jìn)文明所征服”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.西哥特人攻占羅馬城后，首領(lǐng)阿圖爾夫最初強(qiáng)烈要求消除羅馬這一名字，希望用哥特的替代羅馬的。但因?yàn)殍罹获Z的哥特人從不遵守法律，沒有法律的國家將國不成國。最終他希望通過哥特的力量來恢復(fù)、增強(qiáng)羅馬之榮光。這一變化說明（）A.羅馬帝國的法律體系完善 B.日耳曼文明落后于羅馬文明C.人口遷徙帶來了文化認(rèn)同 D.羅馬文化具有很強(qiáng)的包容性〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，西哥特人首領(lǐng)阿圖爾夫最初并未意識(shí)到農(nóng)耕世界或者羅馬文明的力量，希望用哥特風(fēng)俗取代羅馬制度，但后來發(fā)現(xiàn)羅馬的制度、法律以及文化有利于他鞏固對(duì)哥特人的統(tǒng)治，因此他轉(zhuǎn)而選擇接受羅馬的文化，這是落后的征服者被先進(jìn)的被征服者征服的典型例證，說明人口遷徙帶來了文化認(rèn)同，C項(xiàng)正確；《查士丁尼民法大全》標(biāo)志羅馬帝國的法律體系完善，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是材料現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)羅馬文化具有很強(qiáng)的包容性，而是強(qiáng)調(diào)人口遷徙帶來了文化認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（）A.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B.形成了因信稱義的觀點(diǎn)C.具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D.嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對(duì)于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會(huì)教化功能，C項(xiàng)正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項(xiàng)；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法 B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力 D.婆羅門教滿足了各階層的需要〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀”“提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路”等信息可知，佛教相對(duì)衰落，而婆羅門教適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)其教義進(jìn)行更改，即為適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，婆羅門教進(jìn)行創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路”可知，婆羅門教提出了自己通往解脫的道路，不代表已經(jīng)為教徒指出了解脫的方法，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是佛教相對(duì)衰落和婆羅門教通過創(chuàng)新更好地適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)象，不代表佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受，并且不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是婆羅門教通過創(chuàng)新適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，但沒有強(qiáng)調(diào)婆羅門教滿足了各階層的需要，并且表述過于絕對(duì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.橫跨歐亞大陸的道路在中斷了約一千年之后變得安全了，歐洲人于是又能由此進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了。此時(shí)有大批被稱為“色目人”的移民自西向東，進(jìn)入中國中原地區(qū)。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的客觀原因是（）A.拿破侖戰(zhàn)爭 B.亞歷山大東征C.蒙古的西征 D.新航路的開辟〖答案〗C〖解析〗“色目人”是元朝時(shí)中國人對(duì)自西東遷入中原地區(qū)的“各色名目的人”的統(tǒng)稱，其大規(guī)模遷徙緣于蒙古的西征，C項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)間在19世紀(jì)初，與此無關(guān)，排除A項(xiàng)；亞歷山大東征早于元朝，排除B項(xiàng)；新航路的開辟未引發(fā)進(jìn)入中國中原地區(qū)的大規(guī)模移民潮，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.《拉丁美洲史稿》書中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系…因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性 B.揭示了西方侵略美洲的必然性C.說明地理環(huán)境決定文明興衰 D.反映了文化交流互鑒的必要性〖答案〗D〖解析〗材料“比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步”體現(xiàn)的是古代世界文明之間的發(fā)展差距較大，說明文化交流互鑒有很大的必要性，D正確；A說法不符合材料主旨，屬于表象，排除；材料與西方侵略美洲無關(guān)，B排除；C夸大了地理環(huán)境的作用，排除。故選D。25.有學(xué)者認(rèn)為：“在西方文明發(fā)展史上，公元8—10世紀(jì)的巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)具有特殊重要的意義，因它保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，又將其再度傳回歐洲?！睋?jù)此可知巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)（）A.推動(dòng)了阿拉伯文化在歐洲的傳播 B.為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件C.體現(xiàn)希臘化時(shí)代的文化交流碰撞 D.造就了拜占庭帝國文化繁榮局面〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，文化的交流與傳播跨越了時(shí)間和空間。從古希臘到阿拉伯地區(qū)，從古代到近代，巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)在人類文化的保留與傳承中起到了重要的作用，為近代文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件，B項(xiàng)正確；巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)保存和發(fā)展了古希臘的哲學(xué)和科學(xué)，而不是阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料反映了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)為文藝復(fù)興在歐洲興起創(chuàng)造條件，而不是希臘化時(shí)代的文化交流碰撞，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了巴格達(dá)翻譯運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。26.讀表，以下說法合理的是（）15世紀(jì)以來世界人口統(tǒng)計(jì)表（單位：百萬）1400年1500年1600年1700年1750年歐洲456989115140亞洲224254292402508非洲7482909090美洲304115910A.工業(yè)革命導(dǎo)致歐洲人口穩(wěn)步增長 B.近代化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)亞洲人口迅速增長C.奴隸貿(mào)易導(dǎo)致美洲喪失大量勞動(dòng)人口 D.新航路開辟影響世界各地區(qū)人口變化〖答案〗D〖解析〗分析】材料“15世紀(jì)以來”，顯然相關(guān)的大事是新航路的開辟，結(jié)合所學(xué)，新航路的開辟使世界由分散走向整體，促進(jìn)世界人口的遷移，故選D；工業(yè)革命始于18世紀(jì)60年代，時(shí)間不符，排除A；亞洲近代化狀況并不符合史實(shí)，排除B；奴隸貿(mào)易導(dǎo)致非洲而非美洲喪失大量勞動(dòng)人口，排除C。27.17世紀(jì)，在荷蘭政府的支持下，一些大商人成立了東印度公司等壟斷性的貿(mào)易公司；19世紀(jì)末，美國等一些資本主義國家大企業(yè)采取各種方式，控制產(chǎn)品生產(chǎn)、價(jià)格和市場，形成了壟斷組織。這些經(jīng)濟(jì)組織的建立A.都加速了資本的原始積累 B.都是自由放任經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物C.都推動(dòng)了世界市場的發(fā)展 D.都是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果〖答案〗C〖解析〗荷蘭東印度公司等壟斷性的貿(mào)易公司是服務(wù)于殖民擴(kuò)張的組織，而壟斷組織是列強(qiáng)瓜分世界狂潮的產(chǎn)物，都有利于世界市場的發(fā)展，故C符合題意；荷蘭東印度公司等壟斷性的貿(mào)易公司有利于加速資本的原始積累，而19世紀(jì)末的壟斷組織有利于資本的積累，故A不符合題意；東印度公司等壟斷性的貿(mào)易公司以政府為后盾，是重商主義經(jīng)濟(jì)政策的產(chǎn)物，故B不符合題意；壟斷組織并非國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，故D不符合題意。故選C。28.1886年，杜庫雷在《文明簡史》中宣稱：“在我們這個(gè)時(shí)代，歐洲人正在使非洲和亞洲得到再生。始于東方的文明又回到了東方，完成了一個(gè)奇妙的循環(huán)。光來自東方，但正是西方把它帶回給東方，使它比以往任何時(shí)候都更加燦爛。”這一觀點(diǎn)意在（）A.強(qiáng)調(diào)西方對(duì)東方文明促進(jìn)作用 B.闡釋世界各地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)C.掩蓋歐洲殖民擴(kuò)張的掠奪本質(zhì) D.說明東西方文明的多元一體〖答案〗C〖解析〗題干所給材料“歐洲人正在使非洲和亞洲得到再生。始于東方的文明又回到了東方，完成了一個(gè)奇妙的循環(huán)。光來自東方，但正是西方把它帶回給東方，使它比以往任何時(shí)候都更加燦爛”體現(xiàn)出杜庫雷認(rèn)為西方殖民擴(kuò)張是傳播文明的重要方式，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，這混淆了殖民擴(kuò)張的掠奪本質(zhì)，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，“強(qiáng)調(diào)西方對(duì)東方文明促進(jìn)作用”是表面現(xiàn)象，而非本質(zhì)問題，排除A項(xiàng)；題干所給材料反映的是杜庫雷試圖掩蓋殖民擴(kuò)張的掠奪本質(zhì)，“闡釋世界各地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)”、“說明東西方文明的多元一體”不符合材料主旨，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。29.1680—1830年塞內(nèi)加爾主要出口“商品”占出口總額的百分比項(xiàng)目年份1680173017801830黃金5.07.80.23.0樹膠8.19.412.071.6奴隸55.364.386.51.9據(jù)如表可知，1680—1830年塞內(nèi)加爾A.處于三角貿(mào)易的主導(dǎo)地位 B.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展依附于歐洲市場 D.礦產(chǎn)資源開發(fā)始終遲滯〖答案〗C〖解析〗1680年是歐洲原始資本積累時(shí)期，所以此時(shí)塞內(nèi)加爾出口的“商品”主要是“黃金”和“奴隸”，1830年是歐洲的第一次工業(yè)革命時(shí)期，塞內(nèi)加爾出口的主要“商品”轉(zhuǎn)變?yōu)闃淠z，這說明塞內(nèi)加爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是依附于歐洲市場的，故選C；塞內(nèi)加爾出口“奴隸”，在三角貿(mào)易中并不能處于主導(dǎo)地位，排除A；表格內(nèi)容并不能說明塞內(nèi)加爾民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)得到發(fā)展，排除B；表格內(nèi)容不涉及礦產(chǎn)資源的開放，“始終停滯”的說法無法體現(xiàn)，排除D。故選C。30.17世紀(jì)后半期，英國的書籍、報(bào)紙、雜志、戲劇、音樂、繪畫等各種文化品消費(fèi)不斷增加。到18世紀(jì)，文化藝術(shù)不再是宮廷的文化消費(fèi)，而是成為分散在咖啡館、畫室等文化活動(dòng)場所的大眾化消費(fèi)品。這一變化A.標(biāo)志英國開始進(jìn)入近代社會(huì) B.源于英國工業(yè)革命的進(jìn)行C.為英國社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件 D.推動(dòng)了人文主義思想下移〖答案〗C〖解析〗從材料信息可知，17-18世紀(jì)英國文化消費(fèi)逐漸大眾化，這是英國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中等階級(jí)購買力增強(qiáng)的結(jié)果。英國文化消費(fèi)繁榮有利于英國國內(nèi)市場的擴(kuò)大，是英國走向現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，與工業(yè)革命一道為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供條件，C項(xiàng)正確；英國資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志世界近代史開端，排除A項(xiàng)；英國工業(yè)革命開始于1765年，題干只提及18世紀(jì)，時(shí)間不明確，排除B項(xiàng)；文化消費(fèi)大眾化與人文主義下移關(guān)聯(lián)不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。31.伏爾泰根據(jù)元雜劇改編的《中國孤兒》將中國描繪成一個(gè)宗教寬容、君主賢明的理想國度，而孟德斯鳩則在言語間從方方面面抨擊中國的各種弊端。他們研究中國的共同目的是A.促進(jìn)對(duì)中國文化的全面了解 B.為各自的思想尋找依據(jù)和佐證C.為建立民主共和制營造輿論 D.探尋推翻法國君主統(tǒng)治的對(duì)策〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國的描述截然相反，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，二者都是啟蒙思想家，都主張改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，解放人們的思想，建立一個(gè)理性王國，所以他們有其各自的主張，而二者對(duì)中國不同的描述正是為了為各自的思想尋找依據(jù)和佐證，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)二者并沒有對(duì)中國文化的全面了解，A項(xiàng)說法也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；二者都不主張民主共和制，排除C項(xiàng)；二者對(duì)中國不同的描述正是為了為各自的思想尋找依據(jù)和佐證，不是探尋推翻法國君主統(tǒng)治的對(duì)策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。32.“為了更像英國，他們脫離英國。脫離英國的理由是英國在美國踐踏了自己的憲政原則——人民未經(jīng)同意不納稅，按照這一原則，西敏寺的幾只禿頭碰在一起，就將他們商定的稅額強(qiáng)加于千里之外的美國，而美國人民的起義正是對(duì)它的回應(yīng)。”該學(xué)者認(rèn)為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的原因是A.學(xué)習(xí)宗主國的制度 B.啟蒙思想家的宣傳C.美利堅(jiān)民族的形成 D.對(duì)自由民主的追求〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“脫離英國的理由是英國在美國踐踏了自己的憲政原則——人民未經(jīng)同意不納稅，按照這一原則”可得出北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)是北美人民爭取自由民主與獨(dú)立的結(jié)果，故D項(xiàng)正確；材料并沒有體現(xiàn)學(xué)習(xí)英國的制度，排除A；從材料中看不出是受啟蒙思想的影響，排除B；C項(xiàng)是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的原因之一，但從材料中無法得出，排除C。33.拿破侖所“冒犯”的人民先是因“自由、平等、博愛”的口號(hào)而覺醒并充滿激情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師。這說明拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭A.受到各國的強(qiáng)烈支持和擁護(hù) B.始終遭到各地人民反對(duì)C.推翻了各國的君主專制統(tǒng)治 D.促進(jìn)了民眾政治上覺醒〖答案〗D〖解析〗試題分析：本題考查獲取材料信息的能力，由題干中“又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師”可知Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干“因“自由、平等、博愛”的口號(hào)而覺醒并充滿激情”可知Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；Ｃ項(xiàng)在題干中未體現(xiàn)，故排除；題干的信息主要表明拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭促進(jìn)了民眾的覺醒，故Ｄ項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：法國建立共和制的曲折歷程·法國大革命·拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭34.列寧曾這樣評(píng)價(jià)“十二月黨人”：這些革命者的圈子是狹小的，他們同人民的距離非常遠(yuǎn)，但是，他們的事業(yè)沒有落空。對(duì)材料理解正確的是A.參加打敗拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，受到啟蒙思想影響B(tài).希望廢除農(nóng)奴制和沙皇專制，學(xué)習(xí)西歐改造俄國C.僅限于資產(chǎn)階級(jí)階層，脫離人民，導(dǎo)致起義失敗D.傳播民主自由的革命主張，推動(dòng)俄國政治變革〖答案〗D〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“十二月黨人”雖然失敗了，但是其傳播了民主自由的革命主張，推動(dòng)了俄國民主革命的發(fā)展和政治變革，所以在列寧看來，他們的事業(yè)沒有落空，D項(xiàng)符合題意；“十二月黨人”的經(jīng)歷和思想狀況，不是對(duì)列寧觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解和全面分析，A項(xiàng)不符合題意；十二月黨人的主張不能說明其“事業(yè)沒有落空”，B項(xiàng)不符合題意；“限于資產(chǎn)階級(jí)階層，脫離人民”是十二月黨人起義失敗的教訓(xùn)，只是對(duì)材料部分信息解讀，與列寧觀點(diǎn)的主旨不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。35.《世界通史》中寫道:以美國為中心的當(dāng)代資本主義體系建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上,資本的流動(dòng)和世界市場的拓展不再局限于原來的領(lǐng)土范疇,而是更多地表現(xiàn)出超地域的全球網(wǎng)絡(luò)特征,在這種條件下,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的控制已不需要以有形的殖民地為前提。據(jù)此說明第二次世界大戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因是()A.第二次世界大戰(zhàn)中反法西斯聯(lián)盟樹立民族自決的原則B.現(xiàn)代工業(yè)的新發(fā)展超越了殖民主義舊形式C.第二次世界大戰(zhàn)后西方主要資本主義國家的普遍衰落D.第二次世界大戰(zhàn)后兩大陣營對(duì)峙格局有利于民族獨(dú)立〖答案〗B〖解析〗由材料可知第二次世界大戰(zhàn)后資本主義和現(xiàn)代工業(yè)文明的新發(fā)展更多地表現(xiàn)出全球化趨勢，對(duì)世界市場的需要已經(jīng)超越了殖民主義的舊形式，這是導(dǎo)致世界殖民體系崩潰的原因之一，B項(xiàng)正確；民族自決原則在第一次世界大戰(zhàn)后就已經(jīng)明確提出，且材料并未提及，排除A項(xiàng)；西方資本主義國家的普遍衰落和兩大陣營的對(duì)峙盡管也是世界殖民體系崩潰的原因，但材料中沒有體現(xiàn)，排除C、D兩項(xiàng)。故選B項(xiàng)。36.自2022年俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，不到兩個(gè)月時(shí)間里，烏克蘭約四分之一的人口被迫離開家園，其中包括近500萬名烏克蘭離境的難民。對(duì)此，中國外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)指出，“冷戰(zhàn)30年以來，南聯(lián)盟、阿富汗、伊拉克、敘利亞等遭遇的人道主義災(zāi)難追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，攪亂地區(qū)局勢，煽動(dòng)對(duì)立對(duì)抗，釀成人間悲劇的罪魁禍?zhǔn)着c烏克蘭問題的始作俑者高度同源?！标P(guān)于難民問題以下認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是（）A.停止戰(zhàn)爭是解決難民問題的根源 B.聯(lián)合國難民署沒有發(fā)揮積極作用C.大大推動(dòng)跨區(qū)域人員的自由流動(dòng) D.應(yīng)努力構(gòu)建公正合理的國際秩序〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“攪亂地區(qū)局勢，煽動(dòng)對(duì)立對(duì)抗，釀成人間悲劇的罪魁禍?zhǔn)着c烏克蘭問題的始作俑者高度同源”可知，一些大國為了實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義目標(biāo)，不惜攪亂地區(qū)局勢，煽動(dòng)對(duì)立對(duì)抗，釀成人間悲劇，因此世界各國應(yīng)攜手建立構(gòu)建公正合理的國際秩序，來應(yīng)對(duì)難民問題，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等都是造成難民問題的原因，因此停止戰(zhàn)爭并不能從根源上解決難民問題，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，1950年聯(lián)合國成立聯(lián)合國難民署，專門協(xié)調(diào)處理難民問題，1951年、1966年聯(lián)合國又相繼頒布了《關(guān)于難民地位的公約》、《關(guān)于難民地位的議定書》，并規(guī)定從2001年起，每年的6月20日為“世界難民日”，因此聯(lián)合國難民署在難民的人道主義救助上做了很大的努力，發(fā)揮了積極作用，排除B項(xiàng)；難民流動(dòng)并不會(huì)推動(dòng)跨區(qū)域人員的自由流動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。37.“移民是我們的歷史，世界各個(gè)民族與各種文化是我們的共同財(cái)產(chǎn)……我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明……我們因而可以汲取這些文明的豐富文化資源的力量，獲得了極大的好處”。材料表明，新加坡文化的顯著特點(diǎn)是A.東西合璧，多元并存 B.兼收并蓄，儒教為主C.現(xiàn)代為主，傳統(tǒng)為輔 D.和諧穩(wěn)定，文化繁榮〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“我們有幸繼承了中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明”可知，新加坡將不同地區(qū)的文明兼收并蓄，體現(xiàn)了新加坡文化東西合璧，多元并存的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；儒教為主在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的地位，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)脫離材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。38.全球票房榜首的《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列電影是好萊塢制造英雄形象的夢(mèng)工廠，鋼鐵俠、美國隊(duì)長等經(jīng)典英雄形象隨著電影在世界范圍內(nèi)廣為傳播，好萊塢也因此大賺；與此同時(shí)，漫威電影的風(fēng)靡也被許多國家視為文化侵略。這從本質(zhì)上反映了A.好萊塢電影致力于弘揚(yáng)美式價(jià)值觀B.經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)電影行業(yè)發(fā)展C.全球文化傳播中的價(jià)值觀沖突問題D.文化侵略成為新時(shí)代大國交鋒方式〖答案〗C〖解析〗美國好萊塢制造的英雄形象在世界范圍內(nèi)傳播，但是也被視為美國的文化侵略，這說明在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化跨區(qū)域傳播的同時(shí)，也引發(fā)了文化價(jià)值觀的沖突，C正確；A是現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除；B脫離材料主旨，排除；好萊塢的英雄形象是否是文化侵略尚未確認(rèn)，排除D。39.著名作家寫道：“全球化跟國際化這樣子排山倒海而來的時(shí)候，它對(duì)我們最大的挑戰(zhàn)可能是，你到底找不找得到那一個(gè)鐵軌跟鐵軌銜接的地方。也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個(gè)點(diǎn)。然后找到那個(gè)點(diǎn)之后，大概就可以在席卷而來的那個(gè)全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了。”這里，其主張（）A.全球化要實(shí)現(xiàn)西方化 B.全球化前提是區(qū)域化C.全球化要立足民族化 D.全球化浪潮不可逆轉(zhuǎn)〖答案〗C〖解析〗其認(rèn)為在全球化浪潮中，只有找到西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個(gè)點(diǎn)才能夠在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，這意味著其主張全球化過程中不能抹殺民族性，反而應(yīng)當(dāng)立足民族化，C正確；題干主旨是全球化中要強(qiáng)調(diào)民族性而非西方化，排除A；B與題無關(guān)，排除；D脫離材料主旨，排除。40.“世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是對(duì)代表著人類文明普世價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)管理的一整套機(jī)制和行為?！?dāng)今，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的治理需要越來越多的國際治理其它領(lǐng)域資源的參與；世界文化遺產(chǎn)本身也越來越多參與到國際治理的其他領(lǐng)域，如氣候問題、環(huán)境保護(hù)、旅游開發(fā)等。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)形勢不容樂觀B.世界文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”C.各國負(fù)有保護(hù)本國文化遺產(chǎn)的責(zé)任D.世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)有全球化思維〖答案〗D〖解析〗材料反映了世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所保護(hù)的遺產(chǎn)具有普世性，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要運(yùn)用全球其他領(lǐng)域的資源，故這體現(xiàn)出世界文化遺產(chǎn)從理念到操作都具有全球性，故D正確；需要國際合作不等于保護(hù)形勢不容樂觀，故排除A；材料主要談?wù)摰氖潜Ｗo(hù)，而不是其價(jià)值，故排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是全球性，而不是民族性，故排除C。故選D。第II卷（非選擇題40分）二、非選擇題（本題共三小題，其中第41題14分，第42題14分，第43題12分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一從16世紀(jì)開始，大批白人陸續(xù)移往北美大陸。從英格蘭來到北美大陸東海岸定居的稱為新英格蘭人，同時(shí)還有來自荷蘭和斯堪的納維亞的西北歐人，他們及其后裔一直是美國文化的中堅(jiān)力量，掌握政治和經(jīng)濟(jì)的大權(quán)。還有大批黑人奴隸從非洲被販運(yùn)來北美，充當(dāng)南部種植園的勞動(dòng)力。到獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)，黑人人數(shù)約為當(dāng)時(shí)移民總數(shù)五分之一。19世紀(jì)中期，加利福尼亞州興起的淘金熱，招來了亞洲和拉丁美洲的大批移民，其中有不少的華僑，他們?yōu)槊绹鐣?huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。——摘編自丁則民《外來移民在美國歷史發(fā)展中的作用》材料二二戰(zhàn)后，美國的移民政策重心開始發(fā)生變化，對(duì)建國初期的土地資源、勞動(dòng)力數(shù)量和金融資本等逐漸失去興趣，而對(duì)科技、人才等“軟件”更加重視。1946年關(guān)國碩布《富布賴特法案》，規(guī)定設(shè)立專項(xiàng)資金支持外國學(xué)者和學(xué)生到美國從事科學(xué)研究和學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨后，美國又頒布《戰(zhàn)爭難民法》、《難民救濟(jì)法》、《難民親屬法》等法案來吸引外來難民。美國的難民政策雖有較大的開放性，但更多的是為美國的外交政策和國家需要而制定的，并不是對(duì)所有難民開放，而是設(shè)置了諸多限制條件，吸引外來高素質(zhì)人才就是其重要方向之一。1952年美國國會(huì)頑布戰(zhàn)后第一個(gè)移民法—《麥卡倫沃爾特法案》，規(guī)定在提高移民門檻的同時(shí)將一半左右的移民名額用于高技能人才?！幾怨堋睹绹娜瞬盼龖?zhàn)略及其啟示》等（1）根據(jù)材料一，概括16-19世紀(jì)中期美國移民的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明外來移民對(duì)美國社會(huì)的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國移民政策重心的變化及其變化的背景?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：時(shí)間跨度大；移民來源具有多元性；自愿移民與強(qiáng)制移民相結(jié)合；歐洲移民在美國社會(huì)中占主導(dǎo)地位。（任兩點(diǎn)）影響：形成了新的族群；傳統(tǒng)的印第安文化遭到破壞，形成了以歐洲文化為主，多元并存的美國新文化；帶去了龐大的勞動(dòng)力和技術(shù)，加速了美國西部的開發(fā)和工業(yè)化進(jìn)程；但是美國始終存在種族矛盾和不同民族間的文化認(rèn)同問題。（任三點(diǎn)）（2）變化：更加重視科技等技術(shù)性人才；服務(wù)于外交政策和國家需要；利用法律手段提高移民門檻。（任兩點(diǎn)）背景：第三次科技革命興起，美國政府對(duì)科技和人才的重視程度提升；美蘇兩國逐漸走向?qū)?；服?wù)于美國全球擴(kuò)張政策；傳統(tǒng)的移民政策不適應(yīng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。（答出任三點(diǎn)）〖解析〗【小問1詳析】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是16-19世紀(jì)的美國。特點(diǎn)：據(jù)材料一“從16世紀(jì)開始”“19世紀(jì)中期”可以得出時(shí)間跨度大；據(jù)材料一“大批白人他們及其后裔一直是美國文化的中堅(jiān)力量”可以得出歐洲移民在美國社會(huì)中占主導(dǎo)地位；據(jù)材料一“白人”“黑人奴隸”“亞洲和拉丁美洲的大批移民”可以得出移民來源具有多元性；結(jié)合所學(xué)白人移民主要是自愿來美洲的，非洲黑人是被迫到美洲的，可以得出自愿移民與強(qiáng)制移民相結(jié)合。影響：需要一分為二辯證分析。積極影響：結(jié)合所學(xué)可以得出，就人口構(gòu)成本身而言，移民美洲這一歷史行為使美洲形成了新的族群；歐洲人來到美洲，進(jìn)行殖民掠奪，種族滅絕等，使傳統(tǒng)的印第安文化遭到破壞，形成了以歐洲文化為主，多元并存的美國新文化；非洲黑奴、亞洲華工、歐洲白人等移民的遷入帶去了龐大的勞動(dòng)力和技術(shù)，加速了美國西部的開發(fā)和工業(yè)化進(jìn)程；結(jié)合所學(xué)可以得出局限性是美國始終存在種族矛盾和不同民族間的文化認(rèn)同問題?！拘?詳析】本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空是二戰(zhàn)后的美國。變化：據(jù)材料二“對(duì)科技、人才等‘軟件’更加重視”可以得出更加重視科技等技術(shù)性人才；據(jù)材料二“更多的是為美國的外交政策和國家需要而制定的”可以得出；服務(wù)于外交政策和國家需要；據(jù)材料二“《麥卡倫沃爾特法案》，規(guī)定在提高移民門檻的同時(shí)將一半左右的移民名額用于高技能人才”等可以得出利用法律手段提高移民門檻。背景：據(jù)材料二“對(duì)科技、人才等‘軟件’更加重視”并結(jié)合所學(xué)可以得出第三次科技革命興起，美國政府對(duì)科技和人才的重視程度提升；當(dāng)時(shí)美蘇兩國逐漸走向?qū)梗鞣矫娓傎愔饾u展開；服務(wù)于美國全球擴(kuò)張政策；據(jù)材料二“并不是對(duì)所有難民開放”并結(jié)合所學(xué)可以得出傳統(tǒng)的移民政策不適應(yīng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。42.明末清初與清末民初的兩次西學(xué)東漸，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一1601年耶穌會(huì)傳教士利瑪竇獲準(zhǔn)進(jìn)入北京······盡管沒有得到皇帝批準(zhǔn)傳教的正式文件，但卻得到了事實(shí)上的默認(rèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在200年時(shí)間里，來華傳教的耶穌會(huì)士共有456人······出版了成百上千部中文著作”，“其輸之科學(xué)，有天文、歷算、地輿、炮銃、水利及格物致知之學(xué)。”——楊志文《耶穌會(huì)與西學(xué)東漸》材料二羅馬教皇禁止中國天主教徒遵守中國政令習(xí)俗，比如“祖先崇拜”、“儒學(xué)崇拜”等。康熙帝對(duì)此批示：“今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同?！院蟛槐匚餮笕嗽谥袊薪?，禁止可也，免得多事?！?700年，康熙帝宣布禁教，驅(qū)逐傳教士。乾嘉禁教之后，清政府閉關(guān)鎖國已成定局?！拔鲗W(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢?！樌t：《明末清初的“西學(xué)東漸”評(píng)述》材料三（清末民初）由于上海的特殊地理位置，各路人才在這里匯聚，不僅有眾多兼通近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳教士，而且還有一批中國的優(yōu)秀知識(shí)分子?！ぁぁぁぁぁ奈髯g著作中，由自然界引申到人類社會(huì)，使當(dāng)時(shí)處于惆悵的中國多了一份思考和選擇。如嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《國富論》、《論自由》、孟德斯鳩的《論法的精神》等，使梁啟超、康有為等力主改革和思想進(jìn)步的知識(shí)分子激動(dòng)不已，似乎從中悟出了中國的某種道路。魯迅知有新書《天演論》出版，便花了500文錢買了一本，讀后頓覺眼界大開。魯迅想以科學(xué)救國和他從事文學(xué)的喚醒民族的思想底蘊(yùn)是完全一致的?！惥慈⒅煨萝帯渡虾Ｔ谖鲗W(xué)東漸中的地位和作用》（1）根據(jù)材料一、二，概括明末清初“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)，并指出此時(shí)“＊西學(xué)東漸＇的星星之火終究未能形成燎原之勢”的原因。（2）根據(jù)材料三，概括清末民初“西學(xué)東漸”較之材料一、二中“西學(xué)東漸”的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這種新變化對(duì)中國的影響。〖答案〗（1）特點(diǎn)：持續(xù)時(shí)間長；帶有宗教色彩西學(xué)傳播以西人為主；以實(shí)用科學(xué)為主；受政治影響大；干涉中國內(nèi)部事務(wù)。原因：清政府閉關(guān)鎖國政策；基督教具有極端排他性（放棄對(duì)中華文化認(rèn)同）；中國傳統(tǒng)文化中華尊夷卑觀念。（2）新變化：中國人主動(dòng)傳播西學(xué)；傳播西學(xué)由物質(zhì)層面深入到制度、思想層面。影響：傳播了西方先進(jìn)思想；影響了政治變革；影響了新文化運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)了中國近代化。〖解析〗（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“在200年時(shí)間里，來華傳教的耶穌會(huì)士共有456人”可知，持續(xù)時(shí)間長以及帶有宗教色彩西學(xué)傳播以西人為主；根據(jù)材料“其輸之科學(xué)，有天文、歷算、地輿、炮銃、水利及格物致知之學(xué)”可知，以實(shí)用科學(xué)為主；根據(jù)材料“羅馬教皇禁止中國天主教徒遵守中國政令習(xí)俗”“今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同?！ぁぁぁぁひ院蟛槐匚餮笕嗽谥袊薪?，禁止可也，免得多事”可知，受政治影響大；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳教士干涉中國內(nèi)部事務(wù)。原因：根據(jù)材料“乾嘉禁教之后，清政府閉關(guān)鎖國已成定局”可知，清政府閉關(guān)鎖國政策；根據(jù)材料“羅馬教皇禁止中國天主教徒遵守中國政令習(xí)俗”可知，基督教具有極端排他性（放棄對(duì)中華文化認(rèn)同）；根據(jù)材料“今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同?！ぁぁぁぁひ院蟛槐匚餮笕嗽谥袊薪?，禁止可也，免得多事”可知，中國傳統(tǒng)文化中華尊夷卑觀念。（2）新變化：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，近代中國人主動(dòng)傳播西學(xué)；根據(jù)材料“如嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《國富論》、《論自由》、孟德斯鳩的《論法的精神》等”“魯迅知有新書《天演論》出版，便花了500文錢買了一本，讀后頓覺眼界大開。魯迅想以科學(xué)救國和他從事文學(xué)的喚醒民族的思想底蘊(yùn)是完全一致的”可知，傳播西學(xué)由物質(zhì)層面深入到制度、思想層面。影響：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大量譯著的出現(xiàn)，傳播了西方先進(jìn)思想；學(xué)習(xí)西方政治制度影響了政治變革；西方思想的傳播影響了新文化運(yùn)動(dòng)；整體上看，西學(xué)傳播促進(jìn)了中國近代化。43.閱讀材料，完成下列要求。2019年11月***發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力，不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路?！幾浴段拿鞫鄻有哉蔑@構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識(shí)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）〖答案〗示例（供參考）觀點(diǎn)：世界文明具有多樣性，而且是相互交融（影響）中發(fā)展的。分析：世界各國由于受自然地理、氣候等條件的影響，產(chǎn)生了各具特色的（多樣的）文明成果如東方的古代中華文明、西方的古希臘、羅馬文明等；各文明中心在吸取其他國家的文明成果的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展如中國古代儒家吸收佛教教義等而使儒學(xué)得到發(fā)展。各國文明在自身發(fā)展的同時(shí)，對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，顯示了較強(qiáng)的制度和文化優(yōu)越性。如中華文明對(duì)東亞地區(qū)的影響，形成了以儒家文化為中心的東亞文化圈希臘文明對(duì)地中海地區(qū)特別是羅馬文明的形成產(chǎn)生了重要影響。繁榮發(fā)展的各國早期文明，已成為世界文明的重要象征。因此，應(yīng)該尊重世界文明的多樣性，努力發(fā)掘本國古代文明的智慧為本國與世界的和平、發(fā)展服務(wù)?！冀馕觥奖绢}設(shè)問開放，言之成理即可。由材料“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的”，可以得出世界文明具有多樣性，而且是相互交融中發(fā)展的。論證環(huán)節(jié)，可以從文明的種類，如大河文明、海洋文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、東西方文明等角度分析，可以從文明在交流中相互借鑒和影響，中國的四大發(fā)明影響世界，印度佛教文明影響中國等角度進(jìn)行分析論證。河南省南陽市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題第I卷（選擇題60分）一、選擇題（本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.面對(duì)人民不滿及周興起的危險(xiǎn)形勢，曾有大臣提醒紂，紂說：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特別強(qiáng)調(diào)“周雖舊邦，其命維新”，但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。據(jù)此可知，周人（）A.深受儒家思想的影響 B.從人事角度思考天命C.構(gòu)建了新型政治體制 D.旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“但在其統(tǒng)治者內(nèi)部卻明確表示，保民就是敬天，敬天要做到保民?！笨芍?，體現(xiàn)了周朝敬天保民的思想，說明周人重視從保民的角度思考王朝的命運(yùn)，B項(xiàng)正確；深受儒家思想的影響，不符合史實(shí)，春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，排除A項(xiàng)；材料與周人構(gòu)建新型政治體制無關(guān)，排除C項(xiàng)；“旨在宣揚(yáng)傳統(tǒng)天命觀”與題干內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是）A.中國自古崇尚科學(xué)精神 B.西方自古缺乏進(jìn)取精神C.中國文化講究和諧相處 D.西方文化崇尚理性法治〖答案〗C〖解析〗大禹治水強(qiáng)調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時(shí)中國人注重主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處一種選擇，C項(xiàng)正確；科學(xué)精神在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；進(jìn)取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項(xiàng)；理性法治在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.如表所示為南北朝史書中關(guān)于政權(quán)的正統(tǒng)性問題的不同論述。這說明南北朝時(shí)期（）南朝《南齊書》中曾用“魏虜”“索頭”稱呼北魏政權(quán)及其統(tǒng)治者北朝《魏書》則記載“魏所受漢傳國璽”《魏書》中的《島夷列傳》更是將南朝的宋、齊、梁三朝稱為“島夷”A.民族沖突中蘊(yùn)含著文化認(rèn)同 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊C.傳統(tǒng)的夷夏觀發(fā)生根本改變 D.南北經(jīng)濟(jì)文化交流被阻斷〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“魏虜”、“索頭”、“魏所受漢傳國璽”、“島夷”等信息，可以看出無論是南朝還是北朝都以中原正統(tǒng)自居，蘊(yùn)含著一定的文化認(rèn)同觀念，A項(xiàng)正確；材料未涉及儒學(xué)，排除B項(xiàng)；“根本改變”，表述絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“交流阻斷”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.“藥王”孫思邈在談及行醫(yī)準(zhǔn)則時(shí)指出：“凡‘大醫(yī)’治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！薄白怨琶髻t治病，多用‘生命’以濟(jì)危急。雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也所以不用生命為藥者，良由此也?！边@反映出孫思邈的行醫(yī)準(zhǔn)則（）A.深受儒釋道思想的影響 B.彰顯了民本主義的色彩C.蘊(yùn)含了天人合一的觀念 D.體現(xiàn)出陰陽辨證的哲學(xué)〖答案〗A〖解析〗材料中“必當(dāng)安神定志，無欲無求”體現(xiàn)了道家的思想，材料中“惻隱之心”體現(xiàn)了儒家的思想，材料中“大慈”“普救含靈之苦”“至于愛命，人畜一也”體現(xiàn)了佛教眾生平等、戒殺生的思想，這些反映出孫思邈的行醫(yī)準(zhǔn)則深受儒釋道思想的影響，A項(xiàng)正確；民本主義屬于儒家思想范疇，B項(xiàng)沒有完整概括出孫思邈行醫(yī)準(zhǔn)則中受佛道影響的方面，排除B項(xiàng)；天人合一思想屬于儒家和道家思想的范疇，C項(xiàng)沒有完整概括出孫思邈行醫(yī)準(zhǔn)則中受佛家影響的方面，排除C項(xiàng)；陰陽辯證的哲學(xué)確實(shí)運(yùn)用于中醫(yī)治病，但在材料中無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.南宋學(xué)者葉適指出：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)教事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志不存于憂世，雖仁無益也”。葉適思想相似于A.朱熹“格物致知” B.陸九淵“知行合一”C.董仲舒“天人合一” D.顧炎武“經(jīng)世致用"〖答案〗D〖解析〗據(jù)題意可知，葉適認(rèn)為不論是讀書、為文、篤行還是立志，都要立足現(xiàn)實(shí)，有利于現(xiàn)實(shí)，這與顧炎武提出的經(jīng)世致用思想相似，故選D；葉適的思想是不論什么都要立足和有益于現(xiàn)實(shí)，與朱熹、陸九淵和董仲舒的思想不符，排除ABC。6.明朝大力發(fā)展茶馬貿(mào)易，在河州設(shè)置茶馬司，其貿(mào)易“控西夷數(shù)萬里，跨昆侖，通天竺，西南距川，人于南?！?，形成了一個(gè)無形的茶葉疆域。明代學(xué)者解縉認(rèn)為茶有著“夷夏之交，義利之辨，寅賓尚忠信而篤敬，河州固唐虞三代之邦也”的作用。據(jù)此可知，茶馬貿(mào)易A.擴(kuò)大了明王朝的疆域范圍 B.鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序C.增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感 D.促成了“西學(xué)東漸”局面〖答案〗C〖解析〗本題主旨是明代通過茶馬貿(mào)易擴(kuò)大了明朝文化影響力，形成了一條無形的文化疆域，促進(jìn)了民族交融，增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，故C項(xiàng)正確；題干只是說茶馬貿(mào)易形成了一條無形的文化疆界，并不是擴(kuò)大了明朝的疆域范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D項(xiàng)內(nèi)容與題干主旨不符，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.來華傳教的耶穌會(huì)教士主動(dòng)適應(yīng)中華習(xí)俗,取漢姓,號(hào)西泰,著漢服,自稱“海外酃儒”。他們還引用《詩經(jīng)》《中庸》等儒家經(jīng)典解釋天主教義,甚至稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”。傳教士的上述行為旨在A.借儒家思想開展宗教改革 B.減少在華傳教阻力C.力求實(shí)現(xiàn)天主教的中國化 D.深入學(xué)習(xí)儒家思想〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“他們還引用《詩經(jīng)》《中庸》等儒家經(jīng)典解釋天主教義,甚至稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”可并結(jié)合所學(xué)可得出，教士活動(dòng)僅僅是利用儒家思想來減少在華傳教阻力，而非深入學(xué)習(xí)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；中國沒有宗教改革，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“天主教中國化”與史實(shí)不符。8.鴉片戰(zhàn)爭前后，以今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說為理論基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化思想發(fā)展起來。龔自珍在《五經(jīng)大義終始論》等文章中提出“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”。這說明晚清的知識(shí)分子A.認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性 B.已經(jīng)超越“中體西用”的思想束縛C.受到西方社會(huì)政治思想的影響 D.開始質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”可知晚清知識(shí)分子認(rèn)為從古至今，制度沒有不更改的，風(fēng)氣沒有不變遷的，說明認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性，故選A；鴉片戰(zhàn)爭前后還沒有形成“中體西用”思想，排除B；晚清知識(shí)分子是以傳統(tǒng)儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，而非受西方社會(huì)政治思想的影響，更沒有質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系，排除CD。9.張之洞稱“《中庸》曰‘來百工，則財(cái)用足’。夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”；梁啟超稱“《周禮》有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”。兩人主張的共同之處是（）A.托古改制 B.興辦工業(yè) C.富國利民 D.工商皆本〖答案〗B〖解析〗依據(jù)材料“夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”，“有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”等信息可知，材料中均體現(xiàn)對(duì)工業(yè)的重視，因此兩人共同的主張是興辦工業(yè)，B項(xiàng)正確；材料涉及的是發(fā)展工業(yè)，未涉及托古改制，排除A項(xiàng)；材料涉及富國，未涉及利民，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，張之洞并無“商”，且并未涉及“本”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來的“西化”浪潮，章太炎、劉師培等人成立“國學(xué)保存會(huì)”，出版《國粹學(xué)報(bào)》，搜羅古籍，編刊《國粹叢編》《國粹叢書》，形成了一股較有影響的學(xué)術(shù)文化思潮。該時(shí)期，學(xué)者的主要目的是（）A.排斥和抵制西方的經(jīng)濟(jì)侵略 B.依托民族精神激發(fā)民族自信C.借助傳統(tǒng)文化宣傳維新變法 D.保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來的‘西化’浪潮，章太炎、劉師培等人成立‘國學(xué)保存會(huì)’”可知，這一時(shí)期的學(xué)者希望通過保存國粹來應(yīng)對(duì)瓜分危機(jī)和“西化”浪潮，其目的是依托民族精神激發(fā)民族自信，B項(xiàng)正確；材料涉及的是文化方面的內(nèi)容，與西方的經(jīng)濟(jì)侵略無關(guān)，排除A項(xiàng)；維新變法運(yùn)動(dòng)在1898年已經(jīng)失敗，排除C項(xiàng)；保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是材料中的現(xiàn)象，不是學(xué)者的主要目的，主要目的需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行考慮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1919年，李大釗在《新青年》雜志上肯定了馬克思主義的普遍意義，但又指出“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用它作材料作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；-.面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用它作材料作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。這一思想（）A.倡導(dǎo)實(shí)用主義的方法和理論 B.平息了思想界“問題與主義”之爭C.成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主流思想 D.體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國化的思考〖答案〗D〖解析〗材料主旨強(qiáng)調(diào)了馬克思主義傳播過程中要與實(shí)際相結(jié)合，這包含了馬克思主義中國化的思考，D項(xiàng)正確；實(shí)用主義是西方資產(chǎn)階級(jí)思想，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“平息”的判斷不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；1919年馬克思主義在中國還沒有成為“主流思想”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1866年清政府與英法兩國簽訂《續(xù)定招工章程條約》，第一次全面提出了華工的權(quán)利及招工各國應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包含了工期、工時(shí)、工食、工資、往返路費(fèi)、滿期安置、患病醫(yī)治、招募行為等。材料反映出清政府A.國際地位顯著提高 B.注重維護(hù)天朝尊嚴(yán)C.產(chǎn)生近代維權(quán)意識(shí) D.大力提倡華工出國〖答案〗C〖解析〗從題干中“第一次全面提出了華工的權(quán)利及招工各國應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包含了工期、工時(shí)、工食、工資、往返路費(fèi)、滿期安置、患病醫(yī)治、招募行為等”可知清政府注重維護(hù)華工的各種權(quán)益，這是近代維權(quán)意識(shí)的具體體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；1866年處于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府國際地位因戰(zhàn)敗而明顯下降，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未涉及天朝上國的尊嚴(yán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)華工權(quán)益，而不是提倡華工出國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.20世紀(jì)初，《青浦縣鄉(xiāng)土志》記載："婦女貪上海租界傭價(jià)之昂，趨之若鶩，甚有棄家者，此又昔之所未見者也……自租界北辟，男以鬻販營生而奢華漸啟，女以紗絲工作而禮教鮮存矣。"下列對(duì)此分析準(zhǔn)確的是A.崇洋媚外風(fēng)氣成為普遍現(xiàn)象 B.政府急需加強(qiáng)公共管理引導(dǎo)C.西方文化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊 D.女子開始走出家庭步入社會(huì)〖答案〗C〖解析〗20世紀(jì)初，受高傭價(jià)吸引，上海婦女紛紛租界就業(yè)，租界開辟后，上海人從事工商業(yè)，追求奢侈，“禮教鮮存矣”等反映出西方文化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊，C項(xiàng)正確；材料不能說明崇洋媚外風(fēng)氣成為“普遍現(xiàn)象”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府急需加強(qiáng)“公共管理引導(dǎo)”與材料主旨不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明女子“開始”走出家庭步入社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.敦煌莫高窟作為藝術(shù)的寶庫，不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚在這里匯集成斑斕景觀。在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界，這種變化說明了（）A.佛教思想的中國化 B.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C.市民生活的世俗化 D.中外藝術(shù)的交融性〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞“說明”，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。據(jù)材料可知受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等的影響，魏晉南北朝、隋唐、宋代不同時(shí)代的壁畫風(fēng)格和宣傳的價(jià)值導(dǎo)向不同，這種變化說明了藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性，B項(xiàng)正確；佛教中國化表現(xiàn)為佛畫像由異域特征變?yōu)橹性卣?，佛教思想吸收中國傳統(tǒng)文化等等，而材料不體現(xiàn)壁畫風(fēng)格由異域特征到中原特征的轉(zhuǎn)變、佛教思想吸收中國傳統(tǒng)文化等，只體現(xiàn)了不同時(shí)代壁畫風(fēng)格的變化，所以材料主旨是壁畫風(fēng)格的時(shí)代性，而不是地域性，排除A項(xiàng)；材料的主旨是從魏晉時(shí)期到宋代石窟壁畫風(fēng)格的變化，市民生活世俗化不是材料主旨，排除C項(xiàng)；材料主旨是壁畫風(fēng)格的時(shí)代性，不是中外藝術(shù)的交融性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.2020年1月底，中國國家圖書館宣布，全國乃至全球讀者都可登錄中國國家圖書館官網(wǎng)，免費(fèi)享受其豐富的資源和服務(wù)。為順應(yīng)數(shù)字閱讀發(fā)展趨勢，國家圖書館推出音頻、視頻等多種數(shù)字資源，以大量專家、學(xué)者的專題講座助力大眾在線學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)。這反映出A.科技的發(fā)展助推文化的傳承與傳播B.黨和國家高度重視圖書館事業(yè)發(fā)展C.國家保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的力度加大D.大眾參與學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情高漲〖答案〗A〖解析〗材料中“推出音頻、視頻等多種數(shù)字資源”“助力大眾在線學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)”等信息說明，中國國家圖書館利用科學(xué)技術(shù)傳播文化，實(shí)現(xiàn)資源共享，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不是國家重視圖書館事業(yè)，排除B項(xiàng)；材料與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)熱情，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.哈佛大學(xué)杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。……(在東亞發(fā)展過程中)儒家發(fā)揮了積極的作用?！边@段材料表明的正確含義A.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢融合C.東亞發(fā)展吸取了西方文明和儒家文化D.儒家學(xué)說對(duì)于東亞文明不起什么作用〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系……(在東亞發(fā)展過程中)儒家發(fā)揮了積極的作用”可知東亞在發(fā)展過程中既吸取了西方文明，同時(shí)也受儒家文化的影響，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；儒家學(xué)說是可以融入經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法明顯有誤，排除。故選C。17.古代亞述王朝的幾個(gè)重要國王都十分熱衷于大規(guī)模的宮廷建筑，其中尤其以薩爾貢二世在杜爾—沙魯金城內(nèi)修建的皇宮最為輝煌，“人首飛?！笔窃撏鯇m大門兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像(見下圖)。其是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛翼。這一雕像的寓意是()A.專制王權(quán)神圣威嚴(yán) B.農(nóng)耕文明的吉祥象征C.民族振興的尚武精神 D.漁獵生活的真實(shí)寫照〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，“人首飛?！笔鞘刈o(hù)神獸，其守護(hù)的是王宮，是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，故A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)古代亞述王朝是否從事農(nóng)耕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“民族振興的尚武精神”無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及漁獵生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.法學(xué)家是古羅馬專為司法解釋而生的群體，他們關(guān)注社會(huì)生活中可能存在的矛盾，并如果、那么等詞匯組織邏輯語言，以此認(rèn)定司法中控辨雙方應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，使羅馬法更具法律的思維和內(nèi)涵。這說明羅馬法（）A.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 B.重視法律的可操作性C.旨在保護(hù)弱勢群體利益 D.終審權(quán)被法學(xué)家掌握〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“他們關(guān)注社會(huì)生活中可能存在的矛盾，并如果、那么等詞匯組織邏輯語言，以此認(rèn)定司法中控辨雙方應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任”，可見，羅馬法注重現(xiàn)實(shí)生活的效用，法律具有可操作性，B項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，在材料中無法找到依據(jù)，排除A項(xiàng)；羅馬法旨在保護(hù)上層統(tǒng)治者的利益而非底層群眾利益，排除C項(xiàng)；終審權(quán)被法學(xué)家掌握，與史實(shí)相悖，且在材料中無法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.“希臘化時(shí)代”是近代史學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)概念，指從亞歷山大帝國分裂到羅馬征服東地中海地區(qū)之間希臘世界的歷史（有時(shí)也從亞歷山大東侵算起），這是一個(gè)希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程。今天看來，這個(gè)理解不免簡單化，是因?yàn)椋ǎ〢.希臘文明是西方文明的源頭但不是東方文明源頭B.東方希臘化的過程實(shí)質(zhì)上也是東方羅馬化的過程C.野蠻的征服者總要被所征服地區(qū)先進(jìn)文明所征服D.希臘文化向東傳播過程也是希臘文化東方化過程〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”。在“希臘化時(shí)代”，被征服地區(qū)與希臘文化碰撞交流，這是一個(gè)希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程，也是希臘文化東方化過程，所以，單純地認(rèn)為“希臘化時(shí)代只是希臘文化不斷向東方傳播即東方在希臘人統(tǒng)治下不斷希臘化的過程”的看法不免簡單化，因?yàn)楸徽鞣貐^(qū)的本土文化與希臘文化的交流碰撞是相互的，D項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)“希臘化時(shí)代”這一概念的理解，與希臘文明是否是東西方文明的源頭無關(guān)，排除A項(xiàng)；東方希臘化指的是東方文化受希臘文化影響較深，而不是受羅馬文化影響較深，排除B項(xiàng)；“野蠻的征服者總要被所征服地區(qū)先進(jìn)文明所征服”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.西哥特人攻占羅馬城后，首領(lǐng)阿圖爾夫最初強(qiáng)烈要求消除羅馬這一名字，希望用哥特的替代羅馬的。但因?yàn)殍罹获Z的哥特人從不遵守法律，沒有法律的國家將國不成國。最終他希望通過哥特的力量來恢復(fù)、增強(qiáng)羅馬之榮光。這一變化說明（）A.羅馬帝國的法律體系完善 B.日耳曼文明落后于羅馬文明C.人口遷徙帶來了文化認(rèn)同 D.羅馬文化具有很強(qiáng)的包容性〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，西哥特人首領(lǐng)阿圖爾夫最初并未意識(shí)到農(nóng)耕世界或者羅馬文明的力量，希望用哥特風(fēng)俗取代羅馬制度，但后來發(fā)現(xiàn)羅馬的制度、法律以及文化有利于他鞏固對(duì)哥特人的統(tǒng)治，因此他轉(zhuǎn)而選擇接受羅馬的文化，這是落后的征服者被先進(jìn)的被征服者征服的典型例證，說明人口遷徙帶來了文化認(rèn)同，C項(xiàng)正確；《查士丁尼民法大全》標(biāo)志羅馬帝國的法律體系完善，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是材料現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)羅馬文化具有很強(qiáng)的包容性，而是強(qiáng)調(diào)人口遷徙帶來了文化認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（）A.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B.形成了因信稱義的觀點(diǎn)C.具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D.嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對(duì)于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會(huì)教化功能，C項(xiàng)正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項(xiàng)；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們?cè)诟挥谡芾硇缘慕?jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法 B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力 D.婆羅門教滿足了各階層的需要〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀”“提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路”等信息可知，佛教相對(duì)衰落，而婆羅門教適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)其教義進(jìn)行更改，即為適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，婆羅門教進(jìn)行創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路”可知，婆羅門教提出了自己通往解脫的道路，不代表已經(jīng)為教徒指出了解脫的方法，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是佛教相對(duì)衰落和婆羅門教通過創(chuàng)新更好地適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)象，不