第1課 中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1．(2023·山東濟(jì)寧期末)《史記》里的人物形象代表人物人物形象孔子善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺漢文帝仁愛(ài)寬厚，從諫如流，休養(yǎng)生息孫叔通倡導(dǎo)禮儀，主張禮樂(lè)教化韓信千金贈(zèng)漂母，知恩圖報(bào)，信守承諾《史記》如此塑造人物形象，本質(zhì)意圖在于()A．吸取秦亡的歷史教訓(xùn)B．建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)C．弘揚(yáng)儒家的人文精神D．提升統(tǒng)治者的政治威望2．(2023·福建名校聯(lián)考)唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。此舉旨在()A．促進(jìn)社會(huì)各階層的流動(dòng)B．增強(qiáng)儒學(xué)的思辨性C．以學(xué)術(shù)一統(tǒng)促國(guó)家統(tǒng)一D．提高官員文化素質(zhì)3．(2023·福建南平期末)顧炎武認(rèn)為“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也?！薄胺蚴箍h令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇。”那么，縣令治理本縣就像對(duì)待自家事業(yè)一樣，必然盡心盡力。材料體現(xiàn)了顧炎武()A．贊賞和而不同的處事原則及方法B．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和提倡效用的思想主張C．推崇天下為公的家國(guó)情懷D．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想4．(2023·北京海淀期末)《史記·夏本紀(jì)》載，大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入……卑宮室，致費(fèi)于溝洫(住屋簡(jiǎn)陋，把財(cái)物用在疏通水道)”。后世君主凡與大禹“卑宮室”相反，大肆營(yíng)建宮殿、奢享樂(lè)等則被認(rèn)為是昏庸?！氨皩m室”體現(xiàn)的觀念是()A．天人合一 B．明德慎罰C．儉約自守 D．尊崇儒術(shù)5．(2023·福建福州期末)根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋始終承載著月圓人團(tuán)圓、平安闔家歡的樸素觀念。“團(tuán)圓”的寓意主要反映了()A．民間傳說(shuō)在古代影響很大B．中華民族的文化心理認(rèn)同C．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．宗法觀念一直沒(méi)有改變6．(2023·河北邢臺(tái)期末)元代景德鎮(zhèn)窯的工匠沿襲北方定窯工藝，生產(chǎn)的梅瓶、玉壺春瓶等，造型多樣，帶有中亞和西亞文化審美。青花紋飾的題材也很豐富，如龍鳳、人物幾何圖案等，繁縟華麗的裝飾中，既有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，也受到西域的伊斯蘭文化影響。材料可佐證中華文化的特征是()A．綿延不斷 B．和而不同C．多元一體 D．兼收并蓄7．(2023·山東菏澤?？?“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“胸中有誓深于海，肯使神州競(jìng)陸沉”“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚()A．崇德尚賢 B．家國(guó)情懷C．天下為公 D．革故鼎新8．(2023·山東聊城高二統(tǒng)考期末)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(1889—1975年)曾預(yù)言：“中國(guó)人完整守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，世界的希望在中國(guó)，中華文明才是人類的歸宿，中華文明將引領(lǐng)世界?！眹?guó)際東方學(xué)大師季羨林在一次國(guó)際會(huì)議上明確指出：“西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界。”上述論斷主要是基于東西方文化的()A．核心理念不同 B．發(fā)展軌跡不同C．運(yùn)行機(jī)制不同 D．處世方法不同9．(2023·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期末)董仲舒認(rèn)為君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即為民而治，實(shí)現(xiàn)“仁政”。他還提出了“災(zāi)異譴告”論，威懾君主省己修身及時(shí)探知天意，更好地踐行天道。這一主張()A．是對(duì)先秦法家思想的繼承B．被統(tǒng)治者確立為行政規(guī)范C．未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)理論范疇D．從根本上杜絕了君權(quán)專制10．(2023·湖南，6)光緒年間，曾出使英、法、意、比四國(guó)的薛福成感慨，“強(qiáng)盛之國(guó)，事事欲軼(超越)乎公法，而人或勉以公法繩之”；“衰弱之國(guó)，事事求合乎公法，而人未必以公法待之”。這突出反映了()A．公法在外交實(shí)踐中形同虛設(shè)B．?dāng)[脫公法束縛符合弱國(guó)利益C．對(duì)外交往深化對(duì)自強(qiáng)的認(rèn)知D．晚清士人對(duì)西方的高度推崇11．(2023·遼寧朝陽(yáng)期末)孔子認(rèn)為，“孝悌”是為仁之本，只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)“親親尊尊”的仁而有禮的局面。孟子提出了“四心”是仁、義、禮、智之“四端”的思想，以“四端”論性，以恭敬辭讓之心為禮之端。荀子主張“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。這些說(shuō)明，先秦儒家思想()A．促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合B．注重社會(huì)秩序的維護(hù)C．致力于協(xié)調(diào)民眾與地主的利益D．過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮的自覺(jué)性12．(2023·黑龍江哈九中)19世紀(jì)末，張之洞在《勸學(xué)篇·序》中說(shuō)：“三綱為中國(guó)神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防?！痹凇秳駥W(xué)篇·外篇》中則引用一些儒家的經(jīng)典，說(shuō)《易經(jīng)》即有“窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道與時(shí)偕行”的思想內(nèi)容。這反映出張之洞()A．突破“中體西用”思想B．與維新派思想完全一致C．救亡思想新舊雜陳D．認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的根源二、綜合題13．(2023·河北石家莊期末)閱讀材料，完成下列要求。材料隨著夏商以來(lái)神權(quán)的逐漸被打破，民本思想成為論證政權(quán)合法性的一個(gè)堅(jiān)實(shí)理由?！疤烀页！薄拔┑率禽o”，這就要求統(tǒng)治者具備高尚的道德修養(yǎng)，為全社會(huì)樹(shù)立楷模。而道德的高尚與否，在于能否施惠政于民。為此，孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，提出德治的政治主張，并認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”。孟子把孔子的德治發(fā)展為“仁政”，主張以仁政治國(guó)御民，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的名言。荀子繼承了孔、孟的民本思想，指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！彼麖纳琊⒑兔癖姷年P(guān)系上論述了以民為本對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的重要性?！幾悦蠎椣肌睹癖舅枷氲膩?lái)源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料，概括先秦時(shí)期民本思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦民本思想產(chǎn)生的原因。14.(2023·河北張家口期末)閱讀材料，完成下列要求。材料文化有繼承性，延續(xù)性，代代傳承，積久而成傳統(tǒng)。文化又有時(shí)代性，隨時(shí)代變遷而更新發(fā)展。所以，文化的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和更新發(fā)展的統(tǒng)一。中華民族具有5000多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)文化嬗變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著人類歷史從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，發(fā)生于中英兩國(guó)之間的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”具有了時(shí)代象征意義。伴隨著中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出從封閉到開(kāi)放、從禮俗到法理、從神圣到祛魅的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?！幾躁悂?lái)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新》等結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)古代史、中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)文化的嬗變”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù))中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1．(2023·山東濟(jì)寧期末)《史記》里的人物形象代表人物人物形象孔子善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺漢文帝仁愛(ài)寬厚，從諫如流，休養(yǎng)生息孫叔通倡導(dǎo)禮儀，主張禮樂(lè)教化韓信千金贈(zèng)漂母，知恩圖報(bào)，信守承諾《史記》如此塑造人物形象，本質(zhì)意圖在于()A．吸取秦亡的歷史教訓(xùn)B．建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)C．弘揚(yáng)儒家的人文精神D．提升統(tǒng)治者的政治威望解析：根據(jù)材料可知，《史記》中的人物形象深受儒家“仁、禮、信”思想的影響，反映了封建禮教對(duì)民眾的要求，說(shuō)明司馬遷意在弘揚(yáng)儒家的人文精神，C項(xiàng)正確；材料未涉及吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，A項(xiàng)不符合題意，排除；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，體現(xiàn)了建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治者的政治威望提升的信息，D項(xiàng)不符合題意，排除。故選C項(xiàng)。2．(2023·福建名校聯(lián)考)唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。此舉旨在()A．促進(jìn)社會(huì)各階層的流動(dòng)B．增強(qiáng)儒學(xué)的思辨性C．以學(xué)術(shù)一統(tǒng)促國(guó)家統(tǒng)一D．提高官員文化素質(zhì)解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考訂五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的課本，也是科舉考試的依據(jù)，適應(yīng)了科舉取士和維護(hù)全國(guó)政治統(tǒng)一的需要，C項(xiàng)正確；材料主要講唐太宗時(shí)期頒布《五經(jīng)正義》，屬于統(tǒng)一文化、維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)的范疇，而促進(jìn)社會(huì)各階層流動(dòng)、提高官員文化素質(zhì)一般指的是科舉制，排除A、D兩項(xiàng)；理學(xué)的形成和發(fā)展增強(qiáng)了儒學(xué)的思辨性，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2023·福建南平期末)顧炎武認(rèn)為“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也?！薄胺蚴箍h令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇?！蹦敲?，縣令治理本縣就像對(duì)待自家事業(yè)一樣，必然盡心盡力。材料體現(xiàn)了顧炎武()A．贊賞和而不同的處事原則及方法B．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和提倡效用的思想主張C．推崇天下為公的家國(guó)情懷D．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想解析：根據(jù)材料“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也……夫使縣令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇……縣令治理本縣就像對(duì)待自家事業(yè)一樣，必然盡心盡力”可知，顧炎武認(rèn)為，追求個(gè)人利益是合理的，而若一縣的土地歸縣令所有，則縣令治理本縣就像對(duì)待自家事業(yè)一樣，必然盡心盡力，這與傳統(tǒng)的加強(qiáng)中央集權(quán)的理論不同，體現(xiàn)了其挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和提倡效用的思想主張，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)和而不同的信息，“和而不同”指人與人和睦地相處，但不隨便附和，排除A項(xiàng)；材料中描述的是追求個(gè)人利益是合理的，沒(méi)有體現(xiàn)天下為公的信息，排除C項(xiàng)；材料描述的是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，沒(méi)有描述經(jīng)世致用的思想，“經(jīng)世致用”是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．(2023·北京海淀期末)《史記·夏本紀(jì)》載，大禹受命治水，“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入……卑宮室，致費(fèi)于溝洫(住屋簡(jiǎn)陋，把財(cái)物用在疏通水道)”。后世君主凡與大禹“卑宮室”相反，大肆營(yíng)建宮殿、奢享樂(lè)等則被認(rèn)為是昏庸。“卑宮室”體現(xiàn)的觀念是()A．天人合一 B．明德慎罰C．儉約自守 D．尊崇儒術(shù)解析：根據(jù)材料“卑宮室，致費(fèi)于溝洫”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“卑宮室”強(qiáng)調(diào)反對(duì)大肆營(yíng)建宮殿、奢侈享樂(lè)，強(qiáng)調(diào)儉約自守，將財(cái)物用到造福百姓身上，C項(xiàng)正確；“天人合一”即天人相合相應(yīng)，排除A項(xiàng)；明德慎罰是西周的立法指導(dǎo)思想之一，提倡尚德、敬德，刑罰適中，不亂罰無(wú)罪，不亂殺無(wú)辜，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．(2023·福建福州期末)根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋始終承載著月圓人團(tuán)圓、平安闔家歡的樸素觀念?！皥F(tuán)圓”的寓意主要反映了()A．民間傳說(shuō)在古代影響很大B．中華民族的文化心理認(rèn)同C．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．宗法觀念一直沒(méi)有改變解析：根據(jù)“中秋”“最早出現(xiàn)在《周禮》一書中”得出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，C項(xiàng)正確；材料無(wú)關(guān)民間傳說(shuō)，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于中華民族的文化心理認(rèn)同的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；“一直沒(méi)有改變”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．(2023·河北邢臺(tái)期末)元代景德鎮(zhèn)窯的工匠沿襲北方定窯工藝，生產(chǎn)的梅瓶、玉壺春瓶等，造型多樣，帶有中亞和西亞文化審美。青花紋飾的題材也很豐富，如龍鳳、人物幾何圖案等，繁縟華麗的裝飾中，既有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，也受到西域的伊斯蘭文化影響。材料可佐證中華文化的特征是()A．綿延不斷 B．和而不同C．多元一體 D．兼收并蓄解析：根據(jù)材料“帶有中亞和西亞文化審美”及“既有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，也受到西域的伊斯蘭文化影響”可知，中華文化博采眾長(zhǎng)，具有兼收并蓄的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；“綿延不斷”指歷史悠久，不斷傳承，排除A項(xiàng)；“和而不同”指和諧相處，尊重差異，排除B項(xiàng)；“多元一體”指形式多樣，存在統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．(2023·山東菏澤?？?“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“胸中有誓深于海，肯使神州競(jìng)陸沉”“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚()A．崇德尚賢 B．家國(guó)情懷C．天下為公 D．革故鼎新解析：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“胸中有誓深于?！薄皠ν夂鰝魇账E北”等詩(shī)句，都體現(xiàn)出作者的愛(ài)國(guó)情懷以及作者自身的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)情懷，并未提及“崇德尚賢”，排除A項(xiàng)；“天下為公”指天下是大家公有的，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“革故鼎新”指除去舊的，建立新的，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．(2023·山東聊城高二統(tǒng)考期末)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(1889—1975年)曾預(yù)言：“中國(guó)人完整守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，世界的希望在中國(guó)，中華文明才是人類的歸宿，中華文明將引領(lǐng)世界。”國(guó)際東方學(xué)大師季羨林在一次國(guó)際會(huì)議上明確指出：“西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界?！鄙鲜稣摂嘀饕腔跂|西方文化的()A．核心理念不同 B．發(fā)展軌跡不同C．運(yùn)行機(jī)制不同 D．處世方法不同解析：根據(jù)材料可知，湯因比認(rèn)為西方的文化在分裂的路上越走越遠(yuǎn)，中國(guó)有大一統(tǒng)文化，能實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族和諧共處，能調(diào)和各地之間矛盾，提出中華文明才是人類的歸宿。季羨林認(rèn)為西方文化注重分析，一分為二，而東方文化注重綜合，合二為一，提出只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界。上述論斷主要是基于東西方文化的核心理念不同，中華文化主張和而不同，崇尚和諧共存，西方文化則傾向于認(rèn)為“不同即敵人”，容易發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)和沖突，A項(xiàng)正確；核心理念不同導(dǎo)致了東西方文化在發(fā)展軌跡、運(yùn)行機(jī)制、處世方法等方面的差異，也即核心理念不同才是東西方文化的根本差異所在，排除B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．(2023·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期末)董仲舒認(rèn)為君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即為民而治，實(shí)現(xiàn)“仁政”。他還提出了“災(zāi)異譴告”論，威懾君主省己修身及時(shí)探知天意，更好地踐行天道。這一主張()A．是對(duì)先秦法家思想的繼承B．被統(tǒng)治者確立為行政規(guī)范C．未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)理論范疇D．從根本上杜絕了君權(quán)專制解析：根據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：董仲舒通過(guò)天道對(duì)君主的約束和要求，體現(xiàn)了儒家“仁政”和民本思想，未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)理論范疇，C項(xiàng)正確；“災(zāi)異譴告”論就是“天人感應(yīng)”思想，是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容，并非對(duì)先秦法家思想的繼承，排除A項(xiàng)；材料的主張是對(duì)君主的約束和限制，并沒(méi)有被統(tǒng)治者確立為行為規(guī)范，排除B項(xiàng)；董仲舒的思想是對(duì)君主的約束和要求，但不能從根本上杜絕君主專制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．(2023·湖南，6)光緒年間，曾出使英、法、意、比四國(guó)的薛福成感慨，“強(qiáng)盛之國(guó)，事事欲軼(超越)乎公法，而人或勉以公法繩之”；“衰弱之國(guó)，事事求合乎公法，而人未必以公法待之”。這突出反映了()A．公法在外交實(shí)踐中形同虛設(shè)B．?dāng)[脫公法束縛符合弱國(guó)利益C．對(duì)外交往深化對(duì)自強(qiáng)的認(rèn)知D．晚清士人對(duì)西方的高度推崇解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：光緒年間的中國(guó)。據(jù)題干可知主要結(jié)論：光緒年間，晚清政府的外交官薛福成認(rèn)識(shí)到強(qiáng)國(guó)不受國(guó)際法的限制，弱國(guó)事事受制于國(guó)際法，且受到不平等對(duì)待。這反映了近代中國(guó)對(duì)外交往過(guò)程中，深化對(duì)國(guó)家自強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；“形同虛設(shè)”說(shuō)法絕對(duì)，國(guó)際法仍起到協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)系的作用，排除A項(xiàng)；薛福成認(rèn)為弱國(guó)受制于公法，而且還受到不平等對(duì)待，而不是認(rèn)為擺脫公法符合弱國(guó)利益、不是對(duì)西方的高度推崇，排除B、D兩項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．(2023·遼寧朝陽(yáng)期末)孔子認(rèn)為，“孝悌”是為仁之本，只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)“親親尊尊”的仁而有禮的局面。孟子提出了“四心”是仁、義、禮、智之“四端”的思想，以“四端”論性，以恭敬辭讓之心為禮之端。荀子主張“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。這些說(shuō)明，先秦儒家思想()A．促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合B．注重社會(huì)秩序的維護(hù)C．致力于協(xié)調(diào)民眾與地主的利益D．過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮的自覺(jué)性解析：根據(jù)材料“只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)‘親親尊尊’的仁而有禮的局面”“提出了‘四心’是仁、義、禮、智之‘四端’的思想”“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)期儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)仁、禮等，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這些思想體現(xiàn)出他們均注重社會(huì)秩序的維護(hù)，B項(xiàng)正確；材料并未提及民本思想與君主權(quán)力之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料所述先秦時(shí)期儒學(xué)家們強(qiáng)調(diào)仁、禮等，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，說(shuō)明他們注重維護(hù)社會(huì)秩序，沒(méi)有涉及民眾與地主的利益，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)禮，還強(qiáng)調(diào)仁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．(2023·黑龍江哈九中)19世紀(jì)末，張之洞在《勸學(xué)篇·序》中說(shuō)：“三綱為中國(guó)神圣相傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防?！痹凇秳駥W(xué)篇·外篇》中則引用一些儒家的經(jīng)典，說(shuō)《易經(jīng)》即有“窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道與時(shí)偕行”的思想內(nèi)容。這反映出張之洞()A．突破“中體西用”思想B．與維新派思想完全一致C．救亡思想新舊雜陳D．認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的根源解析：根據(jù)材料可知，19世紀(jì)末，隨著民族危機(jī)的加深和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，張之洞的思想在堅(jiān)持“中體西用”的基礎(chǔ)上引用儒家經(jīng)典作為他變法的理論依據(jù)，這說(shuō)明其救國(guó)思想新舊雜陳，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，張之洞引用一些儒家的經(jīng)典著作作為他變法思想的理論依據(jù)，說(shuō)明他仍然堅(jiān)持“中體西用”，排除A項(xiàng)；張之洞的思想與維新派思想有相似之處，“完全一致”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，張之洞仍然堅(jiān)持“中體西用”，說(shuō)明他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、綜合題13．(2023·河北石家莊期末)閱讀材料，完成下列要求。材料隨著夏商以來(lái)神權(quán)的逐漸被打破，民本思想成為論證政權(quán)合法性的一個(gè)堅(jiān)實(shí)理由?！疤烀页！薄拔┑率禽o”，這就要求統(tǒng)治者具備高尚的道德修養(yǎng)，為全社會(huì)樹(shù)立楷模。而道德的高尚與否，在于能否施惠政于民。為此，孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，提出德治的政治主張，并認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”。孟子把孔子的德治發(fā)展為“仁政”，主張以仁政治國(guó)御民，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的名言。荀子繼承了孔、孟的民本思想，指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！彼麖纳琊⒑兔癖姷年P(guān)系上論述了以民為本對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的重要性。——摘編自孟憲霞《民本思想的來(lái)源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》(1)根據(jù)材料，概括先秦時(shí)期民本思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦民本思想產(chǎn)生的原因。答案：(1)內(nèi)涵：民為邦本(百姓安居樂(lè)業(yè)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定)；仁者愛(ài)人(統(tǒng)治者善待人民，為百姓利益著想)；民貴君輕；統(tǒng)治者要尊重民意；天下得失取決于民心向背。(2)原因：鐵器牛耕的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展；社會(huì)處于大變革時(shí)期；奴隸制逐漸瓦解，封建制漸