河南省開(kāi)封市高三第四次模擬考試語(yǔ)文試題

河南省開(kāi)封市2012屆高三年級(jí)第四次模擬考試語(yǔ)文試題本試題卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上,在本試題卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。第I卷閱讀題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。民族藝術(shù)圖案中，人民最熟悉的無(wú)過(guò)于龍鳳圖案。但專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)到它時(shí)，也很難說(shuō)清楚。因?yàn)辇埖男蜗笥蓚髡f(shuō)想象而成，反映到工藝造型設(shè)計(jì)中又不斷發(fā)展變化，僅查幾篇文獻(xiàn)資料是不能解決問(wèn)題的。鳳的問(wèn)題更加復(fù)雜，由于數(shù)千年來(lái)用它做藝術(shù)裝飾主題更廣泛而普遍，它的形象也在不斷發(fā)展變化中。歷來(lái)龍鳳并提，且和封建政治緊密結(jié)合，龍鳳圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，同時(shí)也近于權(quán)威象征。但事實(shí)上兩者卻在歷史發(fā)展中似同實(shí)異，終于分道揚(yáng)鑣，各有千秋。決定龍鳳的地位并影響到后來(lái)的發(fā)展，主要是兩個(gè)故事：有關(guān)龍的是《史記》所記載黃帝傳說(shuō)，鼎湖丹成乘龍引鳳，群臣攀龍髯也有隨同升天的。關(guān)于鳳的是蕭史吹簫引鳳，和弄玉一同跨鳳上天故事。同是升天神話傳說(shuō)，前者和封建政治結(jié)合，后者卻是個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，后來(lái)六朝人把“攀龍”“附鳳”二詞連用，其實(shí)二者應(yīng)當(dāng)分開(kāi)。甲骨文字上的龍鳳并無(wú)固定格式，但基本上可看出龍是個(gè)因時(shí)屈伸的靈蟲(chóng)，雙龍起拱即成天上雨后出現(xiàn)的虹，可知龍?jiān)谌昵凹从心苤掠甑膫髡f(shuō)或假想，并象征神秘。從青銅器花紋上看，鳳頂有高冠，曳著長(zhǎng)尾，尾上還有眼形花紋，樣子和孔雀相差不多。古記稱(chēng)“有鳳來(lái)儀”“鳳凰于飛”，讓我們知道這種傳說(shuō)中的靈禽，被當(dāng)成吉祥幸福和愛(ài)情的象征是來(lái)源已久。在人民詩(shī)歌中，鳳和鴛鴦同為愛(ài)情象征；在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用，成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。龍歷來(lái)代表一種權(quán)威或勢(shì)力，漢唐以來(lái)，由于方士和尚附會(huì)造作，龍的原始神性雖曰減，新加的神性卻日增。封王封侯，割據(jù)水府，稱(chēng)孤道寡，龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)制度上占有一個(gè)特別地位。鳳到這時(shí)和詩(shī)文愛(ài)情相聯(lián)系，越來(lái)越少神性，和人民的感情日益親切。元明清三個(gè)朝代中，龍始終代表一種神性，又成為九五之尊的象征，因此不能褻瀆。而鳳卻和花中之王的社丹結(jié)合，“鳳穿社丹”“丹鳳朝陽(yáng)”反映到工藝圖案上，象征光明、幸福、愛(ài)情等，形象上也越來(lái)越格外秀美華麗，成為人民吉祥圖案的主題，和人民的情感深厚而普遍。鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上綉鳳雙飛或鳳穿社丹，誰(shuí)也不能管；至于贈(zèng)給情人的手帕，綉鳳穿花更加常見(jiàn)；至于民間俚曲唱本，開(kāi)口離不了鳳凰;鳳的圖案已不是宮廷所獨(dú)用，早成為人民共同的藝術(shù)主題。也就是鳳接近人民，人民因之豐富了鳳的形象。因此，從表面上看，鳳的抽象地位下降，不能和龍并提；事實(shí)上鳳和人民感情打成一片，特別是在民間刺綉中被賦以無(wú)限豐富的藝術(shù)生命，得到不朽和永生。但是我們也得承認(rèn)另外一種事實(shí)，在近百年來(lái)封建上層藝術(shù)成就中，絲綢錦綉袍服，瓷、漆和嵌鑲工藝，金銀加工，凡百諸精細(xì)造形藝術(shù)圖案，龍的圖案占有主要地位，鳳只是次要地位。(摘編自沈從文《龍鳳藝術(shù)》1.下列關(guān)于“龍鳳圖案”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.龍鳳圖案是人們熟悉的民族藝術(shù)圖案，但在各個(gè)時(shí)代的工藝造型設(shè)計(jì)中不斷發(fā)展變化，專(zhuān)家學(xué)者也很難說(shuō)清楚。B.數(shù)千年來(lái)，龍鳳圖案以吉祥的形象成為我國(guó)藝術(shù)裝飾的主題，被廣泛、普遍使用，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。C.龍鳳和封建政治緊密結(jié)合，其圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題，龍鳳圖案并用象征了上層統(tǒng)治權(quán)威。D.從龍鳳圖案在古代藝術(shù)上的形象和傳說(shuō)來(lái)看，龍鳳在歷史發(fā)展中似同實(shí)異，人們對(duì)的龍鳳感情不完全相同。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.黃帝乘龍引鳳，群臣有攀著龍髯隨同升天者；蕭史吹簫引鳳，和弄玉一同跨鳳上天；兩個(gè)神話傳說(shuō)實(shí)際上影響了龍鳳后來(lái)的發(fā)展。B.從甲骨文字上看，龍是個(gè)因時(shí)屈伸的靈蟲(chóng)，雙龍起拱就形成雨后出現(xiàn)的彩虹，可見(jiàn)龍能致雨的神秘傳說(shuō)已有數(shù)千年之久。C.青銅器器物上鳳的樣子和孔雀相差不多，古記上說(shuō)“有鳳來(lái)儀”“鳳凰于飛”，表明鳳被當(dāng)成吉祥幸福和愛(ài)情的象征是由來(lái)已久。D.龍和封建政治結(jié)合，鳳和詩(shī)歌愛(ài)情聯(lián)系，在絲綢錦繡袍服，瓷、漆和嵌鑲工藝等上層精細(xì)造型藝術(shù)圖案中，二者平分秋色。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.漢唐以后，鳳和詩(shī)文愛(ài)情聯(lián)系逐漸增多，和人民的感情日益親切，因而，人民不斷豐富它的形象，使它煥發(fā)了生機(jī)和活力。B.由于方士和尚的附會(huì)造作，龍的原始神性雖然日漸減少，但又增加了新的神性，所以龍的圖案在封建社會(huì)制度上一直地位特殊。C.鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛，民間俚曲唱本開(kāi)口不離鳳凰；這表明鳳的圖案逐漸脫離宮廷，成為人民共同的藝術(shù)主題。D.鳳的不朽和永生，說(shuō)明活在人民情感中的東西會(huì)在不同的時(shí)代和人民的藝術(shù)創(chuàng)造熱情結(jié)合，獲得持久的生命力。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）(一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。李迪字復(fù)古，其先趙郡人。曾祖避五代亂，徙家贌。迪深厚有器局，嘗攜其所為文見(jiàn)柳開(kāi)，開(kāi)奇之，曰：“公輔才也?！迸e進(jìn)士第一，擢知制誥。真宗幸亳，為留守判官，遂知亳州。亡卒群剽城邑，發(fā)兵捕之，久不得。迪悉罷所‘發(fā)兵，陰聽(tīng)察知賊區(qū)處，部驍銳士，擒賊，斬以徇，嘗歸沭，忽傳詔對(duì)內(nèi)東門(mén)，出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)以示迪。時(shí)頻歲蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用，則賦斂寬，民不勞矣。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，當(dāng)出金帛數(shù)百萬(wàn)借三司。”迪曰：“天子于財(cái)無(wú)內(nèi)外，愿下詔賜三司，以示恩德，何必曰借。”帝悅。初，上將立章獻(xiàn)后，迪屢上疏誅，以章獻(xiàn)起于寒微，不可母天下。章獻(xiàn)深街之。天禧中，拜給事中。周懷政之誅，帝怒甚，欲責(zé)及太子，群臣莫敢言。迪從容奏曰：“陛下有幾子，乃欲為此計(jì)。”上大寤，由是獨(dú)誅懷政。仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州。丁謂使人迫之，謂敗，知河南府。來(lái)朝京師，時(shí)太后垂簾，語(yǔ)迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣。今曰吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？”迪對(duì)曰：“臣受先帝厚恩，今曰見(jiàn)天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此。”太后亦喜。知徐州，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語(yǔ)輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守將或?yàn)樗员鼙?，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。李迪，賢相也。方仁宗初立，章獻(xiàn)臨朝，頗挾其才，將有專(zhuān)制之患。迪正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦，而仁宗君德日就。章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見(jiàn)之。(節(jié)選自《宋史?李迪傳W4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.擢知制誥 擢:提拔。B.A何以濟(jì) 濟(jì):幫助，接濟(jì)。C.章獻(xiàn)深銜之 銜:懷恨。D.而仁宗君德日就就:接近。5.以下各組句子中，全都表明李迪膽量非凡的一組是(3分）①迪深厚有器局②部驍銳士，擒賊，斬以徇③上將立章獻(xiàn)后，迪屢上疏諫④以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州⑤迪欲行縣因祠岳為上祈年⑥守將或?yàn)樗员鼙?，迪愿守邊A.①②⑤B.①④⑥C.②③⑤D.②③⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李迪很有才華。他帶著自已寫(xiě)的文章拜見(jiàn)柳開(kāi)，柳開(kāi)稱(chēng)贊他是輔佐國(guó)家的人才，后來(lái)他以第一名的身份中了進(jìn)士。B.李迪直言進(jìn)諫?；噬舷胍⒄芦I(xiàn)做皇后，李迪多次上書(shū)勸諫阻止，后來(lái)章獻(xiàn)當(dāng)了太后，打擊報(bào)復(fù)他，把他貶到衡州。C.李迪有膽有識(shí)。皇帝對(duì)周懷政事件非常生氣，遷罪于太子，群臣都不敢進(jìn)言，李迪挺身而出，說(shuō)服皇帝改變了做法。D.李迪是社稷之臣。章獻(xiàn)太后曾經(jīng)與李迪有嫌隙，但在仁宗即位后，兩人為了朝廷的利益，最終還是和好了。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1) 迪悉罷所發(fā)兵，陰聽(tīng)察知賊區(qū)處，部驍銳士，擒賊，斬以徇。(2) 章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見(jiàn)之。(二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩(shī),完成8—9題。處士盧岵山居溫庭筠西溪問(wèn)樵客，遙識(shí)主人家。古樹(shù)老連石，急泉清露沙。千峰隨雨暗，一徑入云斜。曰暮鳥(niǎo)飛散，滿(mǎn)山蕎麥花。8.詩(shī)歌二、三兩聯(lián)寫(xiě)山居景色用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.這首詩(shī)表現(xiàn)了處士怎樣的生活情趣和詩(shī)人什么樣的感情？（5分）(三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)蒹葭蒼蒼，_____________。所謂伊人，在水一方。__________，道阻且長(zhǎng)。(《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》)(2)風(fēng)急天高猿嘯哀，__________。無(wú)邊落木蕭蕭下，__________。（杜甫《登高W(3)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，__________，中通外直，__________，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號(hào)涂黑。只能做選定大題內(nèi)的小題,不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做,則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）11?閱讀下面的文字，完成（1)－(4)題。（25分）丹柯高爾基古時(shí)候地面上只有一族人，他們?nèi)娑际亲卟煌甑拿芰郑谒拿娌攀遣菰?。這是些快樂(lè)的、強(qiáng)壯的、勇敢的人?？刹恢獜氖裁吹胤絹?lái)了另外的種族把他們驅(qū)趕到林子深處。林子盡是泥沼和黑暗。樹(shù)枝密密層層糾結(jié)在一起，陽(yáng)光也不容易穿過(guò)。要是光線落到泥沼上，就會(huì)有惡臭升起，人們就接連地死去。想活命只有兩條路：后退，有強(qiáng)悍兇惡的敵人；前進(jìn)，有巨人似的大樹(shù)擋路，粗大的樹(shù)枝緊緊地抱在一塊，白天黑夜都是堅(jiān)固的黑暗，好像要壓碎他們。風(fēng)發(fā)出低沉的響聲，像是為他們唱葬歌。然而，他們是堅(jiān)強(qiáng)的人，還能和那些戰(zhàn)勝過(guò)他們的人拼死一搏，他們還有未實(shí)現(xiàn)的宿愿。他們?cè)诼L(zhǎng)夜里，在樹(shù)林陰沉的喧響中，在泥沼的毒臭中坐著想來(lái)想去。愁思使身心疲乏，恐懼產(chǎn)生了。最初還是膽怯的、低聲的，后來(lái)聲調(diào)越來(lái)越高他們想到敵人那兒，獻(xiàn)出自己的自由，被死嚇住的人不害怕做奴隸。這時(shí)，丹柯出現(xiàn)了。丹柯是一個(gè)年輕的美男子。他說(shuō):“什么事都不做的人不會(huì)得到結(jié)果。為什么要把氣力都浪費(fèi)在思想和悲傷上呢？我們要穿過(guò)林子，林子是有盡頭的！世界上的一切都是有盡頭的！我們走!”他們看出他是最優(yōu)秀的，他的眼睛里閃著無(wú)窮的力量和烈火?！澳泐I(lǐng)導(dǎo)我們吧！”他們說(shuō)。丹柯領(lǐng)著他們。大家跟著他走——他們深信他。路很難走，泥沼張開(kāi)齷齪的大口，要把人吞下去；樹(shù)木像牢固的墻攔住他們，每步路都要耗費(fèi)很多血汗。他們走了很久……樹(shù)林越來(lái)越密，氣力越來(lái)越小。人們開(kāi)始抱怨丹柯年輕沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，把他們帶往死亡。但丹柯還在前面走，快樂(lè)而安詳。大雷雨來(lái)了，樹(shù)林更加黑暗，像世界所有的黑夜都集中在這兒。這些渺小的人在嚇人的雷電聲里，在巨大的樹(shù)木中間走著。巨人似的樹(shù)木吼著；閃電在林子頂上飛舞，威嚇著人們。樹(shù)木好像活起來(lái)了，在那些正從黑暗的監(jiān)禁中逃出來(lái)的人的四周，結(jié)成密密的阻擋的網(wǎng)。又好像有某種可怕的、黑暗而冷酷的東西，看著他們。人們疲乏透頂，喪失了勇氣。他們羞于承認(rèn)軟弱，就把怨恨發(fā)泄到走在前面的丹柯身上，責(zé)備他沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)他們。他們站住了，又倦又氣，開(kāi)始審問(wèn)丹柯。他們吼道：“你是個(gè)無(wú)足輕重的、有害的人！你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得筋疲力盡，你就該死！”“你們說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)我們！我才來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的！”丹柯挺起胸膛大聲說(shuō)，“我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣，可你們做了什么？你們不能為了更遙遠(yuǎn)的路程保存你們的力量！你們只是走、走，像一群綿羊!”“你該死！你該死！”他們叫道。樹(shù)林怒吼著，重復(fù)著他們的叫喊，閃電把黑暗撕成碎片。丹柯看著他費(fèi)力帶領(lǐng)的人，這些人野獸一樣，站在他的周?chē)?，他們臉上沒(méi)有一點(diǎn)高貴的表情。丹柯知道絕不能得到這些人的寬恕，他的心里騰起憤怒之火，但因?yàn)閼z憫這些人又熄滅了。他愛(ài)他們。他的心里迸發(fā)出想要拯救他們的愿望，眼睛里閃耀出強(qiáng)烈的火焰人們以為他要發(fā)狂了，像狼群一樣地等待著他來(lái)攻擊；他們把他包圍得更緊了，為了容易抓住和殺死他。丹柯早已明白了他們的心思，他的心燃燒得更加明亮。樹(shù)林還在唱著陰郁的歌，雷還在轟響，大雨還在下。“我還能為這些人做什么呢？！”丹柯的叫聲比雷聲更大。忽然他用雙手撕開(kāi)自己的胸膛，從里面挖出自己的心，把它高高地舉起。那顆心燃燒地比太陽(yáng)更亮，樹(shù)林被這偉大的人類(lèi)的愛(ài)的火炬照得通亮，黑暗逃進(jìn)樹(shù)林深處戰(zhàn)栗著，人們嚇呆了，變得像石頭一樣?！拔覀冏甙?！”丹柯嚷著，高高地舉著那顆燃燒的心給人們照亮著道路。他們像著了魔似地跟他走。森林咆嘯的聲音，全被奔跑的腳步聲淹沒(méi)了。大家迅速地勇敢地奔跑著，現(xiàn)在也有人死亡，不過(guò)死時(shí)沒(méi)有抱怨和眼淚。丹柯始終走在前面，他的心一直在燃燒，燃燒！樹(shù)林忽然在他們前面分開(kāi)了，丹柯和所有的人都沉浸在雨水洗干凈的新鮮的空氣和光的海洋里。草原透散著清鮮，草兒帶著鉆石樣的雨珠閃亮，河上映著落曰的霞光，跟丹柯被撕開(kāi)了的胸膛里流出的熱血一樣。勇士丹柯，快樂(lè)地望著這自由的土地，驕傲地大笑起來(lái)，然后他倒下來(lái)——死了。充滿(mǎn)了希望的快樂(lè)的人們，沒(méi)有注意到他的死，也沒(méi)有看見(jiàn)那顆勇敢的心還在丹柯的尸體旁燃燒。只有一個(gè)仔細(xì)的人注意到了，有點(diǎn)害怕，用腳踏在那顆驕傲的心上，那顆心裂散開(kāi)來(lái)，成了許多火星，熄了……在雷雨到來(lái)前，出現(xiàn)在草原上的藍(lán)色的火星就是這樣來(lái)的！(有刪節(jié))(1) 下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分）A.丹柯的族人是強(qiáng)壯、勇敢的，當(dāng)受到外族欺侮時(shí)，他們?cè)脒^(guò)拼死一搏，當(dāng)沒(méi)有退路時(shí)，他們毫不猶豫地決定跟著丹柯，走出密林。B.丹柯對(duì)族人的感情是復(fù)雜的：憐憫他們受死亡威脅；愛(ài)他們，決心帶領(lǐng)他們；恨他們對(duì)自已的誤解和詆毀；堅(jiān)定地拯救他們。C.小說(shuō)的情節(jié)一波三折，人們對(duì)丹柯的態(tài)度一變?cè)僮儯河少澷p推舉到抱怨責(zé)難，再到包圍殺害;這些帶給讀者心靈的震撼。D.走出了黑暗恐怖的樹(shù)林，來(lái)到了光明、清新、遼闊的草原，在充滿(mǎn)希望和快樂(lè)的同時(shí)，自責(zé)和愧疚也使人們不愿意正視勇士的犧牲。E.小說(shuō)的浪漫主義色彩非常明顯：丹柯高舉燃燒的心為眾人引路，被人踏碎的心化為草地上藍(lán)色的小火星等，都有助于主題的表達(dá)。(2) 丹柯是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(3) 小說(shuō)的結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(4) 對(duì)于小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)，有人認(rèn)為自然環(huán)境作用突出，有人認(rèn)為社會(huì)環(huán)境作用更大。你的看法呢？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）12?閱讀下面的文字，完成（1)一(4)題。（25分）國(guó)學(xué)大師任繼愈任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是用馬克思唯物史觀和辯證法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，并開(kāi)辟了用馬克思主義視野觀察宗教問(wèn)題的先河。他思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以來(lái)獨(dú)立發(fā)展，獨(dú)具特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾種特點(diǎn)：不失自我的兼容性、與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開(kāi)發(fā)性、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性、和而不同的自主性。但最突出的中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來(lái)都是以自己固有的思想體系、思維模式來(lái)迎接外來(lái)文化。在辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯物史觀重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視?！睹珴蓶|文集》有一段話：“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角。”1978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋?zhuān)骸叭魏我粋€(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族。”當(dāng)時(shí)，不僅外國(guó)思想界公認(rèn)中國(guó)無(wú)宗教，中國(guó)的思想界“中國(guó)無(wú)宗教”的觀點(diǎn)也占據(jù)主流，任繼愈的觀點(diǎn)受到很大非議，但他一直堅(jiān)持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說(shuō)”，并專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)儒教室。其學(xué)說(shuō)打破了“五四”以來(lái)“中國(guó)無(wú)宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到中國(guó)古代文化基本面貌的根本問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的影響?！稄娜寮业饺褰獭贰吨袊?guó)哲學(xué)與中國(guó)宗教》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段K〈儒家個(gè)性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》《佛教向儒教靠攏》《重視儒教的研究》《具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實(shí)透辟地分析儒家思想在中國(guó)的宗教性特質(zhì)。任繼愈認(rèn)為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國(guó)幾千年的“四書(shū)五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時(shí)候，都要重申忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點(diǎn)說(shuō)：儒教在中國(guó)歷史上，影響最大。歷史上天主教到中國(guó)好幾回都沒(méi)站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國(guó)站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“打”進(jìn)來(lái)的?！叭褰淌墙陶f(shuō)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和定位，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)。這些年來(lái)，這一觀點(diǎn)還未能普及開(kāi)來(lái)，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界理解和贊同。1987年，任繼愈任中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，先后主持編纂《中華大藏經(jīng)》《中華大典》等大型古籍叢書(shū)，主持整理和編纂古代文獻(xiàn)超過(guò)10億字，為我國(guó)的文化事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。一次與記者談話時(shí)，任繼愈透露：想完成一部《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀(jì)60年代主編的4卷本《中國(guó)哲學(xué)史》大不相同——不是教科書(shū)，全部是他個(gè)人研究心得，約30萬(wàn)字。任繼愈計(jì)劃著，但他最終沒(méi)能完成這部30萬(wàn)字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書(shū)，因?yàn)樗傆锌床煌甑臅?shū)稿。而與自己的箸述相比，他永遠(yuǎn)把這些書(shū)稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對(duì)于學(xué)界，這是一個(gè)永久的遺憾；但對(duì)于任繼愈，卻是無(wú)悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫(xiě)道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對(duì)中華文明有所貢獻(xiàn)。只要看到日后對(duì)社會(huì)有用，就值得去干?！庇腥苏J(rèn)為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國(guó)更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說(shuō)：“我研究的不是所謂'精英哲學(xué)，，也不是什么'平民哲學(xué)，而是‘群體哲學(xué)’。我不想離開(kāi)群體標(biāo)新立異，一個(gè)人不可能獨(dú)立做好一件事?！彼芯總€(gè)體和群體，提出群體認(rèn)識(shí)論這個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)論主觀還是客觀的認(rèn)識(shí)，必須要群體認(rèn)識(shí)才起作用。個(gè)人認(rèn)識(shí)某個(gè)東西，不解決根本問(wèn)題，把個(gè)人認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給群體，就更不行。他說(shuō)：“離開(kāi)群體，個(gè)人在歷史的大趨勢(shì)面前是無(wú)能為力的?！彼J(rèn)為：中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)刻，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟。一個(gè)哲學(xué)家啟發(fā)一個(gè)時(shí)代的歷史已經(jīng)過(guò)去，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)。任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個(gè)領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線，如此強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)是很多人所不具備的。(摘編自嚴(yán)青郭改云著《任繼愈傳》)(1) 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分）A.任繼愈認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點(diǎn)，和西方文化相比，最突出的特點(diǎn)就是善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，且不失自我。B.任繼愈用唯物史觀重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。C.任繼愈的儒教說(shuō)曾受到非議，但他一直堅(jiān)持，并用一批學(xué)術(shù)文章來(lái)闡釋自已的觀點(diǎn)，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。D.任繼愈計(jì)劃將畢生研究心得寫(xiě)成30萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》，作為自已的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾。E.本文通過(guò)記述任繼愈在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見(jiàn)和突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的國(guó)學(xué)大師的感人形象。(2) 國(guó)學(xué)大師任繼愈的主要貢獻(xiàn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）(3) 任繼愈提出“儒教說(shuō)”的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(4) 任繼愈認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)，這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）第II卷表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13. 下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分）A.所謂道德，最基本的要求其實(shí)就是設(shè)身處地地體貼他人，也就是想要他人怎樣對(duì)待我們，我們就應(yīng)該先怎樣對(duì)待他人。B.《堂吉訶德》中主人公四處冒險(xiǎn)，大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)，大戰(zhàn)羊群，看似曲折荒唐，匪夷所思，實(shí)際上帶有文藝復(fù)興時(shí)期鮮明的人文主義色彩。C.近年來(lái)，在各地蓬勃興起的旅游熱中，以參觀革命圣地、踏訪英雄足跡為特色的“紅色旅游”獨(dú)樹(shù)一幟，呈升溫之勢(shì)。D.張先生的功底十分深厚，對(duì)中國(guó)畫(huà)的春秋筆法也十分熟稔，寥寥幾筆，一個(gè)鮮活的中國(guó)西北地區(qū)農(nóng)民的形象便躍然紙上14. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分）A.對(duì)“80后”作家來(lái)說(shuō)，存在的最大問(wèn)題就是克服彼此間的同質(zhì)化傾向，張揚(yáng)自已的個(gè)性才是他們的發(fā)展之路。B.為了徹底改善老城區(qū)人居環(huán)境，我市今年啟動(dòng)了保障性安居工程建設(shè)工作，計(jì)劃用4年的時(shí)間基本完成全市集中連片棚戶(hù)區(qū)改造任務(wù)。C.目前，大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家建立了覆蓋全民的醫(yī)療保險(xiǎn)體系解決人民就醫(yī)問(wèn)題，而我國(guó)已從初步實(shí)現(xiàn)全民基本醫(yī)保轉(zhuǎn)到提高醫(yī)保的服務(wù)質(zhì)量上來(lái)。D.民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身精神生活需要而創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀念，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。15. 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分）一切都在靜謐中孕育。__________，__________，__________，__________，__________，__________。那一條銀亮亮的河水，仿佛從它的沉思中流出的一縷思緒。它在靜謐中，在草和苔蘚之間緩緩移動(dòng)，一路上藍(lán)天白云與它同行。①大地把最廣闊的一片高地停在那兒②甚至沒(méi)有人跡③雪山蹲在天穹下，靜靜地，