2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.唯物辯證的科學(xué)哲學(xué)思想是技術(shù)革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。2.科學(xué)的社會(huì)組織及其支持系統(tǒng)3.在科學(xué)假說的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系怎樣？4.創(chuàng)造性思維必備品質(zhì)有哪些？5.簡述人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑？6.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容有哪些？7.科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）8.人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義9.科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)往往與以下幾個(gè)情況有關(guān)：10.哲學(xué)能給予我們什么？11.簡述科學(xué)認(rèn)識(shí)的一般程序。12.簡述人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑。13.哥白尼日心說取代托勒密地心說的三種解釋？14.科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不同15.何謂理性方法，舉例論述其中兩種理性方法之間的辯證關(guān)系。16.怎樣改變星球命運(yùn)？17.科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量”18.科學(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所呈現(xiàn)的個(gè)性差別，也無不與其特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍有關(guān)二．社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面19.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑20.醫(yī)學(xué)的五個(gè)人文特點(diǎn)21.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是指為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展而制定的具有長遠(yuǎn)意義的行動(dòng)方案。從這個(gè)意義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在的包含著以下三層意思22.通過實(shí)踐進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)水平人23.辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系24.簡述科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)。25.技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？26.歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確地看待歸納法？27.怎樣理解科研選題的基本原則？28.科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系29.生態(tài)文明包含的內(nèi)容生態(tài)文明包含著下述三個(gè)相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：30.結(jié)合科學(xué)史案例，比較歸納與演繹這兩種邏輯研究方法。31.結(jié)合實(shí)際談?wù)剾Q定科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)分層等級(jí)結(jié)構(gòu)中位置的因素。32.什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？33.人與自然的關(guān)系是馬克思主義自然辯證法理論體系的中心內(nèi)容。馬克思、恩格斯依據(jù)近代工業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，對(duì)人與自然的關(guān)系作了深入的哲學(xué)思考，提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論34.系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，主要包括35.什么是形象思維？什么是直覺思維？36.學(xué)習(xí)科學(xué)方法的意義37.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？38.創(chuàng)立理論的思維過程39.什么是系統(tǒng)的開放性、穩(wěn)定性？40.人文精神規(guī)范著醫(yī)學(xué)的發(fā)展41.如何看待邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？42.試述技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。43.全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？44.試比較第一、第二、第三次科學(xué)革命的特征。45.國內(nèi)外許多科學(xué)家在其成長的過程中都曾得益于藝術(shù)46.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展？47.何謂后現(xiàn)代思潮，簡述其產(chǎn)生的社會(huì)背景、現(xiàn)實(shí)根源、基本立場和觀點(diǎn)。48.現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合49.現(xiàn)代科學(xué)的主要發(fā)展趨勢？50.簡述邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論構(gòu)建方法。51.生態(tài)自然觀的特色，就是包含了52.科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的特點(diǎn)及分類53.從科學(xué)發(fā)展模式的角度，比較庫恩與波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想。54.科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力55.是否只有科學(xué)有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？56.為什么人們對(duì)專家的誠實(shí)更為嚴(yán)格？57.STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）58.什么是形象思維？什么是直覺思維？59.技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？60.人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義及條件61.創(chuàng)立理論的思維形態(tài)62.機(jī)遇是在觀察實(shí)驗(yàn)的過程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾?3.知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素64.從哲學(xué)的角度看，產(chǎn)生復(fù)雜現(xiàn)象的根本原因是什么？65.自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系66.談?wù)勀７聞?chuàng)新的價(jià)值與意義？67.宏觀層次的物質(zhì)形態(tài)68.簡述機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。主要內(nèi)容69.創(chuàng)造性思維的基本特點(diǎn)及其如何提高創(chuàng)造型思維能力？70.高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律71.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）分析說明科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”的作用，應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)樂觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀這兩種截然不同的思潮？72.試述系統(tǒng)進(jìn)化的一般根據(jù)。73.技術(shù)的工具理論與實(shí)體理論74.國家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成75.庫恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式第2卷一.參考題庫(共75題)1.為什么說可持續(xù)發(fā)展是一種嶄新的發(fā)展觀2.由量子力學(xué)對(duì)微觀世界本質(zhì)特征的揭示而導(dǎo)致的一些哲學(xué)問題3.技術(shù)創(chuàng)新的外部動(dòng)力是指來自企業(yè)之外的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的激勵(lì)和約束構(gòu)成的創(chuàng)新動(dòng)力。包括4.試述系統(tǒng)進(jìn)化的一般根據(jù)。5.什么是歸納、什么是演繹？歸納與演繹的辯證關(guān)系如何？6.“人工自然”的范圍，基本上是指現(xiàn)實(shí)地球的表層。人工自然形成的方向與天然自然演化的方向相反7.運(yùn)用科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)理論并結(jié)合實(shí)際談?wù)効茖W(xué)研究的激勵(lì)機(jī)制？8.科學(xué)具有如下的本質(zhì)屬性9.為什么說歸納和演繹本質(zhì)上是一種方法？10.歸納主義的累積模式主要觀點(diǎn)11.生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）12.它對(duì)于充分發(fā)揮理性思維的作用和進(jìn)行科學(xué)理論的研究有其重要的作用。他們二者之間的關(guān)系如下：13.科學(xué)是始于問題還是始于觀察？14.如何理解身體思維？15.在科學(xué)假說的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系怎樣？16.研選題有何重要意義“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來進(jìn)行研究。科研選題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。重要意義：17.對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的基本原則：18.生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)19.如何防范新技術(shù)引發(fā)的負(fù)面后果？20.辨證自然觀的主要內(nèi)容21.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是指22.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。23.理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進(jìn)行情境分析？24.技術(shù)的高度發(fā)展引發(fā)技術(shù)工程25.什么是科學(xué)事實(shí)？科學(xué)事實(shí)有哪些特點(diǎn)？26.國際合作與發(fā)達(dá)國家的責(zé)任27.近現(xiàn)代“科學(xué)”的內(nèi)涵有哪些？28.試比較中國封建時(shí)代科學(xué)與古希臘科學(xué)的異同。29.技術(shù)價(jià)值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？30.如何理解醫(yī)學(xué)是一門價(jià)值學(xué)科？31.技術(shù)問題域比科學(xué)問題域（問題的原因、邊界條件、應(yīng)答域等）更加復(fù)雜32.有效群體的內(nèi)在特征有：33.工程的實(shí)踐本質(zhì)可以從六個(gè)方面突出工程的實(shí)踐本質(zhì)34.如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系35.微觀層次的物質(zhì)形態(tài)36.聯(lián)系考生自己的專業(yè)，分析論述如何進(jìn)行科學(xué)問題的研究。37.人類基因組學(xué)研究涉及到的倫理和法律問題38.為什么說辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？39.由相對(duì)論引起的關(guān)于時(shí)空本質(zhì)的思考40.如何在現(xiàn)代的意義上理解“科學(xué)”。41.生態(tài)文明的內(nèi)涵是什么？當(dāng)代工程師的生態(tài)倫理觀是什么？42.其評(píng)價(jià)核心是什么？43.應(yīng)答域更加明確。主要是指44.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想中的主要觀點(diǎn)45.結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，論述現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的趨勢與特征。46.論述波普爾的試錯(cuò)法及其方法論意義。47.范式具有作為精神工具的作用48.古希臘自然哲學(xué)的特征有哪些？49.不可逆性在演化中的作用如何？50.現(xiàn)代科技的主要趨勢？51.評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)。52.自然界的主要運(yùn)動(dòng)形式有哪些？53.庫恩的范式論科學(xué)發(fā)展的前科學(xué)54.科學(xué)家對(duì)自然和人類的責(zé)任隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不斷增加。具體講，科學(xué)家的生態(tài)倫理責(zé)任表現(xiàn)為：55.自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。56.什么叫觀察，理論對(duì)觀察的作用和如何理解觀察與理論的關(guān)系57.評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)。58.物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律59.技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？60.全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）61.科學(xué)研究的方法（3種，注意區(qū)分）62.何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何63.常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可能區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？64.如何理解庫恩的范式？65.科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用66.技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)質(zhì)表明，它具有三個(gè)最一般的特征67.為什么愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更為重要”？68.必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義69.可持續(xù)發(fā)展的“兩個(gè)輪子”、“三個(gè)平等”與“兩個(gè)不能超過”70.強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的法律道德約束71.區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的72.湯淺光朝的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論73.簡述科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化過程中的地位和作用。74.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步75.類比在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的作用第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 18世紀(jì)的蒸汽機(jī)革命和19世紀(jì)的內(nèi)燃機(jī)革命與電力革命，大大提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，人類在利用自然力的歷史上，邁出了巨大的兩步，提高了生產(chǎn)的集體化程度（建立了一個(gè)初步的社會(huì)生產(chǎn)體系，使社會(huì)的分工與合作達(dá)到空前的程度）。同時(shí)也擴(kuò)大了社會(huì)的貧富差別，產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化。2.參考答案： 科學(xué)的社會(huì)組織：科學(xué)集團(tuán)的具體存在形式. （1）學(xué)派 由具有共同學(xué)術(shù)思想的人們組成，有公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威為帶頭人.有的學(xué)派還有世代相繼的師承關(guān)系，甚至有廣泛的國際性. （2）無形學(xué)院 以優(yōu)秀科學(xué)家為中心，以學(xué)術(shù)思想為溝通為宗旨，以學(xué)術(shù)討論、通信交流為形式，立足于自由聯(lián)合的科學(xué)家非正式團(tuán)體。 （3）學(xué)會(huì) 是受國家法律保護(hù)的職業(yè)科學(xué)家科學(xué)家團(tuán)體，是科學(xué)勞動(dòng)者的集團(tuán)利益的代表，主要任務(wù)是學(xué)術(shù)交流。 （4）科研組織系統(tǒng) 國家和社會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)最強(qiáng)的組織形式。3.參考答案：確證與證實(shí)不同，確證只是對(duì)過去的判斷，即表明在過去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)證據(jù)是相符的，但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣，則不知道。證實(shí)則不僅是對(duì)過去的判斷，也是對(duì)將來的保證。證偽與證實(shí)在邏輯上是不對(duì)稱的，用一個(gè)反例就能說明假說不成立。4.參考答案： 創(chuàng)造性思維主題必須具備如下十方面品質(zhì)：①專一“專一”是指要對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)、所研究的問題抱有濃厚的興趣；②獵奇不受專業(yè)界限的限制，對(duì)專業(yè)以外的其他科學(xué)知識(shí)抱有興趣；③理論構(gòu)建能力包括兩個(gè)方面：一是概念的構(gòu)建能力，二是文章體系的建構(gòu)能力；④層次連動(dòng)能力要對(duì)對(duì)象的各個(gè)層次進(jìn)行穿梭性考察，以揭示事物的各種內(nèi)在關(guān)系；⑤全息辨察能力即察微知著、一葉知秋式的洞察能力；⑥勇于懷疑與批判不迷信權(quán)威之見，帶著懷疑、批判的眼光去審視一切理論；⑦善于綜合主要包括三方面：理論嫁接、綜合前人的成果資料和尋求批評(píng)和意見；⑧辯證思維能力要學(xué)會(huì)從正面、反面、不同側(cè)面及在動(dòng)態(tài)變化中認(rèn)識(shí)事物、分析問題；⑨善于科研選題科研選題是關(guān)系到科學(xué)研究成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；⑩創(chuàng)造性思維應(yīng)有的人格特征比如高度的自主性；有創(chuàng)造力，不墨守陳規(guī)；帶有哲學(xué)氣質(zhì)、有幽默感等。5.參考答案： （1）限制人口，杜絕浪費(fèi)； （2）生態(tài)工業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)； （3）重視自然再生產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)資源的循環(huán)利用； （4）制定正確的政策和國家公法； （5）實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。6.參考答案： 主要內(nèi)容有：馬克思主義自然觀，馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論，馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用理論。7.參考答案： 科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。 批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。 辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問題或者理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。8.參考答案： 1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。9.參考答案： 其一，對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)中某個(gè)集團(tuán)如果以利己的目的而對(duì)科學(xué)技術(shù)加以損人利己地利用，則會(huì)為其他人帶來災(zāi)害。馬克思所說的技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的異化以及當(dāng)代的核訛詐和網(wǎng)上犯罪等，均帶有這種性質(zhì)。 其二，如果對(duì)科學(xué)技術(shù)的長遠(yuǎn)后果和間接影響未加詳細(xì)地審視而盲目地加以利用，則會(huì)禍及未來、禍及自身。 其三，如果對(duì)人在自然界中的位置未加正確估量，而對(duì)科學(xué)技術(shù)加以無節(jié)制地利用，則會(huì)造成區(qū)域性乃至全球性的環(huán)境危機(jī)。10.參考答案： 一、哲學(xué)一如經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、以及宗教和藝術(shù)等知識(shí)門類一樣，同樣可以為人類提供豐富多彩和博大精深的知識(shí)。 二、哲學(xué)在本質(zhì)上是一種世界觀的學(xué)問，因?yàn)閺墓胖两袼紱]有間斷過對(duì)整個(gè)宇宙和整個(gè)世界的探索和思考。 三、哲學(xué)當(dāng)然也關(guān)注人本身，探索人的本質(zhì)、本性，以及有關(guān)人類的起源和未來命運(yùn)等相關(guān)問題，由此形成各種人性論、人格論、以及相應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀。 四、哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論和方法論。 五，哲學(xué)能夠教會(huì)我們生活。 六、哲學(xué)能夠教人關(guān)注人類命運(yùn)，傳播人道主義，推崇利他主義與博愛精神?？傊?，哲學(xué)能夠使得我們知識(shí)豐富，思想活躍，思維清晰，頭腦開放，認(rèn)識(shí)深遠(yuǎn)，能言善辯，勇于開拓，敢于冒險(xiǎn)，能夠不失時(shí)機(jī)地打破陳規(guī)舊套，沖破舊權(quán)威，抓住新機(jī)遇，成就新事業(yè)。11.參考答案： 1科學(xué)問題的提出；2科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)；3科學(xué)假說的提出；4科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)；5理論體系的建構(gòu)；6科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和確認(rèn)。12.參考答案： 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。 并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則： 突出發(fā)展的主題－發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性－可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性－共同性原則；人與人關(guān)系的公平性－公平性原則。13.參考答案： 哥白尼在《天體運(yùn)行論》中，第一次提出了地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的日心說，這一學(xué)說否定了廣為接受的托勒密地心說。 日心說以地球?yàn)閰⒄瘴?，雖然太陽的運(yùn)動(dòng)軌跡是很簡單的，圓形。月球也很簡單，但是火星，金星就變的更加困難，實(shí)際上，托勒密的模型里不得不用大量的本輪均輪來解釋火星金星的運(yùn)動(dòng)軌跡。 哥白尼對(duì)托勒密，很明顯托勒密的太復(fù)雜了，哥白尼的是當(dāng)時(shí)能夠觀察到的更簡單的解釋，所以哥白尼的日心說能夠取代地心說。 不過有一點(diǎn)要注意的是，在日心說出現(xiàn)之前的時(shí)代，地心說也是一種科學(xué)的解釋，它并不是偽科學(xué)，因?yàn)榈匦恼f同樣符合科學(xué)的各種特征，它同樣可以重復(fù)驗(yàn)證性，具有可證偽性。只是科學(xué)是不斷發(fā)展的，所以新的學(xué)說取代了舊的學(xué)說而已。14.參考答案： 波普爾科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是“問題”。他認(rèn)為科學(xué)是從問題開始的，并把問題分為①實(shí)際問題，即需要通過理論來說明的問題，②疑難問題，即用現(xiàn)有的理論解決不了的問題。在庫恩的視角中，“范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，有了范式指導(dǎo)下的解決疑難活動(dòng)，科學(xué)才開始發(fā)展。15.參考答案： 在人類認(rèn)識(shí)史上，自文明時(shí)代以來，理性傳統(tǒng)就一直占據(jù)統(tǒng)治地位。致使一些人認(rèn)為“科學(xué)和理性作為一對(duì)孿生子就是現(xiàn)代文明的象征”；并將科學(xué)視為一項(xiàng)天經(jīng)地義的理性事業(yè)；認(rèn)為科學(xué)具有優(yōu)秀的理性形象，是一種永恒的理性典范。這種觀念，尤其是20世紀(jì)興起的邏輯分析學(xué)派，特別強(qiáng)調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯規(guī)則、邏輯分析的方法和理性重構(gòu)在人類認(rèn)識(shí)和在科學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中的決定作用。就科學(xué)方法論而言，由于任何方法都是指人類所特有的關(guān)于解決認(rèn)識(shí)、行為、思想、事業(yè)、生活等諸多問題的途徑、程序、步驟、規(guī)則、手段和技巧等，因此一切方法就其本質(zhì)而言都是理性的產(chǎn)物，包括一些非理性因素，只要人們把它們上升為方法來使用，也是理性的產(chǎn)物。在科學(xué)研究中，理性方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、類比與模擬以及20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家提出的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)論等。雖然歸納和演繹作為形式邏輯和辯證邏輯共有的思維方法，是辯證思維的起點(diǎn)，但在西方近代哲學(xué)中，兩者卻常常以相互對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)，從而導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論的歸納主義和唯理論的演繹主義。因此我們?cè)诳茖W(xué)研究中使用這兩種方法時(shí)，要充分考慮這兩者的辯證關(guān)系。要認(rèn)識(shí)：歸納與演繹既相互聯(lián)系、互為條件，又彼此補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化，即如黑格爾所言“歸納推理本質(zhì)上是一種尚成疑問的推理”。因而它需要演繹來論證和補(bǔ)充。而演繹之后，又要將演繹所得的個(gè)別結(jié)論與事實(shí)相比較，并通過新的歸納來檢驗(yàn)、修正、充實(shí)原有的演繹前提。此外，歸納和演繹也決不是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一方法，而只是許多科學(xué)方法中的一種。16.參考答案： 我們平時(shí)的消費(fèi)，很多破壞了生態(tài)平衡，很多人去購買鱷魚皮包，讓商家有了市場，于是他們?nèi)カC殺更多的鱷魚，世界上鱷魚本身就少，再去殺的話，慘不忍睹啊！我們?nèi)ノ覀優(yōu)榱嗣利?，而去有意破壞僅有的資源，例如黃金、鉆石之類，本身很少，而經(jīng)過我們的破壞，變得越來越少，難道這是一個(gè)人該做的？去破壞我們的家園？我們每天開著鐵做的汽車，燒著石油，石油是祖先的尸體變成的，難道我們?nèi)ヒ晃兜钠茐?，而不?huì)懂得珍惜？也許不會(huì)被采納，但是，這是我的真實(shí)的感情。17.參考答案： 科技進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類的根本導(dǎo)向是社會(huì)改革和社會(huì)革命。近代以來，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程，不可逆的引進(jìn)生產(chǎn)力性質(zhì)的越來越社會(huì)化，從而同原來的生產(chǎn)力的社會(huì)形式－資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突，同原來的上層建筑和意識(shí)形態(tài)發(fā)生矛盾和沖突。在社會(huì)主義制度下，公有制的生產(chǎn)關(guān)系同社會(huì)化生產(chǎn)力在本質(zhì)上沒有沖突，可以有廣闊天地容許生產(chǎn)力的發(fā)展。但公有制生產(chǎn)關(guān)系不是抽象的，二是具體的、歷史的，它也需要適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化的過程不斷調(diào)整，上層建筑和意識(shí)形態(tài)的情況也是一樣。這樣才能解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并有助于人民內(nèi)部矛盾的解決，避免社會(huì)動(dòng)蕩和沖突。科學(xué)技術(shù)革命本身沒有階級(jí)界、國界和民族界。任何現(xiàn)存不同制度的國家、民族，都要受到科技生產(chǎn)力的推動(dòng)，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的總規(guī)律，按照各自社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，引起社會(huì)改革和社會(huì)革命，最后是條條大路通向人類的總歸宿－共產(chǎn)主義。18.參考答案： ①社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用； ②社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有選擇作用； ③社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展還具有調(diào)控作用。19.參考答案： 在馬克思主義的人與自然關(guān)系理論中，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是其關(guān)注的中心問題或整個(gè)理論的邏輯結(jié)論。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是指在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)既有利于人類，同時(shí)有利于自然的合理的物質(zhì)、信息、能量的交換。能否達(dá)到這種狀態(tài)，取決于人類文明發(fā)展的實(shí)際程度。 首先，科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)現(xiàn)的前提。只有充分地了解自然秩序及規(guī)律，人們才可能利用自然規(guī)律來達(dá)到滿足人類需要的目的。 其次，要達(dá)到人與自然的和諧，還必須轉(zhuǎn)換人們的價(jià)值觀念。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類是自然界的一個(gè)組成部分，因此，人們應(yīng)該尊重自然界的權(quán)利以及價(jià)值，將自然事物視為人的身體的一部分，加以關(guān)懷和愛護(hù)。最后，建立先進(jìn)的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系，始終受到社會(huì)制度的制約。社會(huì)制度的狀況不同，人與自然的關(guān)系也就不同。只有以全人類的共同和長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)，合理地調(diào)節(jié)和組織人與自然間關(guān)系，才能使人類社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境的優(yōu)化達(dá)到和諧一致。20.參考答案： 1.醫(yī)學(xué)是人與人的關(guān)系，不同于人與物的關(guān)系； 2.醫(yī)學(xué)是彼此同意的人與人之間的活動(dòng)； 3.醫(yī)學(xué)是一種置身于不平衡關(guān)系中的治愈技藝； 4.醫(yī)學(xué)是有別于法律和教育的教導(dǎo)關(guān)系；21.參考答案： ①可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)著眼于未來的戰(zhàn)略；②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)整體戰(zhàn)略；③可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是一種嶄新的發(fā)展觀，這是因?yàn)椋海?）它所關(guān)注的是人類社會(huì)的長久的、連續(xù)性的存在和發(fā)展。（2）可持續(xù)發(fā)展理論突破了純粹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘界限，具有豐富和全新的內(nèi)涵，指的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它內(nèi)在的包含著三個(gè)基本內(nèi)容：即經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)或環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所謂經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是指在合理的利用自然資源的前提下，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和管理方式，實(shí)現(xiàn)“提高效益、節(jié)約能源”的經(jīng)濟(jì)增長方式，以此提高人們的物質(zhì)生活水平，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，是指正確的認(rèn)識(shí)自然關(guān)系以及自然界的承受能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出必要的限制，以維護(hù)自然體系或生態(tài)系統(tǒng)的正常的和良性的循環(huán)，使人類的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程相協(xié)調(diào)。社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是指在社會(huì)公平的原則下，使不同地區(qū)、不同民族、不同國家的人們?cè)诓煌H之間能不斷的提高生活質(zhì)量、健康水平以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等。在可持續(xù)發(fā)展的理論體系中，環(huán)境的可持續(xù)是條件，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)是基礎(chǔ)，社會(huì)的可持續(xù)是目的。其基本觀點(diǎn)是：以人類的長遠(yuǎn)的、持續(xù)性存在和發(fā)展為中心，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)－經(jīng)濟(jì)－社會(huì)”三維復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。22.參考答案： 類只有通過進(jìn)一步的實(shí)踐完善認(rèn)識(shí)水平，從而進(jìn)一步提高科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行完善，在源頭上避免科學(xué)技術(shù)將來可能導(dǎo)致的負(fù)面影響。23.參考答案： 古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對(duì)于馬克思主義學(xué)說的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。 自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。24.參考答案： 科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)：問題的指向、研究的目標(biāo)、求解的應(yīng)答域以及疑問項(xiàng)等要素及其相互間關(guān)系。疑問項(xiàng)（提問的內(nèi)容）和解答域（問題論述中所確定的界限）是基本組成部分。疑問項(xiàng)：科學(xué)問題的主體，指出了科學(xué)研究的對(duì)象。解答域：問題論述中所確定的域限，并假定所提出的問題的解必定在這個(gè)域限之中。盡管這種預(yù)設(shè)仍是一種猜測，是可錯(cuò)的，但在科學(xué)探索過程中卻能起定向和指導(dǎo)作用。 科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)是指形成科學(xué)問題的已知要素和未知要素之間的相對(duì)穩(wěn)定的相互聯(lián)系?？茖W(xué)問題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是指科學(xué)問題內(nèi)部的未知疑項(xiàng)和已知定項(xiàng)組成的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)問題的外在結(jié)構(gòu)是指提出和解決科學(xué)問題所涉及的已知背景知識(shí)域和未知潛在問題集之間的相互聯(lián)系。25.參考答案： 技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來支配的。另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)方面，就是它的功能。一個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的，是用來實(shí)現(xiàn)一定功能的。 技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來說是很重要的。一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。或者說，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。26.參考答案： 歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，按照它概括的內(nèi)容是否完全而分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法有數(shù)學(xué)上的窮舉法，不完全歸納法中，穆勒提出了歸納五法：求同法，求異法，求同求異并用法，共變法，剩余法。 歸納問題主要是指歸納合理性及其辯護(hù)問題： ⑴歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù) ⑵歸納推理的有效性也不能歸納的證明 ⑶歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，而這兩者并不具有客觀真理性。 正確認(rèn)識(shí)歸納法： ⑴歸納推理是一種或然推理 ⑵歸納推理能為我們提供一種可能性性的結(jié)論 ⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)中，把歸納法和其他的科學(xué)方法結(jié)合起來使用，以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來的局限性。27.參考答案： 科研選題的基本原則包括：第一，意義原則。問題是否有意思，就是問題能否作為選題的前提。第二，科學(xué)性原則。我們?cè)谶x擇和設(shè)計(jì)課題時(shí)，無論課題屬于理論研究還是實(shí)踐研究，可以說科學(xué)性原則是科研選題和設(shè)計(jì)的生命。第三，必要性原則，也稱為需要性原則。從本質(zhì)上說，社會(huì)需要就是科技發(fā)展的最終源泉。第四，創(chuàng)造性原則。指所選研究課題必須具有新意，有創(chuàng)造性和突破性。第五，可行性原則。指選題必須根據(jù)實(shí)際具備的和經(jīng)過努力可以具備的主客觀條件來確定，這樣才有完成課題的可能性。第六，靈活性原則。精神實(shí)質(zhì)在于課題在堅(jiān)定執(zhí)著的原則下，必須有一定的靈活性，必須審時(shí)度勢，在情況與條件發(fā)生變化的情形下，必須掌握時(shí)機(jī)對(duì)課題作必要的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。28.參考答案： 從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，價(jià)值的本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價(jià)值同人的需要有關(guān)科學(xué)有內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。29.參考答案： 一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護(hù)“自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程（社會(huì)生產(chǎn)力）交織在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。 二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會(huì)制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。 三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。30.參考答案：歸納方法是從個(gè)別或具體特殊的事物、現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。實(shí)際上亞里士多德在研究演繹法時(shí)一定會(huì)運(yùn)用創(chuàng)造性的歸納法。（在古希臘時(shí)期，人類的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)尚未得到廣泛的發(fā)展，對(duì)客觀對(duì)象的思辨猜測占有重要的地位；其特點(diǎn)是從少數(shù)原則出發(fā)，用演繹的方法來說明問題。這里的思辨猜測，少數(shù)原則的獲得都需要運(yùn)用創(chuàng)造歸納法。另外如氬氣的發(fā)現(xiàn)，伽利略的單擺實(shí)驗(yàn)。）演繹方法是從一般原理推導(dǎo)出特殊結(jié)論和個(gè)別結(jié)論的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又叫演繹推理。近代科學(xué)家笛卡兒、伽利略、牛頓等人，在科學(xué)研究中創(chuàng)造了數(shù)學(xué)——演繹方法。（這種方法將自然科學(xué)中的概念、命題等形式化，符號(hào)化，再利用數(shù)學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行各種演繹推理，以獲得新知識(shí)。）1）歸納法是從認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而演繹則由一般（或普遍）到個(gè)別2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。3）歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范圍。（歸納法和演繹法兩種不同的研究方法各有特點(diǎn)，歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍適用的理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)方法驗(yàn)證假設(shè)的正確與否。歸納法不局限與前提進(jìn)行論證，演繹法必須在前提中運(yùn)用已有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為結(jié)果的范圍。我認(rèn)為學(xué)者在做研究的時(shí)候，部分人使用歸納法，部分人使用演繹法，先通過歸納法推導(dǎo)理論，再使用演繹法利用這些已經(jīng)推導(dǎo)的理論形成假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)的正確與否，從而得到理論支持的證據(jù)，因此這兩種方法具有互補(bǔ)的作用。）31.參考答案： 科學(xué)共同體內(nèi)的分層與科學(xué)家的聲望密切相干，科學(xué)家的聲望并不是由他們擁有的財(cái)產(chǎn)來決定的，而是由科學(xué)家可以擁有的一種財(cái)產(chǎn)的代替形式――“承認(rèn)”來決定的。影響或決定科學(xué)家所獲得的承認(rèn)的因素主要有兩個(gè)：科學(xué)家已發(fā)表的科學(xué)成果和所謂的積累優(yōu)勢。 科學(xué)家在分層系統(tǒng)中的位置最終取決于他已經(jīng)發(fā)表的科學(xué)成果，高質(zhì)量的研究成果必然會(huì)得到承認(rèn)，受到適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，在科學(xué)的社會(huì)分層系統(tǒng)得到應(yīng)有的位置。 積累優(yōu)勢是指一旦具有某種優(yōu)勢，這種優(yōu)勢就會(huì)不斷積累，不斷強(qiáng)化。例如，有聲望的院系會(huì)吸引有聲望的科學(xué)精英來任職，使原來具有聲望的院系更具聲望，所獲得的承認(rèn)的程度也提高了。32.參考答案： 狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。 自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。 必要性：把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來五年乃至今后較長時(shí)間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。 對(duì)策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來源。33.參考答案： （1）生產(chǎn)勞動(dòng)是溝通主體和客體的橋梁和紐帶。在自然界的長期演化過程中，在勞動(dòng)的推動(dòng)下，產(chǎn)生了有理性、能勞動(dòng)的人。人與自然二者互為對(duì)象性的存在。一方面，人不能離開自然界而生活；另一方面，自然界也因人的活動(dòng)而發(fā)生著從天然自然向人化自然以及人工自然的轉(zhuǎn)化。這種對(duì)象性關(guān)系正是通過人有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)而建立起來的。 （2）人是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。在整個(gè)自然界中，人是唯一有意識(shí)、有目的、具有創(chuàng)造性活動(dòng)能力的主體。但同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，在人與自然關(guān)系當(dāng)中，不僅要注意到人對(duì)自然的積極主動(dòng)性，同時(shí)也需注意自然界對(duì)人及其活動(dòng)的先在性、制約性，自然規(guī)律是人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀依據(jù)。人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。34.參考答案： 人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系。35.參考答案： 形象思維是在形象地反應(yīng)客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。36.參考答案： 科學(xué)意義：我們知道，精密儀器在現(xiàn)代科學(xué)研究中具有重要作用。但比起人的大腦來，我們說，在科學(xué)研究中最重要的還是或始終是人的大腦。而適用的、好的方法則有助于培養(yǎng)機(jī)敏、冷靜而又有素養(yǎng)的、有創(chuàng)造性的大腦，可以提高科研效率。應(yīng)該承認(rèn)，不專門學(xué)習(xí)方法，也會(huì)在科研中形成方法；天賦能力極高的人常常從自己的學(xué)習(xí)中自組織地獲得最佳效益。此外，由于科學(xué)研究具有獨(dú)創(chuàng)性，所以方法不會(huì)有固定的模式，相反，一旦形成固定模式則會(huì)阻塞認(rèn)識(shí)的道路。但是，學(xué)與不學(xué)，有一個(gè)自覺性問題。未來的研究者絕大多數(shù)也不是天才。給絕大多數(shù)研究者以苦干科研方法的指導(dǎo)，較之聽任其憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)地探索，要有效率得多。前者可以事半功倍。不同學(xué)科自然有不同方法，但有些方法上的基本原理和思維技巧，是絕大多數(shù)類型的科學(xué)研究所共有的，通用的。掌握這些方法論的精髓，再與具體的科學(xué)研究相結(jié)合，將如虎添翼、如魚得水，搞起研究就會(huì)得心應(yīng)手。例如，在科學(xué)研究中，無論是實(shí)驗(yàn)研究，還是理論研究，都少不了選題，資料搜集等環(huán)節(jié)，在這些環(huán)節(jié)上如何把握，如何達(dá)到較高水平，既要探索也有規(guī)律可循。如果我們注意了，方法就會(huì)找到你，就會(huì)起作用。37.參考答案： 唯物主義的發(fā)展水平是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進(jìn)一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機(jī)械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時(shí)尚處于資本主義手工工場階段時(shí)期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機(jī)械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國資產(chǎn)階級(jí)革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義的解體和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。38.參考答案： 在科學(xué)理論的創(chuàng)立過程中，創(chuàng)造性思維是其核心和靈魂。創(chuàng)立理論的思維過程可以概括為如下四個(gè)階段：第一，準(zhǔn)備階段——問題的提出。研究者發(fā)現(xiàn)和確定目標(biāo)，形成問題情境，并圍繞問題或目標(biāo)搜集材料，獲得盡可能多的關(guān)于目標(biāo)的信息。第二，醞釀階段——問題的求解。研究者圍繞研究目標(biāo)，對(duì)所獲得的各種信息進(jìn)行思維加工，冥思苦想，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想，直至思維達(dá)到飽和。第三，頓悟階段——問題的突破。研究者轉(zhuǎn)移思考對(duì)象，使對(duì)原有對(duì)象的思考從意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)入潛意識(shí)活動(dòng)，通過不受約束的潛意識(shí)思考，以突然出現(xiàn)靈感而頓悟的方式，產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造性設(shè)想。第四，驗(yàn)證階段——問題成果的證明和檢驗(yàn)。研究者采用邏輯思維，有時(shí)還要用試驗(yàn)方法，對(duì)所得到的創(chuàng)造性設(shè)想進(jìn)行檢驗(yàn)、證明和修正，形成比較完善的概念、假設(shè)、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認(rèn)定、確認(rèn)或否定。39.參考答案： 系統(tǒng)的開放性是指系統(tǒng)環(huán)境之間既有物質(zhì)交換，又有能量交換的性質(zhì)。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是指系統(tǒng)在一定的環(huán)境條件下能夠保持某種狀態(tài)的特性。40.參考答案： 人文精神是醫(yī)學(xué)的目的和動(dòng)力，規(guī)范著醫(yī)學(xué)的發(fā)展： 首先，人是追求價(jià)值并按自覺目的進(jìn)行活動(dòng)的實(shí)體。 其次，既然包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)或?qū)W科都是為人服務(wù)的，那么，醫(yī)學(xué)和一切學(xué)科就不能不受人的規(guī)范所約束。 再次，人文精神可以促進(jìn)思想大解放，從而推動(dòng)包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的發(fā)展。41.參考答案： 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問題是意義問題，用意義標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)可否證實(shí)來劃分科學(xué)與非科學(xué)。邏輯實(shí)證主義在科學(xué)史上有它的積極的意義，如中世紀(jì)后以力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的崛起，伽利略強(qiáng)調(diào)從觀察和實(shí)驗(yàn)出發(fā)，通過數(shù)學(xué)分析和邏輯推演得出正確的結(jié)論。伽利略的方法體現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義最核心的部分。實(shí)證論在現(xiàn)代科學(xué)中也有其偉大的貢獻(xiàn)。狹義相對(duì)論的建立就深受馬赫的實(shí)證主義的影響。 實(shí)證主義混淆了一個(gè)陳述的意義性和科學(xué)性，而且它從科學(xué)中排除了幾乎所有的科學(xué)理論，因?yàn)榭茖W(xué)理論是全稱陳述，全稱陳述是不可能證實(shí)的。同時(shí)實(shí)證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的和邏輯的，后來的歷史主義則是相對(duì)的和變化的。42.參考答案： 技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，從技術(shù)上看是把理論形態(tài)的科技成果轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的技術(shù)系統(tǒng)或產(chǎn)品；從經(jīng)濟(jì)上看是運(yùn)用新的技術(shù)或改進(jìn)原有技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)并開拓市場，取得高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤或社會(huì)效益。由此可以概括出技術(shù)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)：將新技術(shù)所具有的新觀念、新設(shè)想、新方案、新模式產(chǎn)品化，商品化，并在市場獲得成功，從而最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)質(zhì)表明，它具有三個(gè)最一般的特征，即市場性、創(chuàng)造性、綜合性。43.參考答案： 生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對(duì)待自然界的態(tài)度。 ⑴生態(tài)環(huán)境問題的人口根源。人口增大，導(dǎo)致資源消耗越多，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的壓力就越大。 ⑵生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源。 ⑶生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源。傳統(tǒng)價(jià)值觀，即人類中心主義。44.參考答案： 第一次科學(xué)革命特點(diǎn)： 1、近代科學(xué)作為一種革命力量，在血與火的洗禮中走上歷史舞臺(tái)，爭取了崇高的社會(huì)地位2近代科學(xué)作為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在實(shí)驗(yàn)與理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論體系的第一次變革。3近代科學(xué)作為一種社會(huì)建制，率先在歐洲國家確立起來，開展了科學(xué)社會(huì)化的發(fā)展道路。 第二次科學(xué)革命特點(diǎn)： 1、這次科學(xué)革命是自然科學(xué)的全面變革。 2、這次科學(xué)革命同第一次技術(shù)革命相互交織而同步進(jìn)行。 3、這次科學(xué)革命席卷歐洲大陸，擴(kuò)大了科學(xué)的社會(huì)影響。 第三次科學(xué)革命的特點(diǎn)： 1、這次科學(xué)革命主要是一場劃時(shí)代的物理學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第三次理論大綜合，建立起嶄新的科學(xué)世界圖景和思維方式。 2、這次科學(xué)革命使得人類認(rèn)識(shí)伸向微觀和宇觀兩極，是科學(xué)史上的偉大變革，揭示出對(duì)物質(zhì)和宇宙的認(rèn)識(shí)是不可窮盡的。 3、這次科學(xué)革命對(duì)技術(shù)發(fā)展和生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 4、這次科學(xué)革命和技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的迭次發(fā)生與緊密結(jié)合，導(dǎo)致國家規(guī)模的大科學(xué)工程產(chǎn)生。45.參考答案： 從多才多藝的古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，到明確提出進(jìn)化概念的古羅馬詩人哲學(xué)家盧克萊斯；從大畫家大科學(xué)家達(dá)芬奇到酷愛繪畫藝術(shù)的天文學(xué)家哥白尼；從詩人物理學(xué)家牛頓到小提琴手物理學(xué)家愛因斯坦；從我國第一首小提琴獨(dú)奏曲作者地質(zhì)學(xué)家李四光到熱愛藝術(shù)的工程控制論和中國系統(tǒng)工程創(chuàng)始人錢學(xué)森，都證明了人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)家的成長之間有密不可分的關(guān)系。46.參考答案： 科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。 哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測數(shù)據(jù)不符，因而對(duì)地心說產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說：他設(shè)想以太陽為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過30多年的觀察，不斷的驗(yàn)證和修改自己的學(xué)說，臨終時(shí)出版了自己《天體運(yùn)動(dòng)論》，主要內(nèi)容：太陽是宇宙的中心，各行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；地球在運(yùn)動(dòng)，繞太陽公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。 毫無疑問，上面正是在科學(xué)假說基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運(yùn)動(dòng)論》確立了太陽石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點(diǎn)，被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng)，他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，也是科學(xué)宣布自己獨(dú)立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。47.參考答案： 突出自我，蔑視社會(huì)認(rèn)同；反對(duì)理性和邏輯作用，主張非理性、潛意識(shí)或無意識(shí)的作用；反對(duì)權(quán)威、人為中心，主張無政府主義和返璞歸真；反對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和一元論，主張描述現(xiàn)象、解構(gòu)主義和多元論；反對(duì)哲學(xué)、終極和絕對(duì)，主張多標(biāo)準(zhǔn)、多規(guī)則、多模式和相對(duì)主義；反對(duì)群體意識(shí)、國家形式，主張個(gè)體主義、松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)和縱欲；試圖摧毀理性幾千年來的完美形象，揭露理性的脆弱、虛假、盲從和專制，突出人類的意志和激情。源于對(duì)資本主義政治制度，人性，宗教信仰，科學(xué)技術(shù)，以及對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代性的批判。源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種不合理現(xiàn)象的揭露和批判。它源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)工業(yè)化社會(huì)的批判，對(duì)現(xiàn)代性的批判；源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)人類表現(xiàn)能力的不信任；源于人類主體曾經(jīng)體驗(yàn)到的懷舊感，過膩了現(xiàn)代化生活，想返璞歸真；源于人的一種構(gòu)想、意志，及一種朦朧的動(dòng)力。48.參考答案： 科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是當(dāng)代的發(fā)展特征?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來越依靠科學(xué)研究的進(jìn)展，即技術(shù)的科學(xué)化。這是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展越來越復(fù)雜，如果沒有嚴(yán)格的科學(xué)理論作保障，要解決技術(shù)上的問題是不可能的?，F(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。同樣，現(xiàn)代科學(xué)也依賴于新技術(shù)、新設(shè)備，即科學(xué)的技術(shù)化?，F(xiàn)在，如果沒有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無法進(jìn)行。49.參考答案： （1）一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示更深遠(yuǎn)、更廣闊的層次以及各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面系統(tǒng)科學(xué)和生命科學(xué)正逐步闡釋與人類有更親密關(guān)系的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。后者重要性正在超過前者，系統(tǒng)科學(xué)和生命科學(xué)將是21世紀(jì)的帶頭科學(xué)； （2）當(dāng)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多維度的學(xué)科交叉與滲透，更表現(xiàn)為橫斷學(xué)科和綜合性學(xué)科群不斷涌現(xiàn)。50.參考答案： 所謂“邏輯和歷史的統(tǒng)一”是指歷史的東西是第一性的，是邏輯的客觀基礎(chǔ)：邏輯的東西是第二性的，是對(duì)歷史的理論概括，歷史的東西決定邏輯的東西，邏輯的東西是有歷史的東西派生出來的，兩者是辯證統(tǒng)一的，運(yùn)用邏輯和歷史的統(tǒng)一的方法建立科學(xué)理論體系大體有兩種方式：1、按邏輯發(fā)展程序和自然本身的歷史過程相一致的原則建立理論體系。一般來說，經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)的自然科學(xué)理論體系是采用這種方法建立的2、按邏輯發(fā)展程序和人類認(rèn)識(shí)自然本身的歷史過程相一致的原則建立理論體系。一般來說，理論性較強(qiáng)的學(xué)科，如數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)化和自然科學(xué)理論體系采用這種方法來構(gòu)造。51.參考答案： 價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒有的。價(jià)值觀是對(duì)人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少。52.參考答案： 機(jī)遇的最大特點(diǎn)就是意外性。機(jī)遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬別，但都毫不例外地具有意外性。并根據(jù)意外程度的不同，可以把機(jī)遇分為完全意外的機(jī)遇和部分意外的機(jī)遇良種類型。完全意外的機(jī)遇是指在觀察、實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)了與預(yù)定目的完全不同的現(xiàn)象。如觀察、試驗(yàn)的目的是為了發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象A，但卻意外的發(fā)現(xiàn)了另一種完全不同的現(xiàn)象B。部分意外的機(jī)遇是指試驗(yàn)觀測的結(jié)果雖然是意料之中的，但發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的方式或場合卻是意外的。53.參考答案： 波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式論模式同時(shí)也存在著許多不同之處，主要有以下三個(gè)方面： 1.科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不同。波普爾科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是“問題”。他認(rèn)為科學(xué)是從問題開始的，并把問題分為①實(shí)際問題，即需要通過理論來說明的問題，②疑難問題，即用現(xiàn)有的理論解決不了的問題。在庫恩的視角中，“范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，有了范式指導(dǎo)下的解決疑難活動(dòng)，科學(xué)才開始發(fā)展。 2.科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不同。波普爾的科學(xué)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)是理論的可檢驗(yàn)度（可證偽度），在波普爾看來進(jìn)步的理論就是可證偽度高的理論，也即“具有最大可能的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理論。在庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中有兩種進(jìn)步：（1）在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，解謎能力是進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）科學(xué)革命的進(jìn)步，也就是科學(xué)共同體“把范式轉(zhuǎn)換看成進(jìn)步 3.兩種模式所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展過程的重點(diǎn)不同。波普爾的證偽主義模式和庫恩的范式論模式都強(qiáng)調(diào)了革命的作用，但波普爾似乎對(duì)科學(xué)發(fā)展中的量變重視不夠，庫恩在他的范式論模式中則強(qiáng)調(diào)了常規(guī)科學(xué)的發(fā)展作用，同時(shí)明顯地突出了量變到質(zhì)變之間的轉(zhuǎn)化。波普爾突出了動(dòng)態(tài)的進(jìn)攻性的“證偽”，而庫恩則動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)辯護(hù)性的“范式”。54.參考答案： 科學(xué)和技術(shù)在本質(zhì)上均反映了人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，屬于廣義的生產(chǎn)力范疇。科學(xué)同技術(shù)的差別僅在于科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般社會(huì)生產(chǎn)力；而技術(shù)活動(dòng)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步密切了科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系，并使科學(xué)和生產(chǎn)的性質(zhì)呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克是通過對(duì)資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)過程的科學(xué)分析，還揭示出科學(xué)技術(shù)成為發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素這一歷史必然趨勢。因?yàn)樵趧趧?dòng)過程中，一方面，科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，并推動(dòng)著它們的變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還使社會(huì)生產(chǎn)過程的組織和管理日益合理化、科學(xué)化，使科學(xué)管理成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重大因素。這兩方面的情況表明，科學(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會(huì)變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。55.參考答案： 技術(shù)發(fā)明并不都是自覺地應(yīng)用科學(xué)理論的結(jié)果，機(jī)遇和重大現(xiàn)象、事實(shí)發(fā)現(xiàn)也可以成為技術(shù)發(fā)展的契機(jī)。 現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展是協(xié)同進(jìn)化的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來的，科學(xué)理論研究的突破，為技術(shù)問題的解決、技術(shù)發(fā)展提供重要的推動(dòng)。另一方面，以應(yīng)用研究為目的的研究推動(dòng)了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具。技術(shù)對(duì)科學(xué)促進(jìn)主要來自以下兩個(gè)方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和實(shí)驗(yàn)手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展；其二，出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相干的科學(xué)研究，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。56.參考答案： 由于工程師屬于專業(yè)人士（professional），他們一般受過高等教育，掌握一般人所缺乏的專業(yè)知識(shí)和技能，運(yùn)用這些知識(shí)和技能為雇主和社會(huì)服務(wù)，承擔(dān)不同于一般工人的責(zé)任。工程師對(duì)雇主或客戶負(fù)有特殊的義務(wù)，這就是要具備誠實(shí)、正直、能干、勤奮、忠誠及謹(jǐn)慎等美德，不能辜負(fù)雇主或客戶對(duì)他們的信賴。工程人員應(yīng)秉持專業(yè)觀點(diǎn)，以客觀、誠實(shí)之態(tài)度勇于發(fā)言，支持正當(dāng)言論作為，并譴責(zé)違反專業(yè)素養(yǎng)及不當(dāng)之言行。57.參考答案： 1)STS是六七十年代開始出現(xiàn)的研究項(xiàng)目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國。直接的原因有生態(tài)問題和越戰(zhàn)等。STS與其說是一個(gè)學(xué)科，不如說是一個(gè)綱領(lǐng)，因?yàn)樗怎r明的價(jià)值觀和目的作為前提，綜合地分析社會(huì)問題并提出求解方案。 2)六十年代在英國愛丁堡大學(xué)有一個(gè)研究項(xiàng)目也稱為STS（ScienceandTechnologyStudy），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或科學(xué)技術(shù)論。它起因于科學(xué)技術(shù)教育改革的需要，這一學(xué)派重視從社會(huì)與心理等因素研究科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)論在社會(huì)認(rèn)識(shí)論方面對(duì)自然辯證法研究有很大的啟發(fā)。58.參考答案：形象思維是在形象地反應(yīng)客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。59.參考答案：⑴作為客體的技術(shù)物化層面上，技術(shù)包含了所有人造的、物質(zhì)的人工物，如工具、機(jī)器和消費(fèi)品。⑵作為知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的層面，技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。⑶作為活動(dòng)的技術(shù)作為活動(dòng)的技術(shù)是知識(shí)與人類目的結(jié)合起來使人工物得以存在或使用人工物的關(guān)鍵。60.參考答案： 1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。 2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。 人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件：確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。61.參考答案： （1）抽象思維與形象思維抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。 （2）收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。 （3）頓悟——靈感和直覺靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。 （4）創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無二致的思維。應(yīng)該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。62.參考答案： 一類是意外的發(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)； 另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。63.參考答案： 主要指以技術(shù)知識(shí)為象征的主體化技術(shù)要素。64.參考答案： 復(fù)雜性植根于事物之間的相互作用。自然事物之間廣泛的相互作用是復(fù)雜性現(xiàn)象的一個(gè)普遍特征。復(fù)雜性是事物現(xiàn)象層次上多維時(shí)空的復(fù)雜關(guān)系的總稱。復(fù)雜性和不確定性是隨著相互作用的單元的增加而增加，它們是正相關(guān)的。事物之間相互作用的非線性機(jī)制是產(chǎn)生復(fù)雜性現(xiàn)象的表象特征。65.參考答案： 自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。 對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。 性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。 內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。 范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。 體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。66.參考答案： 模仿創(chuàng)新是指企業(yè)通過學(xué)習(xí)率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為，吸取率先者成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，引進(jìn)購買或破譯率先者的核心技術(shù)和技術(shù)秘密，并在此基礎(chǔ)上改進(jìn)完善，進(jìn)一步開發(fā)。在工藝設(shè)計(jì)、質(zhì)量控制、成本控制、大批量生產(chǎn)管理、市場營銷等創(chuàng)新鏈的中后期投入主要力量，生產(chǎn)出性能、質(zhì)量和價(jià)格方面富有競爭力的產(chǎn)品和率先創(chuàng)新的企業(yè)進(jìn)行競爭，以此確立自己的競爭地位，獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為。 模仿創(chuàng)新是一種普遍的創(chuàng)新行為，是當(dāng)今許多企業(yè)參與市場競爭的有力武器。三洋電機(jī)公司在洗衣機(jī)方面的開發(fā)是典型。日本松下在錄像機(jī)方面對(duì)索尼的模仿。 模仿創(chuàng)新優(yōu)勢在于可節(jié)約大量研發(fā)及市場培育方面的費(fèi)用，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，也回避了市場成長初期的不穩(wěn)定性，降低了市場開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。但是同時(shí)難免在技術(shù)上受制于人，而且新技術(shù)也并不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術(shù)顯然更不容易了。67.參考答案： 這里說的宏觀層次的物質(zhì)形態(tài)，是指明亮天體的實(shí)物形態(tài)，大致上地說，這部分天體可能只占整個(gè)宇宙質(zhì)量的不足1?，而其余的大部分物質(zhì)是暗物質(zhì)（95%±）和彌散狀物質(zhì)。發(fā)光（發(fā)電磁波）物質(zhì)與宇宙總質(zhì)量之比相當(dāng)于浴缸中放入一小?？扇芪镔|(zhì)，其溶解相當(dāng)于宇宙膨脹，由于其豐度≤1?，決定了宇宙不可無限膨脹下去。其他暗物質(zhì)主要為①有電磁場但目前檢測不到者，eg：冥王星，天王星環(huán)、天狼星伴星，脈沖性，星際分子類星體等。②無電磁波物質(zhì)。如中微子、引力微子、光微子、磁單極子等。68.參考答案： 1宇宙象空架子，絕對(duì)靜止——絕對(duì)空間；2時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)；3機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；4分析，分解的方法是研究自然的主要方法。69.參考答案： 創(chuàng)造性思維是指突破傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路來闡明問題和解決問題的思維過程和方法。 創(chuàng)造性思維的基本特點(diǎn)： （1）邏輯方法與非邏輯方法的辯證統(tǒng)一 （2）發(fā)散性思維與收斂性思維的優(yōu)化綜合 此外，創(chuàng)造性思維還具有進(jìn)程的開拓性，思維方式的新穎性，成果表達(dá)的創(chuàng)造性，思維的綜合性。 提高創(chuàng)造性思維能力的方法： （1）積極的求異性 （2）敏銳的洞察力 （3）創(chuàng)造性的想像 （4）執(zhí)著的追求和艱辛的探索 （5）善于進(jìn)行思維調(diào)整。在科學(xué)領(lǐng)域，人們?nèi)菀仔纬伤季S定勢，這嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)造性思維，因此，在苦思某一問題時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行思維調(diào)整。 創(chuàng)造性思維能力必須靠自覺地鍛煉和培養(yǎng)，在長期的積累中提高。70.參考答案： （1）低層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系 （2）高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性 （3）高層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系71.參考答案： a價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義價(jià)值觀來考慮和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。 b科學(xué)樂觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來美好的未來。 c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。 d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。 e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。 f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。 g我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。72.參考答案： 1）系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)； 2）系統(tǒng)必須是開放的，即系統(tǒng)與環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換； 3）形成有序結(jié)構(gòu)的各要素間必須存在非線性相互作用，并在系統(tǒng)內(nèi)部正負(fù)反饋?zhàn)饔孟峦苿?dòng)系統(tǒng)走向有序； 4）系統(tǒng)內(nèi)部和外部的隨機(jī)漲落或突變是系統(tǒng)產(chǎn)生有序狀態(tài)的的誘因。73.參考答案： 所謂技術(shù)的工具理論是將技術(shù)當(dāng)作中性的手段，當(dāng)作純粹的工具。首先技術(shù)自身不會(huì)有價(jià)值傾向，技術(shù)的價(jià)值當(dāng)且僅當(dāng)與其擁有者與使用者相結(jié)合時(shí)才產(chǎn)生。從這點(diǎn)來說，技術(shù)是超功利的。其次，技術(shù)作為一種知識(shí)體系，它的本質(zhì)是一種合乎自然的因果性命題。它可以為任何國家、民族、階級(jí)，任何一個(gè)歷史時(shí)期的人們所運(yùn)用。從這點(diǎn)來說，技術(shù)是走超階級(jí)、超歷史的。其三，技術(shù)在任何一種情境中都能在本質(zhì)上保持同樣的效率與公平標(biāo)準(zhǔn)。 技術(shù)的實(shí)體理論認(rèn)為技術(shù)不是一種中性的存在物，技術(shù)已成為一種新的文化體系，這種新的文化體系將整個(gè)全世界重新構(gòu)成一種控制的對(duì)象。它不斷的改變著我們的社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式，不斷地改變著人們的思想觀念，不斷地使人失去了自己的本質(zhì)。技術(shù)變成了一個(gè)人類創(chuàng)造出來但又無法駕馭的橫沖直撞的怪物，人類被貶黜為被動(dòng)的對(duì)象。74.參考答案： 國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化，它是在國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。具體地說，它是由一系列資助或從事R&D活動(dòng)并將其成果轉(zhuǎn)化為商品，以及推動(dòng)和影響新技術(shù)擴(kuò)散的機(jī)構(gòu)和組織組成的一個(gè)不可分割的整體。75.參考答案： 前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機(jī)->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué)第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是指為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展而制定的具有長遠(yuǎn)意義的行動(dòng)方案。從這個(gè)意義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在的包含著以下三層意思： ①可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)著眼于未來的戰(zhàn)略；②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)整體戰(zhàn)略； ③可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的戰(zhàn)略。 可持續(xù)發(fā)展理論是一種嶄新的發(fā)展觀，這是因?yàn)椋?（1）它所關(guān)注的是人類社會(huì)的長久的、連續(xù)性的存在和發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要，不要犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。 （2）可持續(xù)發(fā)展理論突破了純粹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狹隘界限，具有豐富和全新的內(nèi)涵，指的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 它內(nèi)在的包含著三個(gè)基本內(nèi)容：即經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)或環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所謂經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是指在合理的利用自然資源的前提下，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和管理方式，實(shí)現(xiàn)“提高效益、節(jié)約能源”的經(jīng)濟(jì)增長方式，以此提高人們的物質(zhì)生活水平，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，是指正確的認(rèn)識(shí)自然關(guān)系以及自然界的承受能力，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出必要的限制，以維護(hù)自然體系或生態(tài)系統(tǒng)的正常的和良性的循環(huán)，使人類的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程相協(xié)調(diào)。社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是指在社會(huì)公平的原則下，使不同地區(qū)、不同民族、不同國家的人們?cè)诓煌H之間能不斷的提高生活質(zhì)量、健康水平以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等。在可持續(xù)發(fā)展的理論體系中，環(huán)境的可持續(xù)是條件，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)是基礎(chǔ)，社會(huì)的可持續(xù)是目的。其基本觀點(diǎn)是：以人類的長遠(yuǎn)的、持續(xù)性存在和發(fā)展為中心，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)－經(jīng)濟(jì)－社會(huì)”三維復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。2.參考答案： 1、量了世界的一些特征，分立性（由微波輻射表現(xiàn)出來，離散性、直接性不連續(xù)性、永恒性（電子驗(yàn)波永恒質(zhì)子永恒）、不可預(yù)言性，測不準(zhǔn)性）。 2、由量子力學(xué)引起的一些哲學(xué)問題3.參考答案： ①技術(shù)系統(tǒng)與自然環(huán)境的沖突迫使企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的壓力； ②來自政策直接資助和各種優(yōu)惠政策的創(chuàng)新推動(dòng)力； ③來自懲罰性政策和各種法規(guī)限制的創(chuàng)新壓力； ④來自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)周期、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、市場結(jié)構(gòu)變化構(gòu)成的創(chuàng)新推動(dòng)力和壓力； ⑤來自具有不同價(jià)值取向的公眾、各種團(tuán)體及文化系統(tǒng)的輿論壓力。4.參考答案： 系統(tǒng)進(jìn)化必須具備四個(gè)條件：①系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)；②系統(tǒng)必須是開放的，即系統(tǒng)與環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換；③形成有序結(jié)構(gòu)的各要素間必須存在非線性相互作用，并在系統(tǒng)內(nèi)部正負(fù)反饋?zhàn)饔孟峦苿?dòng)系統(tǒng)走向有序；④系統(tǒng)內(nèi)部和外部的隨機(jī)漲落或突變是系統(tǒng)產(chǎn)生有序狀態(tài)的誘因。5.參考答案：歸納是從個(gè)別事實(shí)中推演出一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又叫歸納推理。演繹是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的思維方法。歸納與演繹二者是辨證統(tǒng)一的。首先，歸納是演繹的基礎(chǔ)；其次，演繹是歸納的前導(dǎo)。因此，歸納離不開演繹，演繹離不開歸納，二者相互依存，相互促進(jìn)，相互滲透，互為前提。6.參考答案： 1）生物人工自然的形成.在初級(jí)階段，生物人工自然的形成主要表現(xiàn)為天然生物的分散向集成轉(zhuǎn)變，少量的幾種動(dòng)物和植物被訓(xùn)化和大量繁殖。在高級(jí)階段，生物人工自然表現(xiàn)為非自然選擇的生物品種大量出現(xiàn)，生物可以通過基因被設(shè)計(jì)和培育，生物能源出現(xiàn)等。 2）地球人工自然的形成.地球人工自然的形成時(shí)，石器得到利用，從銅和天然隕鐵開始，開始了各種金屬的“純化”過程，同時(shí)地質(zhì)圈的深度蘊(yùn)藏物，如礦石、石油或天然氣等也越來越多的引到地表。同時(shí)各種地表和地上資源得到了很大控制和利用。 3）恒星人工自然的形成.恒星人工自然的形成主要是在地表狀態(tài)下模擬產(chǎn)生了核裂變和核聚變。另一種方式是在近地空間（包括月球、火星）創(chuàng)造出形成適宜人生存的環(huán)境等. 4）宇宙人工自然的形成.宇宙人工自然的形成是在地球局部產(chǎn)生宇宙人工物，如各種基本粒子，目前還進(jìn)行“黑洞”、“反物質(zhì)”等方面探索。7.參考答案：隨著科學(xué)從小科學(xué)時(shí)代到大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)從承認(rèn)發(fā)展到交換：（1）莫頓的“承認(rèn)”理論科學(xué)家把自己的科學(xué)成果貢獻(xiàn)給科學(xué)界，科學(xué)上的任何發(fā)現(xiàn)屬于社會(huì)所有，科學(xué)家對(duì)自己所發(fā)現(xiàn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的要求，僅限于要求對(duì)這種產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)和尊重，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)是“承認(rèn)”；莫頓的“承認(rèn)理論”揭示了科學(xué)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)律，對(duì)于理解科學(xué)運(yùn)行的機(jī)制很有啟發(fā)。不過，莫頓理論的適用范圍主要是小科學(xué)，在大科學(xué)時(shí)代，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎(jiǎng)勵(lì)不只再是名譽(yù)性的，因此承認(rèn)理論顯示出了其局限性。（2）“交換”理論科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)不僅僅是承認(rèn)，而是交換，在科學(xué)外部，科學(xué)與社會(huì)的其他組織之間，在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行同樣也是在一種交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在大科學(xué)時(shí)代，既有共同體內(nèi)部的科學(xué)交換系統(tǒng)的以“信息——承認(rèn)”模式進(jìn)行的交換，也有科學(xué)家共同體外部的社會(huì)組織之間的“信息——資助”模式進(jìn)行交換。（結(jié)合實(shí)際略）8.參考答案： （1）客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。 （2）可檢驗(yàn)性科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。 （3）系統(tǒng)性科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面 （4）主體際性科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。9.參考答案： 【定義】歸納是從個(gè)別事物推出一般性判斷的邏輯方法。演繹是一般原理推斷出個(gè)別事實(shí)結(jié)論的思維方法。 歸納由推理和結(jié)論兩部分組成，其前提是若干已知的個(gè)別事實(shí)，是個(gè)別或特殊的判斷和陳述。結(jié)論就是從前提出發(fā)通過邏輯推理而獲得一般特征，是普遍性的陳述和判斷。因此，歸納法和其它邏輯方法相區(qū)別的特點(diǎn)是：其一，它的推理方向是從個(gè)別到一般的過程；其二它的結(jié)論通常是為經(jīng)證實(shí)的，往往具有或然性。 而演繹是科學(xué)研究中常用的思維方法、理論研究方法和表述方法，科學(xué)原理和科學(xué)體系必須遵循演繹邏輯的規(guī)則。它對(duì)于充分發(fā)揮理性思維的作用和進(jìn)行科學(xué)理論的研究有其重要的作用。他們二者之間的關(guān)系如下： 首先，歸納和演繹相互聯(lián)系，互為條件。演繹法可以提供邏輯證明和反駁。如果能從某個(gè)前提推演出自相矛盾的結(jié)論，就證明這個(gè)前提是不正確的。那這樣就可以避免歸納利用錯(cuò)誤的前提為條件去推斷一般的結(jié)論。演繹法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中有預(yù)見作用。歸納的知識(shí)不夠完備，演繹則要求推理的完備性、無矛盾性和自洽性。 其次，歸納和演