【語(yǔ)文】《諫太宗十思疏》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

以銅為鏡，以古為鏡，以人為鏡，那么你知道他以誰(shuí)為鏡嗎？可以正衣冠可以知興替；可以明得失。魏征究竟做了哪些事，讓唐太宗發(fā)出這樣的感慨？大唐第一“直男”責(zé)任擔(dān)當(dāng)《舊唐書·魏征傳》智者不諫，諫或不智。智者盡言，國(guó)家之利。鄭公達(dá)節(jié)，才周經(jīng)濟(jì)。太宗用之，子孫長(zhǎng)世。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。君臣相得一代良臣：敢說(shuō)；一代圣主：能容唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。魏征諫：勸諫太宗：李世民，是我國(guó)歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。文體知識(shí)

“疏”通稱“奏疏”,是“疏通事理，分條陳述的意思。奏議文體的一種。奏議類文章是古代官員進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。著名的“疏”類文章有(晁錯(cuò))《論貴粟疏》、(賈誼)《論積貯疏》等。疏“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！薄?/p>

《文心雕龍·章表》學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握文中實(shí)詞、虛詞和文言活動(dòng)現(xiàn)象、特殊句式。2.了解本文論證思路，學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的方法。3.認(rèn)識(shí)“居安思危”“戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和在今天的借鑒意義。觀人知世魏征（580—643），字______，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國(guó)公，謚號(hào)______。提出“___________________”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“_____________________”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有_______________、_________________。玄成兼聽則明，偏信則暗文貞水能載舟，亦能覆舟《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》寫作背景【背景】貞觀十一年（637），經(jīng)過(guò)十幾年的治理，唐朝經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，于是“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中的第二疏?！驹u(píng)價(jià)】清·吳楚材等《古文觀止》卷七：魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、誥并傳。解讀文本求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

sèzài正字音zhǎng思考：本文的文眼是哪個(gè)字？提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題為什么思人君當(dāng)思思些什么議論文研讀課文，理清第一段文意

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。主謂之間，取獨(dú)生長(zhǎng)，長(zhǎng)得好使……穩(wěn)固樹根疏通水道德行和道義希望極愚昧無(wú)知的人

安定，太平明智的人主持，掌握敦厚克制泉流流得長(zhǎng)遠(yuǎn)

轉(zhuǎn)折遞進(jìn)何況重權(quán)指帝位至高無(wú)上的皇權(quán)喜慶，福祿戒除表并列

表轉(zhuǎn)折我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)得高大，一定要使它的根基牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根系不穩(wěn)固，卻要樹木生長(zhǎng)得高大；道德不深厚，卻想要國(guó)家安定。我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)當(dāng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的美好。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。【思考探究】1.本段用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？答：比喻論證。

居安思危，戒奢以儉。答：“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，”“居安思危，戒奢以儉”2.作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉比喻、排比第一段比喻、排比德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)正反對(duì)比“積德義”的重要性十思的出發(fā)點(diǎn)梳理第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。泛指所有帝王大深深憂慮顯著堅(jiān)持到底表示推斷,大概已經(jīng)，在….之后看不起別人物:人路人表原因，因?yàn)榉趴v情感(今:盡情)所有的帝王，都承擔(dān)著上天賦予的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不（因?yàn)椋┥钋械貞n慮而治國(guó)之道顯著的，功業(yè)建成后卻德行衰減。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概就很少了，難道取得天下容易而守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德，傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。梳理第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？督查通“震”恐嚇懷念名作狀在內(nèi)心名作狀貌:表面上譯為“大小”深切的戒慎疾駛的馬車難道輕視茍且免于刑罰顛覆，使……傾覆應(yīng)該即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督查百姓，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬百姓，他們最終只是茍且免于刑罰，卻并不會(huì)懷念皇上的仁德，表面上恭敬，但在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情。奔馳的馬車卻用著腐朽的繩索，難道可以輕視嗎？【結(jié)構(gòu)分析】（1）概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：_________________________。（2）以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：____________________________。（3）以______的關(guān)系比對(duì)______的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。

本段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡設(shè)問(wèn)能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵水和舟民和君思請(qǐng)你分析這一段使用了什么樣的論證方法？取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡第二段論證思路

從“為什么思？”展開論證，有三個(gè)論證層次：

第一層：擺事實(shí)

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡，取易守難？

第二層：析原因

竭誠(chéng)施仁政，吳越為一體；

傲物振嚴(yán)刑，骨肉為行路。

第三層：敲警鐘

載舟覆舟，奔車朽索，所宜深慎！梳理第三段

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。名作動(dòng)統(tǒng)治自我克制建造，興建使…安寧謙虛擔(dān)心(耳目被)堵塞、蒙蔽斥退奸惡小人意動(dòng)以…為樂(lè)以(之)為使動(dòng)，使……端正名作動(dòng)，居于…之下養(yǎng)驕傲，自滿網(wǎng)三面留一面慎同“毋”不要統(tǒng)治百姓的人，如果真的能夠看見(jiàn)想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)，就要想到謙虛謹(jǐn)慎來(lái)自我修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。喜愛(ài)狩獵，就要想到把從三面驅(qū)趕，留一面作為限度擔(dān)心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；擔(dān)心說(shuō)壞話的人，就要想到使自已端正來(lái)排斥小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興以致獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。梳理第三段總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？使…光大這選拔形作名好的意見(jiàn)仁愛(ài)，寬厚誠(chéng)信的人

輕而易舉就能治理好天下役使，勞損頤養(yǎng)為什么一定形作動(dòng)想盡獻(xiàn)出管理毀壞，減損全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略；勇敢的人就能完全盡到他的力量；仁愛(ài)的人就能灑播他的恩惠，誠(chéng)信的就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)，文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就沒(méi)有多少煩擾的事，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的快樂(lè)，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽。或演奏琴瑟，或垂衣拱手就能治理好天下，不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂(lè)盤游6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見(jiàn)可欲2.將有作十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（適可而止）思謙沖以自牧（謙虛自養(yǎng)）思江海下百川（廣開言路）思三驅(qū)以為度（三面為限）思慎始而敬終（慎始慎終）思虛心以納下（虛心納諫）思正身以黜惡（端身黜惡）思無(wú)因喜以謬賞（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）思無(wú)因怒而濫刑（用刑有度）（生活）（待人/修養(yǎng)（處事）（用人）（執(zhí)法）3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治除十思外,還要:宏九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文武并用垂拱而治人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為什么思思些什么提出問(wèn)題載舟覆舟所宜深慎誠(chéng)能十思垂拱而治分析問(wèn)題解決問(wèn)題本文論證思路（以“固本思源”為喻）（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（提出具體做法）思課堂回顧魏征為什么能夠說(shuō)服太宗？思辨213②說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng),特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。①態(tài)度謙恭誠(chéng)摯，語(yǔ)言委婉得體。他始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切,語(yǔ)重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒，極盡忠誠(chéng)。

魏征以政治家特有的敏銳眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘危”等根本問(wèn)題，從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法四個(gè)方面提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏議用“思”字貫穿始終，闡明了國(guó)君要“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”的道理。

整體感悟⑴

比喻論證，生動(dòng)形象。⑵

正反對(duì)比論證，加強(qiáng)說(shuō)服力。⑶

語(yǔ)言樸實(shí)雄健。⑷富有強(qiáng)大的邏輯力量。寫作特點(diǎn)“十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習(xí)慣用駢文寫作，但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感，但又不拘于形式，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。語(yǔ)言特點(diǎn)：駢散結(jié)合，語(yǔ)言華美流暢探究本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文，在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義？清聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?。。①文中提出的“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但國(guó)內(nèi)國(guó)際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此，仍然要居安思危，時(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。探究②“載舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。③“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人，要能夠聽取下屬的合理建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開展工作時(shí)，下屬只是當(dāng)面附和卻在背后議論，心中不服，工作將無(wú)法正常開展。只有做到“擇善而從之”，每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事。聽取意見(jiàn)是一種氣度，它如大海容納百川。正因?yàn)橛辛诉@樣的氣度，我們才會(huì)集思廣益，從善如流。如果當(dāng)初齊威王沒(méi)有接受鄒忌的諷諫，又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢？如果當(dāng)初唐太宗沒(méi)有接受魏征的勸告，又怎么能獲得“貞觀之治”的局面呢？他們因?yàn)橛辛松朴诼犎∫庖?jiàn)的氣度，懂得逆耳之言利于行，廣納諫言促發(fā)展。然而，閉塞言路者亦有之，商紂王不善納忠言，以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng)；項(xiàng)羽不愿從諫如流、接納忠言，以致落得個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎于烏江的悲劇。不懂得聽取意見(jiàn)的的人終究不能成功。小結(jié)學(xué)以致用對(duì)我來(lái)講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山，要有'如履薄冰，如臨深淵'的自覺(jué)，要有'治大國(guó)如烹小鮮'的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。——習(xí)近平習(xí)總書記比較異同魏征領(lǐng)導(dǎo)者都要對(duì)國(guó)家和人民有高度的責(zé)任心，嚴(yán)格要求自己；都要有敬畏心，有“居安思危”的憂患意識(shí)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安，勤勉工作。魏征是為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，希望皇帝能夠“竭誠(chéng)待下”，緩和階級(jí)矛盾；總書記則牢記“人民的重托”，服務(wù)于全體人民，“夙夜在公、勤勉工作”。

古為今用相同之處不同之處

與同學(xué)們共勉：

讀圣賢書，立君子品，做有德人!成語(yǔ)積累休戚與共：休：歡樂(lè)，喜悅。戚：憂愁，禍患。彼此之間憂喜禍福都共同承受。形容同甘共苦。休戚相關(guān)：休：喜慶，歡樂(lè)。戚：憂愁，悲哀。彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，比喻關(guān)系非常密切。居安思危：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。指提高警惕，防止禍患。戒奢以儉：用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。克勤克儉：既能勤勞，又能節(jié)儉。⑦載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。⑧善始善終：做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。⑨慎始敬終：自始至終都謹(jǐn)慎。⑩靡不有初，鮮克有終：人們大都有一個(gè)良好的開端，但很少有人能夠善始善終。?卑以自牧：以謙虛的態(tài)度修養(yǎng)自己的德行。?簡(jiǎn)賢任能：選用賢能。?擇善而從：采納正確的意見(jiàn)或選擇好的方法加以實(shí)行。?垂拱而治：指不費(fèi)力氣就使地方或國(guó)家得到管理，安享太平。含褒義。古時(shí)多指統(tǒng)治者以無(wú)所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。多用來(lái)稱贊帝王無(wú)為而治。?耳聰目明：視聽靈敏。形容頭腦清楚，目光敏銳。單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式1、《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源2、《諫太宗十思疏》中