課件：《中華民族共同體概論》第一講 中華民族共同體基礎(chǔ)理論

第一講中華民族共同體基礎(chǔ)理論“中華民族共同體概論”示范課教學(xué)團(tuán)隊(duì)

XXX認(rèn)識(shí)一中華民族是一個(gè)“想象的共同體”，不是客觀存在的實(shí)體。認(rèn)識(shí)二“中華民族”這個(gè)稱謂和概念于近代產(chǎn)生，只有100多年的歷史。認(rèn)識(shí)三中華民族是你歸你、我歸我的民族“大拼盤”。認(rèn)識(shí)四中華民族與各民族之間是平行的關(guān)系。目錄正確認(rèn)識(shí)中華民族01正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體02中華民族共同體的理論淵源0301正確認(rèn)識(shí)中華民族中華民族是一個(gè)“想象的共同體”，不是客觀存在的實(shí)體。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)一：“從前因?yàn)槲覀儧]有中華民族這個(gè)稱呼，在我們外圍的人們無法稱呼我們，可是說話時(shí)沒有一個(gè)集體的稱呼總覺得不方便，于是只得用了我們的朝代之名來稱呼我們，把我們喚作秦人、漢人、唐人。其中秦字衍變?yōu)橹?，成為?guó)外最流行的名稱；漢朝享國(guó)最久，漢人一名成為國(guó)內(nèi)各族間最流行的名稱?！薄欘R剛《中華民族是一個(gè)》“中華民族”這個(gè)稱謂和概念于近代產(chǎn)生，只有100多年的歷史。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)二：“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍?！缡沁f續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！薄?jiǎn)⒊?《中國(guó)歷史上民族之研究》作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，中華民族是在近代中國(guó)與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的；而作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，是在中國(guó)幾千年的歷史中形成與發(fā)展的。中華民族是你歸你、我歸我的民族“大拼盤”。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)三：“中華民族與各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭與家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員間的關(guān)系；各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！敝腥A民族與各民族之間是平行的關(guān)系。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)四：“在這個(gè)民族實(shí)體里所有己歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。從民族認(rèn)識(shí)的多層次論角度來說，中華民族的多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。”StateNationalitiesAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChinaStateEthnicAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChinaNationalEthnicAffairsCommissionofthePeople'sRepublicofChina“中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”英譯中華民族概念雖然近代才出現(xiàn)，但其所指涉的民族實(shí)體是清晰的。中華民族不是中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，而是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的中華民族大家庭；中華民族不是“想象的共同體”，而是浸潤(rùn)了中華文明傳統(tǒng)、承擔(dān)著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)使命的超大規(guī)模民族共同體；中華民族也不是與各民族等量齊觀的平行概念，而是高于各民族的、具有更高層次認(rèn)同的民族。中華民族是中華大地各類人群浸潤(rùn)數(shù)千年中華文明，經(jīng)歷長(zhǎng)期交往交流交融，在共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中形成的、具有中華民族共同體認(rèn)同的人們共同體；在今天主要包括具有中華民族共同體認(rèn)同的大陸各族同胞、香港同胞、澳門同胞、臺(tái)灣同胞以及海外僑胞。中華民族02正確認(rèn)識(shí)

中華民族共同體中華民族共同體與中華民族

中華民族共同體就是中華民族。

加上“共同體”三個(gè)字，是同義反復(fù)嗎？為何不是“同義反復(fù)”？010203一是為了更好引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向——新時(shí)代民族工作01

新時(shí)代民族工作的根本遵循：“十二個(gè)必須”“四對(duì)關(guān)系”：正確把握共同性和差異性的關(guān)系，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系

新時(shí)代民族工作的根本遵循：“十二個(gè)必須”引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向——新時(shí)代民族工作01

新時(shí)代民族工作的根本遵循：“十二個(gè)必須”“四對(duì)重大關(guān)系”：正確把握共同性和差異性的關(guān)系，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系一是針對(duì)教育資源已相對(duì)均衡的省份，取消了少數(shù)民族高考加分政策；二是縮小范圍；三是有的省份取消了散居地區(qū)的少數(shù)民族高考加分，將加分范圍縮小為聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生；四是有的省份將按照區(qū)域加分，區(qū)域內(nèi)符合一定條件的，無論是漢族考生還是少數(shù)民族考生都會(huì)獲得加分。正確把握共同性與差異性的關(guān)系少數(shù)民族高考加分政策調(diào)整：更精準(zhǔn)惠及需幫扶的學(xué)生正確把握共同性與差異性的關(guān)系正確把握共同性與差異性的關(guān)系一是針對(duì)教育資源已相對(duì)均衡的省份，取消了少數(shù)民族高考加分政策；二是縮小范圍；三是有的省份取消了散居地區(qū)的少數(shù)民族高考加分，將加分范圍縮小為聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生；四是有的省份將按照區(qū)域加分，區(qū)域內(nèi)符合一定條件的，無論是漢族考生還是少數(shù)民族考生都會(huì)獲得加分。正確把握共同性與差異性的關(guān)系少數(shù)民族高考加分政策調(diào)整：更精準(zhǔn)惠及需幫扶的學(xué)生正確把握共同性與差異性的關(guān)系“各族青少年交流計(jì)劃”“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃”“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃”“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃民族地區(qū)專項(xiàng)”“三項(xiàng)計(jì)劃”+“一個(gè)專項(xiàng)”2022年8月14日，“各族青少年交流計(jì)劃——2022年各族青少年大連夏令營(yíng)”啟動(dòng)儀式在大連民族大學(xué)舉行。引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向——新時(shí)代民族工作01

新時(shí)代民族工作的根本遵循：“十二個(gè)必須”“四對(duì)關(guān)系”：正確把握共同性和差異性的關(guān)系，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系西藏自治區(qū)阿里札達(dá)縣楚魯松杰鄉(xiāng)引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向——新時(shí)代民族工作01

新時(shí)代民族工作的根本遵循：“十二個(gè)必須”“四對(duì)重大關(guān)系”：正確把握共同性和差異性的關(guān)系，正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。中華民族的統(tǒng)一性、共同性與不可分割性“四個(gè)共同”中華民族史觀我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的民族精神是各民族共同培育的?！八膫€(gè)與共”中華民族共同體理念為何不是“同義反復(fù)”？010203一是為了更好引領(lǐng)新時(shí)代民族工作前進(jìn)方向二是為了充分彰顯中華民族的統(tǒng)一性、共同性與不可分割性三是為了突出強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體格局以社會(huì)互動(dòng)為聯(lián)結(jié)中國(guó)內(nèi)部的多元性以各種社會(huì)紐帶交織關(guān)聯(lián)在一起，在整體上呈現(xiàn)相互嵌入的結(jié)構(gòu)。以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)中華文明從“滿天星斗”的多元起源到“月明星稀”成為一體，根源于四方族群對(duì)于中原核心區(qū)所代表的華夏文明有共同的文化認(rèn)同。以政治一統(tǒng)為根本把“多元”納入“一體”的動(dòng)力和保障是政治一統(tǒng)。多元能夠凝聚成一體是中華民族共同體的獨(dú)特機(jī)理文化認(rèn)同政治一統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)中華民族共同體意識(shí)，是中華民族共同體這一歷史客觀存在在人們頭腦中的反映，是在中華民族共同體建設(shè)過程中形成的中華民族共同心理意識(shí)，即對(duì)中華民族的最高認(rèn)同及由此產(chǎn)生的對(duì)中華民族的使命感、歸屬感、榮譽(yù)感。中華民族共同體意識(shí)中華民族共同體的原創(chuàng)性與優(yōu)越性弗拉基米爾·伊里奇·列寧弗拉基米爾·弗拉基米羅維奇·普京弗拉基米爾·亞歷山德羅維奇·澤連斯基中華民族共同體的原創(chuàng)性與優(yōu)越性民族自決大俄羅斯主義蘇聯(lián)：中華民族共同體的原創(chuàng)性與優(yōu)越性“一族一國(guó)”西方民族國(guó)家：中華民族共同體的原創(chuàng)性與優(yōu)越性無論是蘇聯(lián)的“民族自決”還是西方的“一族一國(guó)”，不僅無法解決民族矛盾，反而引發(fā)民族沖突。究其根源，無論是“民族自決”，還是“一族一國(guó)”，其本質(zhì)是分化之道，最終不斷細(xì)分，必然淪為禍亂之源。反觀中華民族共同體，其本質(zhì)是聚合之道，是多元一體、和而不同的和合之道；是增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的理性中道；是合理把握民族關(guān)系、妥善解決民族問題的人間正道。03中華民族共同體的

理論淵源馬克思主義民族理論的中國(guó)化時(shí)代化民族自決民族自決只是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物馬克思主義民族理論的中國(guó)化時(shí)代化民族自決“這種要求，不等于分離、分散成立大小國(guó)家的要求，它只是反對(duì)一切民族壓迫的徹底表現(xiàn)。”“我們無條件地承認(rèn)爭(zhēng)取民族自決自由的斗爭(zhēng)，但是并不一定要支持任何的民族自決的要求?！薄霸诮鉀Q一切殖民地和民族問題時(shí)，不要從抽象的原理出發(fā)，而要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！瘪R克思主義民族理論的中國(guó)化時(shí)代化民族自決是處理民族問題的具體手段，民族交融是發(fā)展趨向。民族自決只是特殊時(shí)期的特殊產(chǎn)物，而推動(dòng)民族平等與團(tuán)結(jié)聯(lián)合才是最終目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于“民族融合”的三個(gè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)要想民族融合，必要政治統(tǒng)一要想民族融合，必要人心相通要想民族融合，必須建設(shè)真正的共同體要想民族融合，必要政治統(tǒng)一“沒有一個(gè)國(guó)家不是一個(gè)政府管轄好幾個(gè)不同的民族”。而多民族國(guó)家必須統(tǒng)一集權(quán)。“只要各個(gè)不同的民族組成統(tǒng)一的國(guó)家，馬克思主義者是決不會(huì)主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不會(huì)主張實(shí)行任何分權(quán)制的。中央集權(quán)制的大國(guó)是從中世紀(jì)的分散狀態(tài)向?qū)砣澜缟鐣?huì)主義的統(tǒng)一邁出的巨大的歷史性一步，除了通過這樣的國(guó)家（同資本主義緊密相聯(lián)的）外，沒有也不可能有別的通向社會(huì)主義的道路?！币朊褡迦诤希匾诵南嗤袑幪貏e反對(duì)以保護(hù)民族文化為名的“精致的民族主義”

“‘民族文化自治’就是最精致的、因而也是最有害的民族主義，就是用民族文化這一口號(hào)來腐蝕工人，并且宣傳極其有害的甚至是反民主的按民族分校的主張”。列寧反對(duì)各民族在文化教育上的相互隔絕狀態(tài)

“‘民族文化自治’這個(gè)口號(hào)則鼓吹各民族在教育事業(yè)（以致整個(gè)‘文化’事業(yè)）上互相隔絕，而隔絕是完全符合保持一切特權(quán)(其中包括民族特權(quán))的基礎(chǔ)的需要的”。為了實(shí)現(xiàn)民族融合，列寧始終主張文化交融和共同教育

“鏟除民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在共同的學(xué)校里打成一片”。要想民族融合，必要建設(shè)真正的共同體自然的共同體基于血緣、地域、文化、情感等因素天然形成的共同體。虛假的共同體真正的共同體基于階級(jí)分化或以物的依賴關(guān)系而形成的抽象共同體?；谌嗽谌孀杂砂l(fā)展與聯(lián)合基礎(chǔ)上形成的“自由人聯(lián)合體”要想民族融合，必要建設(shè)真正的共同體“只有在共同體（真正的共同體）中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！苯?jīng)典作家之所以批判資產(chǎn)階級(jí)“虛假的共同體”，是為了建構(gòu)理想共同體，因此把共產(chǎn)主義界定為“真正的共同體”、終極理想共同體。馬克思主義所講的“共同體”是和而不同、求同存異的社會(huì)機(jī)體，是榮辱與共、禍福相依的和諧圖景，是強(qiáng)調(diào)各種人們共同體一致性，又尊重各自差異性的美好家園。中華民族共同體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展連續(xù)性朱元璋：“朕惟中國(guó)之君，自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，傳及子孫，百有余年，今運(yùn)亦終?！遍T閥政治（上品無寒門，下品無士族）南朝北朝異族皇族、軍功貴族、國(guó)人武裝三者相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)；均田制、府兵制、三長(zhǎng)制；官僚考課制度創(chuàng)新性創(chuàng)新性陳寅?。骸袄钐埔蛔逯葬扰d，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，遂能創(chuàng)空前之世局。”中華民族共同體：合的邏輯西方民族國(guó)家：分的邏輯統(tǒng)一性“人是城邦的動(dòng)物”“以天下為己任”、“合天下為一家”“王業(yè)不偏安”包容性“夷夏之辨”——“夷夏之變”韓愈：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！庇赫骸爸袊?guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之”。包容性梁漱溟：“這是中國(guó)思想正宗，它不是國(guó)家至上，不是種族至上，而是文化至上。于國(guó)家種族，仿佛皆不存彼我之見；而獨(dú)于文化定其取舍”。包容性許倬云：“我們的確可以看到西方世界常見鑲嵌而罕見融合。然而即使有融合的個(gè)例，也會(huì)或是毀己從人，或是化他為己。歐洲歷史上，從來沒有出現(xiàn)過‘華夏’方式的‘天下’，在不斷進(jìn)行的文化、種族的融合過程中，互相融合為龐大的有機(jī)集合系統(tǒng)?！敝袊?guó)融合模式美國(guó)鑲嵌模式和平性“如果說這個(gè)世界上絕大部分近現(xiàn)代國(guó)家的成立，都是以民族國(guó)家的形式從過去的帝國(guó)如奧匈帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)，或者從列強(qiáng)建立的殖民帝國(guó)中分離出來、獨(dú)立建國(guó)的結(jié)果，那么中國(guó)和蘇聯(lián)就曾經(jīng)是兩個(gè)少見的例外。而在蘇聯(lián)瓦解之后，中國(guó)變成幾乎唯一的基本保留其帝國(guó)時(shí)代疆域版圖的現(xiàn)代國(guó)家。西方學(xué)者中因此有人把這種所謂‘令人吃驚的統(tǒng)一’看作‘中國(guó)的神話’。在他們看來，近現(xiàn)代中國(guó)的民族主義努力，很像是在把一件現(xiàn)代民族國(guó)家的緊身馬甲，硬套到帝國(guó)的身