第8課歐洲的思想解放運動課件高中歷史必修中外歷史綱要下冊((1)0)

第四單元資本主義制度的確立

第8課：歐洲的思想解放運動

一、文藝復(fù)興二、宗

教

改

革課文結(jié)構(gòu)三、近代科學(xué)的興起四、啟

蒙

運

動唯物史觀通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運動,認(rèn)識一定時期的思想文化與這一時期政治、經(jīng)濟相互作用的關(guān)系。時空觀念理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動所體現(xiàn)的縱向線索,認(rèn)識西方人文精神走向縱深的歷史趨勢。史料實證結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義。歷史解釋解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運動思想家所提出的主要主張的實質(zhì);理解近代西歐思想解放運動與資本主義經(jīng)濟發(fā)展、資產(chǎn)階級革命的內(nèi)在聯(lián)系。家國情懷通過中西對比,認(rèn)識到人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)建立心系國家的責(zé)任意識,培養(yǎng)正確對待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)時空線索

突出人的地位與作用BC5C哲學(xué)三杰14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰文藝復(fù)興（14C-17C）15C后期莎士比亞16C強調(diào)信仰獲救，追求信仰的自由1517年95論綱17C宗教改革啟蒙運動（17、18）18C

1687年牛頓經(jīng)典力學(xué)18C后期啟蒙運動擴展【一個主題】人文主義【三大階段】人文主義的興起（文藝復(fù)興及擴展到歐洲各地）、人文主義的發(fā)展（宗教改革）、人文主義的成熟（啟蒙運動）【四大事件】文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起、啟蒙運動人文主義起源科學(xué)革命（16—17C）追求人現(xiàn)現(xiàn)世的幸福，追求物質(zhì)自由理性思維和構(gòu)建自由社會，強調(diào)人和社會的政治自由人文精神：即尊重人，重視人的價值，以人為本【五大意義】促進思想解放推動科技發(fā)展促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展推動政治革命的發(fā)生及政治制度的建立促進文化教育發(fā)展

一、精

講

（15分鐘）1、含義與實質(zhì)：（1）含義：是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動。復(fù)興原意為“再生”，新的時代將越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生?！皬?fù)”，學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號）“興”，資產(chǎn)階級思想文化興起（本質(zhì)）（2）實質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想。①天主教會壟斷文化，勢力強大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱小；③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。問題思考：

文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？

材料一

但是那時教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）2、歷史背景：1.經(jīng)濟基礎(chǔ)：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；（根本原因）（需求財富）2.社會背景：基督教神權(quán)統(tǒng)治，提倡禁欲主義3.政治基礎(chǔ)：新興貴族、資產(chǎn)階級的扶持；4.階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成，要求沖破教會束縛；（主要原因）5.人才基礎(chǔ)：具有新思想的學(xué)者文人聚集；（人才優(yōu)勢）6.文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀；（文化積淀）7.技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲；（技術(shù)傳播）8.現(xiàn)實沖擊：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑；（歷史環(huán)境）9.外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了必要條件；一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）歐洲最大的工商業(yè)和金融中心--佛羅倫薩佛羅倫薩詩人彼特拉克宗教神學(xué)人文主義以神為中心：神是至高無上的，主宰一切的；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排。禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；以出身、門第決定人的社會地位的等級制度。來世觀念：倡導(dǎo)追求來世的幸福。蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化。舊瓶裝新酒人是神的附屬，為信仰而生活→為自己而生活以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）3、思想核心【精神內(nèi)核】：人文主義對比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的繪畫和雕塑作品有什么不同？達·芬奇《最后的晚餐》中世紀(jì)《最后的晚餐》米開朗基羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)《大衛(wèi)》中世紀(jì)《圣母子》拉斐爾的《圣母》中世紀(jì)：呆板僵硬文藝復(fù)興：色彩豐富、形象生動；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界(二)主要成績：時間國別領(lǐng)域人物代表作主要思想或地位14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”意大利15世紀(jì)“美術(shù)三杰”全盛意大利

16世紀(jì)擴展戲劇英國薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》達?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗其羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎恨提出要以人的學(xué)問代替神的學(xué)問抨擊封建道德和教會禁欲思想，宣揚人類平等，主張發(fā)展人的個性熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”歌頌人的美及人的豐富的思想感情雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)通過宗教題材展現(xiàn)人性的美4、主要代表及成就一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）4、文藝復(fù)興的成就：（1）文學(xué)三杰（意大利）（1）時間、階段：14世紀(jì)初期（2）代表人物、作品：①但丁(1265-1321)《神曲》分“地獄”“煉獄”“天堂”三部?！拔乃噺?fù)興的先驅(qū)”（諷刺教會的封建腐朽）②彼特拉克(1304-1374)“人文主義之父”。作品集《歌集》主要歌頌他對女友勞拉的愛情。③薄伽丘(1313-1375)短篇小說集《十日談》，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善。被譽為“人曲”。（宣揚人性的自由，歌頌自然的人性）（3）思想特色：諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”彼特拉克“人文主義之父”薄伽丘的《十日談》被譽為“人曲”（2）美術(shù)三杰（意大利）（1）時間、階段：15世紀(jì)全盛（2）代表人物、作品：①達?芬奇(1452-1519)意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是位畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》②米開朗琪羅(1475-1564)藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和斗爭精神?！洞笮l(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》“市民英雄的創(chuàng)造者”③拉斐爾(1483-1520)創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范?！段魉雇⑹ツ浮?、《雅典學(xué)院》（3）思想特色：用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界（3）文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)（1）時間、階段：16世紀(jì)擴展（2）代表人物、作品：莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》（3）思想特色：充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻。5、評價材料一：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。

材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時期的意大利人無法清晰的將榮譽感和對于榮譽的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個人的聲望，才能和心機組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。

積極：①經(jīng)濟：促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展②政治：促進了宗教改革的到來，為啟蒙運動的興起準(zhǔn)備了思想條件③思想：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；是歐洲近代史上第一次思解運動④文學(xué)藝術(shù)：推動了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮⑤自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)。消極：①對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。②局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）（一）歷史背景/原因：1.文化基礎(chǔ)：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑2.政治基礎(chǔ)：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會矛盾；（社會）3.導(dǎo)火索：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民，激起德國各階層民眾的憤慨；（直接原因）4.經(jīng)濟根源：資本主義經(jīng)濟發(fā)展，需要沖破教會神權(quán)統(tǒng)治的阻礙；（根本原因)5.思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興促使思想解放；6.宗教：天主教會的腐朽激化社會矛盾，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿性質(zhì)：是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級掀起的一場在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動，也是各國反對天主教會的社會運動。二、宗教改革（16世紀(jì)）《九十五條論綱》（二）思想主張：1.標(biāo)志/開端：1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。2.改革內(nèi)容：（1）教義改革：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式(因信稱義）——反對教皇和教會的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性；（2）圣經(jīng)至上，上帝面前人人平等——否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；（3）教會改革：建立獨立的民族教會和廉儉教會——迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求；（4）力主用民族語言進行宗教活動——有利于民族意識的覺醒；（5）“教隨國定”：王權(quán)高于教權(quán)——有利于建立統(tǒng)一的民族國家。馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景教會馬丁·路德教徒上帝教徒上帝個人信仰神職人員間接對話直接對話因行稱義因信稱義斗爭矛頭：教會特權(quán)實質(zhì)：否定教會的權(quán)威名詞解釋：

因信稱義強調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個人對信仰的理解，表達了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實質(zhì)是否定教皇、教會的權(quán)威。二、宗教改革（16世紀(jì)）（三）其他宗教改革：繼德意志之后進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。加爾文教：加爾文提出“先定論”（選民和棄民信仰得救），主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源，抵抗暴君，肯定資本主義性質(zhì)的盈利活動，是一種政治神學(xué)。（什么人樂于接受？）英國的國教：英國王后—來自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國議會脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國會通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會以國王為英格蘭教會的最高元首，并將英格蘭教會立為國教。二、宗教改革（16世紀(jì)）基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教瑞士加爾文教英國國教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國的國教。二、宗教改革（16世紀(jì)）（三）其他宗教改革：知識拓展：

瑞士加爾文改革內(nèi)容（1）建立民主教會：廢除天主教的主教制，建立長老制，長老會議，由各教區(qū)民主選舉的代表組成；（2）簡化宗教儀式：提倡節(jié)儉，反對奢侈，嚴(yán)禁一切奢華享樂的行為；（3）建立政教合一的國家：改組市議會，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個教區(qū)，各教區(qū)均由長老和教區(qū)的牧師團體處理政務(wù)；（4）提出先定論（核心）：鼓勵經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。英國國教：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦；②廢除與國家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語為禮拜用語。（四）影響與實質(zhì)：1.影響:（1）政治：打擊了教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進世俗王權(quán)加強，推動歐洲民族國家的形成（教隨國定）（2）經(jīng)濟：有利于歐洲資本主義的成長和資產(chǎn)階級力量的壯大（廉儉教會）（3）思想：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱義）（4）文化：推動文化教育發(fā)展2.實質(zhì):宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教二、宗教改革（16世紀(jì)）3.局限性：宗教改革是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依然具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會的權(quán)威，但是這種虔信主義對于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙。人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運動宗教改革否定教皇絕對權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會政治運動上流社會

知識階層基層社會

大眾群體

上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個人在宗教信仰上的主體性，否定教會的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴展知識拓展：宗教改革對人文主義的繼承和發(fā)展歷史解釋：

近代科學(xué)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗基礎(chǔ)上的實驗科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識日益精確化；同時發(fā)展了以實驗事實為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。（一）條件：1.經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)2.階級：新興資產(chǎn)階級對自然科學(xué)的需求迫切。3.思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化4.教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。5.技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗的積累。6.政治：資產(chǎn)階級革命為資本主義發(fā)展、科技進步開辟了道路;7.個人：歐洲科學(xué)家的個人天賦和探索及獻身精神（二）興起：16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起。三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）（三）主要成就：領(lǐng)域國別人物著作成就與貢獻影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運行論》日心說近代自然科學(xué)興起德國開普勒《宇宙的奧秘》行星運動三大定律/意大利伽利略《兩門新科學(xué)》證明日心說“近代科學(xué)之父”意大利布魯諾《論無限宇宙和世界》宇宙無限論/物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)生物學(xué)英國達爾文《物種起源》進化論摧毀了上帝造人說醫(yī)學(xué)比利時維薩里《人體構(gòu)造》血液循環(huán)論“解剖學(xué)之父”（五）影響:(1)形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，促進了思想解放，推動了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。(3)近代科學(xué)的興起，削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進了思想解放和社會進步。（六）科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進:原因：近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視。布魯諾（意大利）堅定維護“日心說“，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為”異教

徒“，燒死于羅馬。伽利略（意大利）利用天文觀測證實”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁。“近代科學(xué)之父”（四）特點

①重實驗；②重理論；③重分析；④重邏輯推理和數(shù)學(xué)表達方式；⑤服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展；⑥領(lǐng)域廣泛（一）背景：1.經(jīng)濟根源：西歐資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；2.階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級力量壯大要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛；3.科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器；4.政治根源：專制王權(quán)和天主教會嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展；（根本原因）5.思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想進一步解放思想。

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，也可以推動人類社會自身的不斷前進。材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運動。材料四：牛頓可以通過觀察、實驗發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會的自然法則?！幾越芸诉d《世界歷史》

四.啟蒙運動（17—18世紀(jì)）2、含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運動。3、興起與發(fā)展：孟德斯鳩伏爾泰盧梭洛克（英）康德（德）

四.啟蒙運動（17—18世紀(jì)）4、精神內(nèi)核：理性（獨立思考、相信科學(xué)、不迷信權(quán)威）要有勇氣運用你自己的理智，這就是啟蒙運動的口號?。档拢袄硇浴保褐溉俗约核伎?，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。恩格斯說：啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性人的思考——怎樣思考（科學(xué)）——思考什么（人的權(quán)利）

四.啟蒙運動（17—18世紀(jì)）（五）代表人物及其主張時期發(fā)展歷程代表人物主要著作國家各自主張興起17C英國出現(xiàn)早期啟蒙思想洛克《政府論》英國提出分權(quán)思想（立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握），贊成君主立憲制霍布斯《利維坦》人們通過社會契約建立國家高潮18C法國成為啟蒙運動的中心伏爾泰《哲學(xué)通信》法國寄希望于“開明”君主進行改革，建立君主立憲制；自然賦予人類以自由平等的權(quán)利孟德斯鳩《論法的精神》強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡，君主立憲盧梭《社會契約論》天賦人權(quán)，人民主權(quán)，社會契約，直接民主，民主共和，財產(chǎn)私有制是不平等根源（啟蒙運動中最激進的思想家、“浪漫主義之父”、法國大革命思想先驅(qū)）18C后期啟蒙運動達到高潮，并擴展到歐洲其他國家和北美地區(qū)亞當(dāng)斯密《國富論》英國“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭休謨《人性論》休謨?nèi)瓌t：財產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾康德《純粹理性批判》德國人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，（人非工具）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；啟蒙思想的集大成者孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德（六）影響：1)對世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性（奪取政權(quán)）；君主立憲制、民主共和和“三權(quán)分立”學(xué)說不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案（建立政權(quán)）。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革的進行，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建立政權(quán)的強大思想武器。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。2)對各國政體的影響①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》《王位繼承法》，確立了君主立憲制和責(zé)任制內(nèi)閣，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。②對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。1啟蒙運動的特點波及范圍：起源于英國高潮于法國擴展于德國2批判方式：公開直接的批判2345批判對象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義批判領(lǐng)域：領(lǐng)域廣泛，集中在政治、思想領(lǐng)域核心內(nèi)容：理性主義，反對君主專制，主張自由平等，人權(quán)，民主法制理性王國（自由、平等、民主、科學(xué)、法治）1.從崇拜人性到崇拜理性；2.從追求人性到追求自由與平等，民主與科學(xué)；3.斗爭矛頭從主要指向宗教神學(xué)到主要指向封建專制；4.從宗教時代到理性時代。（世俗化、民主、科學(xué)）理性主義對人文主義的發(fā)展：（七）評價啟蒙運動：啟蒙運動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用（1）思想解放：啟蒙運動進一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；(為資本主義制度規(guī)劃理性藍圖）。（2）政治：社會轉(zhuǎn)型沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。（3）世界影響（精神財富）：成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。比如中國。（4）局限：“理性王國”帶有濃厚的時代和階級屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級專政，人民是無法享受到真正的民主、平等和自由。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等……--[德]恩格斯《反杜林論》,《馬克思恩格斯文集》第九卷實質(zhì)：資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反封建的思想解放運動?！爸腥A民國之主權(quán)屬于國民全體”

歐洲的思想解放運動“人”之精神重塑·理性光輝：啟蒙運動含義、原因、實質(zhì)、核心、成就、影響“人”之價值重塑·人文主義：文藝復(fù)興“人”之信仰重塑·因信稱義：宗教改革“人”之認(rèn)知重塑·科學(xué)革命：近代科學(xué)的興起資產(chǎn)階級反封建神學(xué)的思想解放運動背景、代表人物及主張、實質(zhì)、影響宗教外衣掩飾下反對封建政治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運動和社會政治運動。背景、代表、意義含義、背景、精神內(nèi)核、興起與發(fā)展、代表人物及主張、影響資產(chǎn)階級反封建專制統(tǒng)治和反封建教會的思想解放運動課堂小結(jié)1、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源2、歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響3、理解人文主義和理性主義

二、獨

學(xué)

（7分鐘）任務(wù)一：結(jié)合同步練習(xí)冊，梳理課本基礎(chǔ)知識，明確以下問題。任務(wù)二：自主嘗試在教材中整理知識框架。

三、討

論

（5分鐘）文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，他們反對天主教會禁欲苦行，但不反對信仰上帝，只是利用宗教表達自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛。

沒有任何東西可以限制他(人)的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》文藝復(fù)興對宗教的態(tài)度本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！鼱柼┥鐣跫s就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！陨鐣跫s方式建立起來的國家，其最高權(quán)力是屬于人民……一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它?！R梭《社會契約論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人…要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》天賦人權(quán)，自由平等反君主專制，建立君主立憲制思考：請分別概括三位思想家的主張？并找出其思想的內(nèi)在聯(lián)系？三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡社會契約論；人民主權(quán)和直接民主制公民取代臣民法治取代人治

四、解

疑

（8分鐘）1.本課基礎(chǔ)知識中的疑難點進行師生交流。

2.梳理歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響。綜合歸納：

文藝復(fù)興與宗教改革的比較比較項文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對準(zhǔn)天主教會思想來源①都向古典文化尋求和吸取原料；②文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；③宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用①反對宗教束縛，一定程度上解放了人們的思想；②促進了歐洲資本主義的發(fā)展，推動了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型。③但二者都不反對宗教信仰不同點對人的認(rèn)識強調(diào)人的偉大，肯定人的價值和尊嚴(yán)強調(diào)神的偉大，以神為中心形式借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會社會基礎(chǔ)從意大利開始，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會上層，貴族、資產(chǎn)階級及學(xué)者從德國開始，更多地表現(xiàn)為一場社會政治運動，群眾基礎(chǔ)廣泛對宗教態(tài)度反對天主教會的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。反對天主教會統(tǒng)治，直接否定教會教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級需要的宗教。知識拓展：

中國傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)比較1.服務(wù)對象：（1）中國古代科技具有很強的實用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級所用；（2）西方近代科學(xué)注重實驗，把系統(tǒng)觀察和實驗與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)。2.方法：（1）缺乏理論探索，大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；（2）數(shù)學(xué)表達方式，用代數(shù)式來表達成果內(nèi)容。3.作用：（1）理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的社會生產(chǎn)力；（2）科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。合作探究：

文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙思想的比較比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動不同點時間14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽封建教會阻礙資本主義的發(fā)展思想進一步解放，新興資產(chǎn)階級要擺脫專制王權(quán)和教會思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國，后法國成為中心，并擴展到歐洲其他國家和北美核心思想人文主義因信稱義理性主義斗爭矛頭教會神權(quán)和神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）內(nèi)容肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求把人性從宗教束縛中解放出來宣揚“信仰得救”，上帝面前人人平等，建立民族教會批判專制王權(quán)和教權(quán)主義，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由、民主、平等、理性方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義影響沖擊了封建秩序，關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界，解放了人們的思想解放了人們的思想，發(fā)展了人文主義，推動了歐洲民族國家的形成和教育事業(yè)的發(fā)展進一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。實質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運動資產(chǎn)階級的思想解放運動意義一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性進一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義進一步解放了人們的思想，推動建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。相同都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動；都促進了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展相同點：①促進了思想解放；②推動了人文主義的發(fā)展；

④反對權(quán)威，但不反對宗教信仰（支持信仰上帝）

⑤反對天主教會的愚昧統(tǒng)治/或天主教會對人的束縛；

⑥都體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求（根因）；

⑦都是新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級隊伍壯大資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展封建+教會阻礙束縛思想解放思想發(fā)展經(jīng)濟14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)宗教改革18世紀(jì)19世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運動提倡人性反對神性信仰自由反對神權(quán)解放思想突破束縛理性主義反對封建思想武器資產(chǎn)階級革命資本主義制度提供藍圖思想解放是社會變革的先導(dǎo)人文主義的復(fù)興人文精神的起源人文主義的成熟──古希臘人文精神的湮沒——文藝復(fù)興：人文主義（反神權(quán)）──啟蒙運動:理性主義（反王權(quán)、反教權(quán)、反神權(quán)）人文主義的發(fā)展——宗教